《論語》導(dǎo)讀第七講中庸課件

東方大智慧—中庸

“中庸”即中和，不是平庸碌碌無為，而追求的是不虧不盈，可進(jìn)可退，不急不緩、不過不及、不驕不餒，得人生大智慧與為人處事中較為完美的平衡點(diǎn)。

東方大智慧—中庸“中庸”即中和，不是平1“中”字在先秦古籍中有三層意義：一指中間或兩者之間；二指適宜、合適、合乎標(biāo)準(zhǔn)；三指人心、內(nèi)心的和諧境界?！爸小北碚鳛橐粋€(gè)恰切的“度”，是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象時(shí)精確把握事情的“分寸”。“中”強(qiáng)調(diào)的度既不能過，又不能不及。同時(shí)，“中”還意味著合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則，意味著與人的生命和諧感具有某種同行同構(gòu)的心理內(nèi)在性。 “庸”一般解釋為平常、日常。三國(guó)何晏將“庸”解釋為“常行之常”，北宋程頤解釋為“不易”，南宋朱熹則解釋為“平?！?。馮友蘭認(rèn)為：“庸”是社會(huì)中現(xiàn)存的常規(guī)。既是常規(guī)，就是定理?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一指中間或兩者之間；2

不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫做中；不易之謂庸。不變叫做庸。中者，天下之正道。中是天下的正路，庸者，天下之定理。庸是天下一定的道理。此篇乃孔門傳授心法，這篇是孔子門生中可以口傳的要法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。子思恐怕時(shí)間久了而有差錯(cuò)，所以把它寫在書上，傳授給孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。這本書起初只說一個(gè)道理，中間散開為萬事，最后又合為一個(gè)道理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。舒展開來可以填充整個(gè)宇宙，收卷起來卻可以藏在極其細(xì)微的地方。其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。它的味道沒有止境，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。會(huì)讀書的人，仔細(xì)去探討，便能得到其中的道理，用這道理去做人做事，那就一輩子也用不完了。朱熹《四書章句集注》孔門心法不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫3

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。【譯文】人心危險(xiǎn)，道心精微，要精研要專一，誠(chéng)實(shí)保持著中道。

《書·大禹謨》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。4【原文】堯曰20·1堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！薄咀⑨尅?1)堯曰：下面引號(hào)內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時(shí)給舜說的話。(2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽(yù)。(3)允：真誠(chéng)，誠(chéng)信?！咀g文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止?！薄驹摹?理論：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”【原文】雍也6·29子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”【注釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常?！咀g文】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！崩碚摚褐杏怪溃ㄌ烊撕弦唬┲杏故侨寮摇爸恋隆?【評(píng)析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充?！驹u(píng)析】7天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

（《中庸》第一章）天命之謂性—人的天性是善良的。率性之謂道—人的自我教育之道就是按照天性辦事情。修道之謂教—自我教育是按照人道原則去進(jìn)行修治。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。8如何自我教育—慎獨(dú)

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（1）。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（2）；發(fā)而皆中節(jié)（3），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（4）中和，天地位焉，萬

