中國教育史習(xí)題

中國教育史復(fù)習(xí)思考題第一部分中國古代教育一、填空題.西周在文化教育上的歷史特征是（學(xué)在官府），其學(xué)校系統(tǒng)包括（國學(xué)）和（鄉(xiāng)學(xué)）。.西周的教育系統(tǒng)包括（學(xué)校教育）、（家庭教育）和（社會教育）。.西周的國學(xué)分成（大學(xué)）和（小學(xué)）。.西周不論國學(xué)或是鄉(xiāng)學(xué)，不論小學(xué)或大學(xué)，都以（六藝）為基本學(xué)科。.起源于夏代的六藝教育分別是（禮）、（樂）、（射）、（御）、（書）、（數(shù)）.孔子編撰冊定的六種教材分別是（《詩》）、（《書》）、（《禮》）、（《樂》）、（《易》）、（?春秋》）。.孔子把人性分為（上智）、（中人）、（下愚）三等。.私學(xué)始于（春秋）而盛于（戰(zhàn)國）。.戰(zhàn)國時期的諸多學(xué)派在教育方面頗有造詣的是（儒家）、（墨家）、（道家）、（法家）諸家。.（稷下學(xué)宮）是（戰(zhàn)國）時代齊國的一所著名學(xué)府，歷時約（150）年。.戰(zhàn)國時代齊國的（稷下學(xué)宮）是一所由（官家）舉辦（私家）主持的特殊形式的學(xué)校，歷時約（150）年。.墨翟提出了（素絲說），以（素絲）和（染絲）為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。.墨家的（主動）、（創(chuàng)造）、（實(shí)踐）、（量力）教育方法表現(xiàn)出鮮明的學(xué)派特色。.孟子教育理論的人性論基礎(chǔ)是（性善論），他認(rèn)為教育是擴(kuò)充（本性）的過程。.孟軻對他所追求的（大丈夫）的理想人格的描述是“（富貴不能淫）、（貧賤不能移）、（威武不能屈）”.（荀況）是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。他批評孟子的人性論，主張（性本惡）的人性觀。.《大學(xué)》提出的（明明德）、（親民）、（止于至善）被稱之為“三綱領(lǐng)”。.《大學(xué)》以為人的完善是一個過程，又可以細(xì)分為八個步驟：（格物）、（致知）、（誠意）、（正心）、（修身）、（齊家）、（治國）、（平天下），即“八條目”。.被朱熹合稱為“四書”的著作是（《大學(xué)》）、（《中庸》）、（《論語》）、（《孟子》）。.《中庸》中的“（博學(xué)之）、（審問之）、（慎思之）、（明辨之）、（篤行之）”把學(xué)習(xí)過程概括為五個先后相續(xù)的步驟。.《學(xué)記》的作者一般認(rèn)為是（思孟學(xué)派），甚至可以具體說是孟軻的學(xué)生（樂正克）。.秦朝在文化教育上主要采取了以下措施：（統(tǒng)一文字）、（嚴(yán)禁私學(xué)）、（吏師制度）。.漢朝私學(xué)按其程度可分為（書館）和（經(jīng)館）兩類。.董仲舒道德教育的中心內(nèi)容中的所謂“王道三綱”是指“（君為臣綱）、（父為子綱）、（夫?yàn)槠蘧V）。”“三綱五?！敝械摹拔宄！笔侵福ㄈ剩ⅲx）、（禮）、（智）、（信）。.王充的教育目標(biāo)是培養(yǎng)（文人）和（鴻儒）。.西晉除繼續(xù)興辦傳統(tǒng)的太學(xué)外，還創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的（國子學(xué)）。.隋文帝時，在中央設(shè)置了（國子寺），內(nèi)設(shè)（祭酒），總管教育事業(yè)。這是我國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員。.韓愈從唯心主義的天命論出發(fā)，提出了（性三品）的主張，又以此為理論依據(jù)，闡述了教育的作用。.北宋的三次著名的興學(xué)運(yùn)動分別是（慶歷興學(xué)）、（熙寧興學(xué)）、（崇寧興學(xué)）。.北宋的第一次興學(xué)運(yùn)動是由（范仲淹）主持的，史稱（慶歷興學(xué)）。.北宋的第二次興學(xué)運(yùn)動是由（王安石）主持的，史稱（熙寧興學(xué)）。.北宋的第三次興學(xué)運(yùn)動是由（蔡京）主持的，史稱（崇寧興學(xué)）。.書院的名稱始出現(xiàn)于（唐）朝。當(dāng)時有兩種場所稱為書院。一種是由（中央政府）設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書的機(jī)構(gòu)；另一種是由（民間）設(shè)立的主要供個人讀書治學(xué)的地方。.書院萌芽于（唐）末，但作為一種制度形成和興盛則在（宋）朝。.王安石的系統(tǒng)人才理論包括以下四個環(huán)節(jié)：（教之之道）、（養(yǎng)之之道）、（取之之道）、（任之之道）。.（朱熹）是南宋著名理學(xué)家，他編撰的多種教材中影響最深廣的是（《四書章句集注》）。.朱熹關(guān)于道德教育的方法可以概括為（立志）、（居敬）、（存養(yǎng)）、（省察）和（力行）。.朱熹讀書法包括（循序漸進(jìn)）、（熟讀精思）、（虛心涵泳）、（切己體察）、（著緊用力）、（居敬持志）六條。.王守仁反對（小大人式）的傳統(tǒng)教育方法和粗暴的（體罰）等教育手段，要求順應(yīng)兒童性情，根據(jù)兒童的（接受能力）施教，反映了他教育思想的（自然主義）傾向。.清朝著名教育家（黃宗羲）主張（公其非是于學(xué)校），這是他中國古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，閃爍著民主思想的光芒。.顏元在教育內(nèi)容上提出了（真學(xué)）、（實(shí)學(xué)）的主張，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)（習(xí)行）。三、辨析題：1.西周時期教育的重要特征之一是“學(xué)在四夷”。錯誤。西周時期教育的重要特征之一是“學(xué)在官府”2.西周時期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。錯誤。西周時期的學(xué)校教育分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種。.西周時期的教育制度由家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三部分組成。正確.孔丘是我國歷史上最早創(chuàng)辦私學(xué)的教育家。錯誤。史料表明，孔丘之前已有私學(xué)存在，孔丘創(chuàng)辦的私學(xué)是春秋時期規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的。.“性善論”是孟軻整個教育理論的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)，他闡明了對教育作用、教育目的等問題的看法。正確.荀況教育理論的基礎(chǔ)是絕對的“性惡論”。錯誤。荀況教育理論的“性惡論”是有條件的，相對的。荀況并非簡單而絕對的性惡論者，他的性惡論實(shí)際上是一種“人性惡端”說。.“獨(dú)尊儒術(shù)”是從漢初就確立的文教政策。錯誤?！蔼?dú)尊儒術(shù)”是西漢中期確立的文教政策。1.王充是東漢時期著名的唯物主義思想家。具有強(qiáng)烈的批判精神，是其思想的突出特征。正確.秦代推行的“吏師制”是一種歷史的倒退。正確.科舉制是我國歷史上的一種落后制度，沒有多少積極意義可言。錯誤。科舉制是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。.韓愈的尊師重道思想是強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，是一種歷史的倒退，應(yīng)該批判。錯誤。韓愈生活的時代，一方面學(xué)佛之風(fēng)大盛，偏受沖擊；另一方面，人們以標(biāo)新立異為尚，不承認(rèn)師傳，師地位不高，在此之下，它是積極的。.《白鹿洞書院揭示》是壓抑學(xué)生個性的呆板教條。錯誤。宋是書院興盛時期，這一時期的書院有很多學(xué)生需要管理，《白鹿洞書院揭示》是南宋以后書院和各地方官學(xué)遵守的學(xué)規(guī)。四、名詞解釋.“學(xué)術(shù)官守”：：奴隸主貴族建立國家機(jī)構(gòu)，設(shè)官分職，從事管理。制定法紀(jì)違章，有文字記錄，匯集成專書，由當(dāng)官者來掌握。這種現(xiàn)象，歷史上稱為“學(xué)術(shù)官守”。.“六經(jīng)”：西周時代流傳下來的典籍，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》.素絲說：是墨翟以素絲和染絲為喻來說明人性及其在教育下的改變和形成的理論。.《樂記》：是《禮記》中的一篇，是先秦儒家專門論述樂教的論著。它論述了音樂的起源和作用等問題，表明儒家學(xué)者對樂教的注重。.《師說》：中國古代第一篇集中論述教師問題的著作，從教師的作用，任務(wù)，擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面，全面的論述了教師問題。.“三舍法”：是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。.“蘇湖教法”：又名“分齋教學(xué)法”，是北宋教育家胡曖在蘇州、湖州講學(xué)時采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡諼的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。.《四書集注》：是中國封建社會中后期影響最深最廣的一部儒家“經(jīng)典”，既是各級各類學(xué)校的必讀教材，又是科舉考試中士子答卷的主要論據(jù)根據(jù)。是朱熹哲學(xué)思想的重要代表作，也是中國宋明理學(xué)的權(quán)威著作，該書既注重文字詮釋，更著重于義理的闡發(fā)，是以義理明經(jīng)的代表作。8.“朱子讀書法”：南宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。（1）循序漸進(jìn)（2）熟讀精思，（3）虛心涵泳（4）切已體察（5）著緊用力（6）居敬持志9.顏元：清初杰出的唯物主義思想家和教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。一生以行醫(yī)，教學(xué)為業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，主張德育，智育，體育三者并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?，?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理居敬”“靜坐冥想”的主張。五、簡答題：1,簡述稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及意義。