物育焉?！吨杏埂返谝徽?/p>

【注釋】（1）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）節(jié)：節(jié)度法度。

（4）致，達(dá)到。如何自我教育—慎獨(dú)道也者，不可須臾離也，可離非9【譯文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。(在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督)中庸總方法：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。【譯文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就10②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費(fèi)了大量人力、物力、財(cái)力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活；他還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中；他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。1、禪讓制：將聯(lián)盟首領(lǐng)傳給賢德之人。本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的理解和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。5、結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，說說百姓信奉佛教的原因？3.掌握維護(hù)與改進(jìn)規(guī)則的做法。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風(fēng)平浪靜”大航海時(shí)代的哥倫布和麥哲倫，以及我國(guó)明朝的鄭和下西洋，都對(duì)地球的認(rèn)識(shí)做了很大的貢獻(xiàn)。（課后通過網(wǎng)絡(luò)或書籍更詳細(xì)的了解）①佛教教義，使其得到統(tǒng)治者的提倡和扶植。②社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，就推動(dòng)了佛教在中國(guó)傳播。2、孔子興辦私學(xué),廣收門徒(私學(xué))---.漢武帝時(shí)設(shè)立太學(xué),為古代最高學(xué)府(公學(xué))。5、煙霧報(bào)警器，利用煙敏電阻來測(cè)量煙霧濃度，從而達(dá)到報(bào)警目的（2）通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新意識(shí)。3．用動(dòng)詞“為”“是”表判斷。中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至誠(chéng)、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬物育焉”的“太平和合”境界。②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費(fèi)了大量人11實(shí)踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、性格上不狂不狷：【原文】子路13·21子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄咀⑨尅?1)中行：行為合乎中庸。(2)狷：音ｊｕàｎ，拘謹(jǐn)，有所不為。【譯文】孔子說：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對(duì)有些事是不肯干的?！薄驹u(píng)析】“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。實(shí)踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、12棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)竹林七賢棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)竹林七賢132．業(yè)務(wù)服務(wù)禮儀3.1國(guó)家《工業(yè)統(tǒng)計(jì)主要指標(biāo)解釋》（4）投標(biāo)有效期不足的；10.3由于賣方責(zé)任，維修或更換有缺陷的貨物或部件，或解決貨物使用過程中出現(xiàn)問題的過程中所產(chǎn)生的一切費(fèi)用由賣方承擔(dān)。(7) 參加設(shè)備重大缺陷處理的驗(yàn)收工作。在迎接客戶的時(shí)候，通常應(yīng)該說“您好，歡迎光臨，里邊請(qǐng)”等話語。在引導(dǎo)顧客的時(shí)候有一系列細(xì)微的肢體語言禮儀。禮貌的服務(wù)和明確的引導(dǎo)手勢(shì)，會(huì)讓顧客感覺到更貼心。迎賓與引導(dǎo)有標(biāo)準(zhǔn)的禮儀手勢(shì)，手不是完全張開的，虎口微微并攏，平時(shí)手放在腰間。2.2未經(jīng)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局認(rèn)可的廠商制造的氣瓶、制造標(biāo)識(shí)不符合《氣瓶安全監(jiān)察規(guī)程》規(guī)定的氣瓶、制造標(biāo)志模糊不清或項(xiàng)目不全而又無據(jù)可查的氣瓶、有關(guān)政府文件規(guī)定不準(zhǔn)再用的氣瓶，登記后通知?dú)馄慨a(chǎn)權(quán)單位按報(bào)廢處理。提升服務(wù)者的心理素質(zhì)6．包裝與標(biāo)記(11) 有權(quán)對(duì)承包方在承包范圍內(nèi)維護(hù)的工作人員按電力行業(yè)現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定考核，有權(quán)要求承包方無條件更換業(yè)主認(rèn)為不稱職的人員。醫(yī)院是藥品銷售的主渠道，同時(shí)應(yīng)該作為宣傳的主陣地，具體在醫(yī)院銷售的步驟分為以下幾步。5.6與儲(chǔ)氣井連接的管道安裝，必須在儲(chǔ)氣井安裝就位經(jīng)注水沉降穩(wěn)定后進(jìn)行。9.4.1供應(yīng)商在有效期內(nèi)撤回其響應(yīng)文件的；【原文】先進(jìn)11·16子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈(2)與？”子曰：“過猶不及?！薄咀⑨尅?1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。(2)愈：勝過，強(qiáng)些?！咀g文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足。”子貢說：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！薄驹u(píng)析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中?！暗乐恍幸玻抑?。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過猶不及”。2．業(yè)務(wù)服務(wù)禮儀【原文】14

【原文】先進(jìn)11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之?！薄咀⑨尅?1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人?！驹摹?5【譯文】子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！薄驹u(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中?！咀g文】162018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。（共5分）13.《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就?！?】兼人：勇于作為。

請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。2018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。17【答案】

三次回答內(nèi)容：孔子說：“父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以(不先請(qǐng)教他們)聽到了就去做呢？

孔子說：“聽到了應(yīng)該立刻就去做?！笨鬃诱f：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他進(jìn)??；仲由好勇過人，所以提醒他退讓些?！?/p>

短文反映了孔子的教育思想：因材施教。結(jié)合對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和其不同的品質(zhì)，給予不同的教育方法和言語指導(dǎo)。【答案】18《論語》導(dǎo)讀第七講中庸課件19二、行為上和而不同

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。（15·22）季文子三思而后行。子聞之曰：“再，思可矣?！保?-20）澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！

——《菜根譚》

意為：一個(gè)具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會(huì)遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個(gè)言行謹(jǐn)慎處處檢點(diǎn)的真君子，往往會(huì)遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個(gè)有才學(xué)而又有修養(yǎng)的君子,萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對(duì)不可以過分表現(xiàn)自己的才華和節(jié)操。二、行為上和而不同君子和而不同20

《菜根譚》是一本論述修身處世，待人接物應(yīng)事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想。

它形成了一種在世出世的處世方法體系，由于它講的是人與物，人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價(jià)值。無論是成功者還是失意者，都能找到自己喜歡的語句?！恫烁T》是一本論述修身處世，待人接物應(yīng)事的格21A項(xiàng)，動(dòng)詞，踐行；介詞，對(duì)。2、不同點(diǎn):①領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同:舊民主主義革命主要由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義革命主要由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；②結(jié)果與前途不同:舊民主主義革命是為了建立資產(chǎn)階級(jí)政體，走資本主義道路;新民主主義革命是為了建立人民民主專政的國(guó)家，走社會(huì)主義道路;③革命發(fā)展與群眾發(fā)動(dòng)的廣度、深度不同:舊民主主義革命綱領(lǐng)不徹底，群眾發(fā)動(dòng)不充分，土地問題不能徹底解央。新民主主義革命提出了徹底的革命綱領(lǐng)，充分發(fā)動(dòng)群眾，解央了民主革命的核心問題，即土地問題。④所屬的世界革命范疇不同:舊民主主義革命屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，新民主主義革命屬于世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。14、494年，北魏孝文帝遷都洛陽。電視遙控器、電冰箱、電飯鍋、空調(diào)、電子秤、掃地機(jī)器人、自動(dòng)開關(guān)門、樓道燈、感應(yīng)水龍頭、自動(dòng)干手機(jī)、機(jī)器人……本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，要認(rèn)真審清題干，注意結(jié)合原文作答。本題題干要求“張秀才在治學(xué)方面的問題是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐層闡述自己的治學(xué)之道的”，可知本題有兩問，考生應(yīng)在原文找到相應(yīng)答題區(qū)間，再結(jié)合原文作答。這種形式也較為多見。這種形式也較為多見。五、19世紀(jì)60年代——20世紀(jì)初近代化探索歷程：中國(guó)近代化探索經(jīng)歷了技術(shù)→制度→思想的三個(gè)階段，整個(gè)過程體現(xiàn)出由表及里、由淺入深的特點(diǎn)。17、秦朝負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員的叫御史大夫，漢武帝設(shè)置刺史，也是監(jiān)察官員。資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局。”意思是說，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”。公交車首當(dāng)文明先鋒,引發(fā)社會(huì)跟進(jìn)效仿。資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”。資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”?！驹摹孔勇?3·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?1)和諧，協(xié)調(diào)，不同性質(zhì)的各類因素的和諧統(tǒng)一，相輔相成。（2）與和相反，指同類事物的暫時(shí)的茍且依附?！咀g文】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。”A項(xiàng)，動(dòng)詞，踐行；介詞，對(duì)?！驹摹?2【原文】衛(wèi)靈公15·22子曰：“君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄咀⑨尅?1)矜：音jīn，莊重的意思?！咀g文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私?！薄驹摹?3【原文】公冶長(zhǎng)5·20季文子(1)三思而后行。子聞之，曰：“再，斯(2)可矣?！薄咀⑨尅?1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿，“文”是他的謚號(hào)。(2)斯：就?！咀g文】季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇牭搅?，說：“考慮兩次也就行了。”【評(píng)析】凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽說以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說：“文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹(jǐn)慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣?！保ü夙梗骸墩撜Z稽》）當(dāng)時(shí)季文子做事過于謹(jǐn)慎，顧慮太多，所以就會(huì)發(fā)生各種弊病。從“中庸”的角度看，孔子的話也不無道理。【原文】24三、品格上溫柔敦厚【原文】