答：特色：①稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；②稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)，著述，育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府；③學(xué)術(shù)自由，各家各派地位平等，鼓勵學(xué)術(shù)辯論，允許自由擇師；④待遇優(yōu)厚；⑤重視管理制度，定期學(xué)術(shù)集會，課外輔導(dǎo)和專門學(xué)生管理制度。歷史意義：①稷下學(xué)宮促進(jìn)了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展；②稷下學(xué)宮顯示出了中國古代士人的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神；③稷下學(xué)宮創(chuàng)造出一個出色的教育典范；④稷下學(xué)宮留給人以思考。.如何評價孔丘“有教無類”的辦學(xué)方針？答：①實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)顯聿虹而②“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，它打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。.簡述孔丘私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。答：教學(xué)內(nèi)容：孔丘以自己編訂的“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）為基本教學(xué)內(nèi)容，以“文、行、忠、信”四教育人。教學(xué)方法：①強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“君子欲衲于言而敏于行”）；TOC\o"1-5"\h\z②主張啟發(fā)誘導(dǎo)（“不憤不啟。不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反。則不復(fù)也”）；③注重因材施教；④提倡好學(xué)樂學(xué)（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”）；⑤注重實(shí)事求是（“知之為知之，不知為不知，是知也”）；⑥主張不恥下問。,簡述墨家的教育方針。答：①提倡“上說下教”“強(qiáng)聒不止”“雖不才口必鳴”的主動精神；②主張“即述且作”，既要繼承，更應(yīng)創(chuàng)造；

③強(qiáng)調(diào)“合其志功而觀焉”“吾必行，行必果”的實(shí)踐意識;③強(qiáng)調(diào)“合其志功而觀焉”“吾必行，行必果”的實(shí)踐意識;⑤重視量力而行，量力而教的量力原則。.簡述唐代的學(xué)校教育制度。答：①分官學(xué)，私學(xué)兩部分②官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)，兩者存在遞升關(guān)系③中央官學(xué)是隋唐教育的主干，也是隋唐教育興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志④中央官學(xué)有五學(xué)，國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)，書學(xué)和算學(xué)，另外設(shè)有律學(xué)和廣文館，崇文館，弘文館和官署附屬的其他學(xué)校。六、論述題.試比較春秋時期官學(xué)與私學(xué)的歷史特點(diǎn)。答：①西周奴隸社會官學(xué)建立在土地國有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)建立在土地私有的個體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的；②官學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是奴隸主貴族，私學(xué)是以新型地主階級為首，包括農(nóng)，工，商等自由民所組成的階級聯(lián)盟；③官學(xué)由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，維護(hù)“學(xué)術(shù)官守”私學(xué)是由私人根據(jù)社會需要設(shè)立，分散的，“學(xué)在四夷”是其特點(diǎn)，促進(jìn)“學(xué)術(shù)下移”；④官學(xué)是“政教合一”教育是政治組織的一部分，教育無獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。私學(xué)是政教分離，教育從政治機(jī)構(gòu)獨(dú)立出來，有獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)，教育活動成為相對獨(dú)立的活動；⑤官學(xué)是“官師合一”，由政府職官兼任教師，以官事為主，教學(xué)為輔。私學(xué)是官師分離，以具有知識技能的人擔(dān)任教師，教師成為社會上一種獨(dú)立的職業(yè)，專業(yè)化的腦力勞動者，以傳授知識經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人才作為自己謀生的手段；⑥官學(xué)入學(xué)受貴族身份的限制，貴族子弟壟斷受教育權(quán)利。