述而7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安。【譯文】孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。【評(píng)析】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴薄ⅰ懊汀钡榷加行斑^”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。三、品格上溫柔敦厚【原文】25主張“五美”：【原文】堯曰20·2“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄咀g文】“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費(fèi)；使百姓勞作而他們卻怨恨；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。”主張“五美”：26四、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】雍也6·18子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子?！薄咀⑨尅?1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)?！咀g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！彼摹⑽乃嚿衔馁|(zhì)彬彬【原文】27【評(píng)析】這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！驹u(píng)析】28【原文】顏淵12·8“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(1)猶犬羊之鞟?！薄咀⑨尅?1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革?！咀g文】文采就像本質(zhì)，本質(zhì)就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！薄驹u(píng)析】這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來?！驹摹?9【原文】八佾3·20子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫（1），哀而不傷。”【注釋】(1）古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸??！咀g文】孔子說：“《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦?！薄驹u(píng)析】孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值?！驹摹?0五、中庸經(jīng)濟(jì)—濟(jì)不足而損有余【原文】雍也6·4“吾聞之也：君子周(1)急不濟(jì)富?！薄咀⑨尅?1)周：周濟(jì)、救濟(jì)?！咀g文】“我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不周濟(jì)富裕的人?！蔽?、中庸經(jīng)濟(jì)—濟(jì)不足而損有余【原文】31【原文】先進(jìn)11·17季氏富于周公(1)，而求也為之聚斂(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！薄咀⑨尅?1)周公：一說為周朝的公侯，在周天子左右做卿士的人；另一說為周公旦。(2)聚斂：積聚和收集錢財(cái)，即搜刮。(3)益：增加。【原文】32【點(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。C．每至汀/風(fēng)春溪月/秋花繁鳥/啼之旦/蓮開水香之夕/賓友集歌/詠?zhàn)髦坭靹?dòng)/觴詠半酣/飄然恍然學(xué)生發(fā)表各自看法。生：三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1946-1949年），為了最后摧毀國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治而犧牲的英雄們。三十年是指1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立，這整個(gè)新民主主義革命階段中犧牲的人民英雄們。上溯到一千八百四十年是指從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)進(jìn)入民主主義革命時(shí)期一百多年來在反帝反封建斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們，表示永遠(yuǎn)的紀(jì)念。幾個(gè)王朝的首都“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，閱讀是基礎(chǔ)。閱讀時(shí)要始終帶著如下幾方面的問題思考：②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費(fèi)了大量人力、物力、財(cái)力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活；他還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中；他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。古代印度人認(rèn)為，有三頭站在巨大的烏龜背上的大象，馱著大地這塊圓盾。要堅(jiān)持把選項(xiàng)中諸如事情的發(fā)展、因果，人物行為的程度、實(shí)效等方面內(nèi)容，細(xì)細(xì)從原文詞句中查出核對(duì)；努力培養(yǎng)能把題目中用現(xiàn)代漢語敘述的內(nèi)容，一一迅速地從原文中找出對(duì)應(yīng)內(nèi)容的能力。分析、評(píng)價(jià)選項(xiàng)敘述與文中用詞造句的細(xì)微差別，正是把握全文的關(guān)鍵所在。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變2、周文王、周武王重用呂尚、周公，使西周興盛。B．每至汀風(fēng)春溪/月秋花繁/鳥啼之旦/蓮開水香之夕/賓友集/歌詠?zhàn)?舟棹徐動(dòng)觴/詠半酣/飄然恍然資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局。”意思是說，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”?！咀g文】季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)?？鬃诱f：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”【評(píng)析】魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室，即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來?？鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。【點(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何33

中庸，既不是簡(jiǎn)單地折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。“中立而不倚”（《中庸》），獨(dú)立自主，不偏不倚，才是真正的強(qiáng)者。