私學(xué)入學(xué)以自由受教為原則，學(xué)校向平民開放；⑦官學(xué)沒有思想自由，不論國學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)都受貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)，受一種教育思想所支配。私學(xué)思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想；⑧官學(xué)教學(xué)內(nèi)容限于“六藝”。私學(xué)教學(xué)內(nèi)容突破“六藝”，傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn),道德思想以及新的知識，技能；⑨官學(xué)有固定教育場所和基本教學(xué)設(shè)備。私學(xué)不一定有固定教育場所，設(shè)備簡單；⑩官學(xué)按一定方向和規(guī)格培養(yǎng)人才，至春秋時已趨于衰弱。私學(xué)則以多種目標(biāo)，規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建社會制度的需要，為地主階級的利益服務(wù)。.試論科舉制度與學(xué)校之間的關(guān)系。答：①科舉制度是通過分科考試選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。②在科舉制度產(chǎn)生之前，選士與育士制度是基本脫節(jié)的，科舉制度的誕生將兩者緊密結(jié)合，使兩者形成相互影響，制約的關(guān)系，學(xué)校教育興衰直接影響到科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量?？婆e制是學(xué)校教育的指揮棒，并不必然導(dǎo)致學(xué)校教育衰敗，反而刺激人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。.試論科舉制度的歷史影響。答：科舉制的合理性：①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②使選士制度和育士制度緊密結(jié)合③使選拔人才較為公正和客觀④有利于造成人人向?qū)W的社會風(fēng)氣消極作用：①國家只重科舉而忽視學(xué)校教育；②科舉制有很大的欺騙性；③束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)；④營私舞弊屢屢發(fā)生，敗壞社會風(fēng)氣。.試論書院教育的特點(diǎn)。答：教學(xué)與研究相結(jié)合教學(xué)形式多樣：自學(xué)、教師講授、師生之間的疑難解答、學(xué)友之間的相互切磋、講會。教學(xué)上實(shí)行門戶開放。④學(xué)習(xí)以個人鉆研為主。⑤師生關(guān)系融洽。試述董仲舒的教育思想答：？三大文教政策建議：董仲舒為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，在《對賢良策》中提出了三大文教政策建議：①興設(shè)學(xué)校“養(yǎng)士”，改革選士制度；②興教化，正萬民；③“獨(dú)尊儒術(shù)”，“罷黜百家”。在當(dāng)時條件下，這些建議對于鞏固統(tǒng)一、發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)與選拔國家急需之才是有一定進(jìn)步意義的，不但直接影響了漢武帝的文教政策，而且對兩鄧漢及后來各封建王朝均有影響。?關(guān)于教育作用：①教育對人性的作用：董仲舒認(rèn)為人性中有善的要素，但這善的要素并非即是善，善的要素必須通過人為的教育才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤＂诮逃龑ι鐣淖饔谩?關(guān)于道德教育：①道德根源：“人受命于天，有善善惡惡之性”②教育內(nèi)容：“三綱五?！薄ⅰ罢x明道”。③原則方法：“正我”、“強(qiáng)勉行道”、“明于性情”、“必仁且智”。?關(guān)于知識與教學(xué)：①知識來源：“道莫明省身之天”②教學(xué)內(nèi)容：“詩書禮樂”。③原則方法：“圣化”、“強(qiáng)勉學(xué)問”、“節(jié)博合宜”、“專一虛靜”試評述韓愈關(guān)于尊師重道的教育思想/評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。"道之所存，師之所存”；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有"道'誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有"能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系?？傊?，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。試述朱熹的教育思想答：？關(guān)于教育目的與教育作用：①教育目的是要造就封建社會的所謂“圣人”。關(guān)于“圣人”的規(guī)格，集中地表述在他手訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》之中。這是一個典型的以理學(xué)為指導(dǎo)思想的封建教育的總綱領(lǐng)，它對宋以后的各級各類學(xué)校的教育有深刻的影響。②教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。首先，他認(rèn)為“天地之間，有理有氣”，理是萬物產(chǎn)生的本原，氣是構(gòu)成萬物的材料。