“過猶不及”（《論語》），過和不及效果都是一樣的。李瑞環(huán)主張政協(xié)工作要到位。不缺位也不越位，與此完全相合?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》）。這是舜執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，深入百姓。掌握過與不及兩端，才能集中正確的意見，制訂合理的政策?！昂投煌保ā墩撜Z》）。和諧相處又不盲從。

中庸，既不是簡(jiǎn)單地折中，也不是庸俗的中間路34

“君子而時(shí)中”（《中庸》），君子隨時(shí)執(zhí)守中庸。

“攻乎異端”（《論語》），批判異端邪說。

“不在其位，不謀其政”（《論語》）。各司其職，做好本職工作，在位謀政。

“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子》）。權(quán)：秤錘，引申為權(quán)衡。這是孟子對(duì)中庸的發(fā)展。

此外，文質(zhì)彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等，都體現(xiàn)了中庸的哲理。“君子而時(shí)中”（《中庸》），君子隨時(shí)執(zhí)守中庸。35THEENDTHEEND36

東方大智慧—中庸

“中庸”即中和，不是平庸碌碌無為，而追求的是不虧不盈，可進(jìn)可退，不急不緩、不過不及、不驕不餒，得人生大智慧與為人處事中較為完美的平衡點(diǎn)。

東方大智慧—中庸“中庸”即中和，不是平37“中”字在先秦古籍中有三層意義：一指中間或兩者之間；二指適宜、合適、合乎標(biāo)準(zhǔn)；三指人心、內(nèi)心的和諧境界。“中”表征為一個(gè)恰切的“度”，是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象時(shí)精確把握事情的“分寸”?！爸小睆?qiáng)調(diào)的度既不能過，又不能不及。同時(shí)，“中”還意味著合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則，意味著與人的生命和諧感具有某種同行同構(gòu)的心理內(nèi)在性。 “庸”一般解釋為平常、日常。三國(guó)何晏將“庸”解釋為“常行之常”，北宋程頤解釋為“不易”，南宋朱熹則解釋為“平常”。馮友蘭認(rèn)為：“庸”是社會(huì)中現(xiàn)存的常規(guī)。既是常規(guī)，就是定理?！爸小弊衷谙惹毓偶杏腥龑右饬x：一指中間或兩者之間；38

不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫做中；不易之謂庸。不變叫做庸。中者，天下之正道。中是天下的正路，庸者，天下之定理。庸是天下一定的道理。此篇乃孔門傳授心法，這篇是孔子門生中可以口傳的要法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。子思恐怕時(shí)間久了而有差錯(cuò)，所以把它寫在書上，傳授給孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。這本書起初只說一個(gè)道理，中間散開為萬事，最后又合為一個(gè)道理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。舒展開來可以填充整個(gè)宇宙，收卷起來卻可以藏在極其細(xì)微的地方。其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。它的味道沒有止境，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。會(huì)讀書的人，仔細(xì)去探討，便能得到其中的道理，用這道理去做人做事，那就一輩子也用不完了。朱熹《四書章句集注》孔門心法不偏之謂中；夫子程子說：不偏就叫39

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！咀g文】人心危險(xiǎn)，道心精微，要精研要專一，誠(chéng)實(shí)保持著中道。

《書·大禹謨》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。40【原文】堯曰20·1堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”【注釋】(1)堯曰：下面引號(hào)內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時(shí)給舜說的話。(2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽(yù)。(3)允：真誠(chéng)，誠(chéng)信?！咀g文】堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止。”【原文】41理論：中庸之道（天人合一）中庸是儒家“至德”【原文】雍也6·29子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄咀⑨尅?1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常?！咀g文】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！崩碚摚褐杏怪溃ㄌ烊撕弦唬┲杏故侨寮摇爸恋隆?2【評(píng)析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充?！驹u(píng)析】43天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

（《中庸》第一章）天命之謂性—人的天性是善良的。率性之謂道—人的自我教育之道就是按照天性辦事情。修道之謂教—自我教育是按照人道原則去進(jìn)行修治。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。44如何自我教育—慎獨(dú)

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（1）。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（2）；發(fā)而皆中節(jié)（3），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（4）中和，天地位焉，萬

物育焉。《中庸》第一章

【注釋】（1）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）節(jié)：節(jié)度法度。

（4）致，達(dá)到。如何自我教育—慎獨(dú)道也者，不可須臾離也，可離非45【譯文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘裕弧昂汀?，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。(在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督)中庸總方法：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！咀g文】

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就46②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費(fèi)了大量人力、物力、財(cái)力，影響了人民正常的生產(chǎn)和生活；他還制定殘酷的刑法，使人民生活在水深火熱之中；他焚書坑儒，鉗制了思想，摧殘了文化。1、禪讓制：將聯(lián)盟首領(lǐng)傳給賢德之人。本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的理解和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。5、結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，說說百姓信奉佛教的原因？3.掌握維護(hù)與改進(jìn)規(guī)則的做法。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風(fēng)平浪靜”大航海時(shí)代的哥倫布和麥哲倫，以及我國(guó)明朝的鄭和下西洋，都對(duì)地球的認(rèn)識(shí)做了很大的貢獻(xiàn)。（課后通過網(wǎng)絡(luò)或書籍更詳細(xì)的了解）①佛教教義，使其得到統(tǒng)治者的提倡和扶植。②社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，就推動(dòng)了佛教在中國(guó)傳播。2、孔子興辦私學(xué),廣收門徒(私學(xué))---.漢武帝時(shí)設(shè)立太學(xué),為古代最高學(xué)府(公學(xué))。5、煙霧報(bào)警器，利用煙敏電阻來測(cè)量煙霧濃度，從而達(dá)到報(bào)警目的（2）通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新意識(shí)。3．用動(dòng)詞“為”“是”表判斷。中庸之道的主題思想就是自我修養(yǎng)、自我教育、自我約束、自我監(jiān)督、自我完善，以求把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至誠(chéng)、至仁、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬物育焉”的“太平和合”境界。②但是他又是統(tǒng)治殘暴的封建皇帝。他廣建宮殿陵墓，浪費(fèi)了大量人47實(shí)踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、性格上不狂不狷：【原文】子路13·21子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄咀⑨尅?1)中行：行為合乎中庸。(2)狷：音ｊｕàｎ，拘謹(jǐn)，有所不為?！咀g文】孔子說：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對(duì)有些事是不肯干的。”【評(píng)析】“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。實(shí)踐：不偏不倚，合乎中

（度，天人合一之道，即自然規(guī)律）一、48棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)竹林七賢棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)竹林七賢492．業(yè)務(wù)服務(wù)禮儀3.1國(guó)家《工業(yè)統(tǒng)計(jì)主要指標(biāo)解釋》（4）投標(biāo)有效期不足的；10.3由于賣方責(zé)任，維修或更換有缺陷的貨物或部件，或解決貨物使用過程中出現(xiàn)問題的過程中所產(chǎn)生的一切費(fèi)用由賣方承擔(dān)。(7) 參加設(shè)備重大缺陷處理的驗(yàn)收工作。在迎接客戶的時(shí)候，通常應(yīng)該說“您好，歡迎光臨，里邊請(qǐng)”等話語。在引導(dǎo)顧客的時(shí)候有一系列細(xì)微的肢體語言禮儀。禮貌的服務(wù)和明確的引導(dǎo)手勢(shì)，會(huì)讓顧客感覺到更貼心。迎賓與引導(dǎo)有標(biāo)準(zhǔn)的禮儀手勢(shì)，手不是完全張開的，虎口微微并攏，平時(shí)手放在腰間。2.2未經(jīng)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局認(rèn)可的廠商制造的氣瓶、制造標(biāo)識(shí)不符合《氣瓶安全監(jiān)察規(guī)程》規(guī)定的氣瓶、制造標(biāo)志模糊不清或項(xiàng)目不全而又無據(jù)可查的氣瓶、有關(guān)政府文件規(guī)定不準(zhǔn)再用的氣瓶，登記后通知?dú)馄慨a(chǎn)權(quán)單位按報(bào)廢處理。提升服務(wù)者的心理素質(zhì)6．包裝與標(biāo)記(11) 有權(quán)對(duì)承包方在承包范圍內(nèi)維護(hù)的工作人員按電力行業(yè)現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定考核，有權(quán)要求承包方無條件更換業(yè)主認(rèn)為不稱職的人員。醫(yī)院是藥品銷售的主渠道，同時(shí)應(yīng)該作為宣傳的主陣地，具體在醫(yī)院銷售的步驟分為以下幾步。5.6與儲(chǔ)氣井連接的管道安裝，必須在儲(chǔ)氣井安裝就位經(jīng)注水沉降穩(wěn)定后進(jìn)行。9.4.1供應(yīng)商在有效期內(nèi)撤回其響應(yīng)文件的；【原文】先進(jìn)11·16子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈(2)與？”子曰：“過猶不及?！薄咀⑨尅?1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。(2)愈：勝過，強(qiáng)些?！咀g文】子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！薄驹u(píng)析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明。《中庸》說，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過猶不及”。2．業(yè)務(wù)服務(wù)禮儀【原文】50

【原文】先進(jìn)11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人(2)，故退之?！薄咀⑨尅?1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人?！驹摹?1【譯文】子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！薄驹u(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中?！咀g文】522018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。（共5分）13.《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就?！?】兼人：勇于作為。

請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。2018北京卷高考語文第13題（二）根本要求，完成第13題。53【答案】

三次回答內(nèi)容：孔子說：“父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以(不先請(qǐng)教他們)聽到了就去做呢？

孔子說：“聽到了應(yīng)該立刻就去做?！笨鬃诱f：“冉求畏縮不前，所以我鼓勵(lì)他進(jìn)??；仲由好勇過人，所以提醒他退讓些。”

短文反映了孔子的教育思想：因材施教。結(jié)合對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和其不同的品質(zhì)，給予不同的教育方法和言語指導(dǎo)。【答案】54《論語》導(dǎo)讀第七講中庸課件55二、行為上和而不同

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。（15·22）季文子三思而后行。子聞之曰：“再，思可矣?！保?-20）澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！

——《菜根譚》

意為：一個(gè)具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會(huì)遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個(gè)言行謹(jǐn)慎處處檢點(diǎn)的真君子，往往會(huì)遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個(gè)有才學(xué)而又有修養(yǎng)的君子,萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對(duì)不可以過分表現(xiàn)自己的才華和節(jié)操。二、行為上和而不同君子和而不同56

《菜根譚》是一本論述修身處世，待人接物應(yīng)事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想。

它形成了一種在世出世的處世方法體系，由于它講的是人與物，人與人之間的基本關(guān)系，因此流傳久遠(yuǎn)，直到現(xiàn)在仍有頗多啟發(fā)價(jià)值。無論是成功者還是失意者，都能找到自己喜歡的語句?！恫烁T》是一本論述修身處世，待人接物應(yīng)事的格57A項(xiàng)，動(dòng)詞，踐行；介詞，對(duì)。2、不同點(diǎn):①領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同:舊民主主義革命主要由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義革命主要由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；②結(jié)果與前途不同:舊民主主義革命是為了建立資產(chǎn)階級(jí)政體，走資本主義道路;新民主主義革命是為了建立人民民主專政的國(guó)家，走社會(huì)主義道路;③革命發(fā)展與群眾發(fā)動(dòng)的廣度、深度不同:舊民主主義革命綱領(lǐng)不徹底，群眾發(fā)動(dòng)不充分，土地問題不能徹底解央。新民主主義革命提出了徹底的革命綱領(lǐng)，充分發(fā)動(dòng)群眾，解央了民主革命的核心問題，即土地問題。④所屬的世界革命范疇不同:舊民主主義革命屬于世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，新民主主義革命屬于世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。14、494年，北魏孝文帝遷都洛陽。電視遙控器、電冰箱、電飯鍋、空調(diào)、電子秤、掃地機(jī)器人、自動(dòng)開關(guān)門、樓道燈、感應(yīng)水龍頭、自動(dòng)干手機(jī)、機(jī)器人……本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，要認(rèn)真審清題干，注意結(jié)合原文作答。本題題干要求“張秀才在治學(xué)方面的問題是什么”“作者在文章第二至四段是如何逐層闡述自己的治學(xué)之道的”，可知本題有兩問，考生應(yīng)在原文找到相應(yīng)答題區(qū)間，再結(jié)合原文作答。這種形式也較為多見。這種形式也較為多見。五、19世紀(jì)60年代——20世紀(jì)初近代化探索歷程：中國(guó)近代化探索經(jīng)歷了技術(shù)→制度→思想的三個(gè)階段，整個(gè)過程體現(xiàn)出由表及里、由淺入深的特點(diǎn)。17、秦朝負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員的叫御史大夫，漢武帝設(shè)置刺史，也是監(jiān)察官員。資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方。”意思也是“天圓地方”。公交車首當(dāng)文明先鋒,引發(fā)社會(huì)跟進(jìn)效仿。資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方。”意思也是“天圓地方”。資料：1、《古代人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)》在古代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，交通工具落后，人們活動(dòng)的范圍很小，他們對(duì)地球只能限于局部的了解。因此，人們對(duì)大地的形狀，曾經(jīng)有過形形色色的猜想。我國(guó)古代流行著“天圓地方”的說法，有一本名叫《周髀》的書上寫道：“天圓如張蓋，地方如棋局?！币馑际钦f，天是圓形的，像一把張開的傘；地是方形的的，像一個(gè)棋盤。我國(guó)古代還有一本叫《淮南子》的書上寫道：“天道曰圓，地道曰方?！币馑家彩恰疤靾A地方”?！驹摹孔勇?3·23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！?1)和諧，協(xié)調(diào)，不同性質(zhì)的各類因素的和諧統(tǒng)一，相輔相成。（2）與和相反，指同類事物的暫時(shí)的茍且依附。【譯文】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見?！盇項(xiàng)，動(dòng)詞，踐行；介詞，對(duì)。【原文】58【原文】衛(wèi)靈公15·22子曰：“君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨?！薄咀⑨尅?1)矜：音jīn，莊重的意思?！咀g文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。”【原文】59【原文】公冶長(zhǎng)5·20季文子(1)三思而后行。子聞之，曰：“再，斯(2)可矣?！薄咀⑨尅?1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿，“文”是他的謚號(hào)。(2)斯：就?！咀g文】季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇牭搅?，說：“考慮兩次也就行了?！薄驹u(píng)析】凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽說以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說：“文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹(jǐn)慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣?！保ü夙梗骸墩撜Z稽》）當(dāng)時(shí)季文子做事過于謹(jǐn)慎，顧慮太多，所以就會(huì)發(fā)生各種弊病。從“中庸”的角度看，孔子的話也不無道理。【原文】60三、品格上溫柔敦厚【原文】

述而7·38子溫而厲，威而不猛，恭而安?！咀g文】孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥?！驹u(píng)析】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。三、品格上溫柔敦厚【原文】61主張“五美”：【原文】堯曰20·2“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”【譯文】“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費(fèi)；使百姓勞作而他們卻怨恨；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛?！敝鲝垺拔迕馈保?2四、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】雍也6·18子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”【注釋】(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無修飾的。(2)文：文采，經(jīng)過修飾的。(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)?！咀g文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！彼?、文藝上文質(zhì)彬彬【原文】63【評(píng)析】這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！驹u(píng)析】64【原文】顏淵12·8“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(1)猶犬羊之鞟?！薄咀⑨尅?1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。【譯文】文采就像本質(zhì)，本質(zhì)就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！薄驹u(píng)析】這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來?！驹摹?5【原文】八佾3·20子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫（1），哀而不傷?！薄咀⑨尅?1）古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸??！咀g文】孔子說：“《關(guān)睢》這首詩(shī)，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦?！薄驹u(píng)析】孔子對(duì)《關(guān)睢》