其次，他認(rèn)為“性即理”，宇宙的本源只是一個理，人稟受理，這就是人性，性和理是一個東西。再次，他認(rèn)為人是“理與氣合”的產(chǎn)物。認(rèn)為教育的作用并不是消滅“氣質(zhì)之性”（即“人心”），而是“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中先驗(yàn)的“善端”，按照“四德”（仁、義、禮、智）去做，便能使“人心”服從“道心”，使“道心”支配、主宰“人心”。?“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教以事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教以理”，這里已注意到從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。盡管這時期關(guān)于心理規(guī)律還不可能有科學(xué)的根據(jù)，但就研究的方向而言，是在向科學(xué)接近。?教學(xué)原則與方法：歸納起來，主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則和方法。?朱子讀書法：他的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法”六條。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切已體察”包含有讀書的“結(jié)合實(shí)際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則?？梢哉f“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。第二部分中國近代教育史一、填空題1.洋務(wù)教育的一個重大舉措，就是創(chuàng)辦新式學(xué)堂。京師同文館作為中國近代最早的新式學(xué)堂，創(chuàng)辦于（1862）年。.福建船政學(xué)堂作為中國近代最早的軍事（武備）學(xué)堂，創(chuàng)辦于（1866）年。.《勸學(xué)篇》是對洋務(wù)運(yùn)動的理論總結(jié)，其作者是（張之洞）。.“萬木草堂”是（康有為）為培養(yǎng)維新骨干、傳播維新思想而在廣州設(shè)立的學(xué)堂。.京師大學(xué)堂創(chuàng)辦于（1898）年。.“癸卯學(xué)制”頒布于（1904）年，這是中國近代由中央政府頒布并首次得到實(shí)施的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)。.1912年元旦，中華民國南京臨時政府成立，首任教育總長是（蔡元培）。.1912年初在《對教育方針之建議》中提出“五育”并舉方針的教育家是（蔡元培）。.中國近代教育名著《大同書》的作者是（康有為）。.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（簡稱“中體西用”）思想是（洋務(wù)派）關(guān)于中、西文化關(guān)系的核心命題。.科舉考試制度廢除的時間是（1905）年。.“壬寅學(xué)制”的頒布時間是（1902）。.“壬戌學(xué)制”頒布時間是（1922）。.（壬戌）學(xué)制由于采用的是美國式的六三三分段法，故又稱“六三三學(xué)制”。.（收回教育權(quán)）運(yùn)動是20世紀(jì)20年代中國教育界為維護(hù)教育主權(quán)而展開的一場聲勢浩大的運(yùn)動，是在國家主義教育思潮和民族主義運(yùn)動的影響下形成的。三、判斷并改錯：1.1840年是我國近代新教育的開端。錯誤。一般認(rèn)為，1862年京師同文館成立，是我國近代新教育的開端。.以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)教育運(yùn)動，客觀上沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念，哺育了維新志士，促進(jìn)了中國近代社會的新陳代謝。正確。.康有為是中國近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。錯誤。嚴(yán)復(fù)是中國近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。.我國教育管理的歷史很長，從很早就建立起了較為完備的行政管理體制。錯誤。清代末期建立起了較為完備的行政管理體制。.我國視學(xué)制度源遠(yuǎn)流長，《禮記》中即有天子視學(xué)之記載，說明我國從很早就有了視學(xué)制度之設(shè)。錯誤。視學(xué)制度僅是禮儀形式，并非真正的制度建設(shè)。.我國自古就對教育非常重視，教育宗旨早已有之。錯誤。清末才宣布教育宗旨。.“癸卯學(xué)制”是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)正確。.民國初期教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然機(jī)構(gòu)簡單，但建樹頗多。正確。.最初創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂只是全國最高學(xué)府，并不具有教育行政管理職能。錯誤。最初創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂不只是全國最高學(xué)府，而且具有管理全國教育行政的職能。.教育獨(dú)立思想是一種不切實(shí)際的教育主張，這在當(dāng)時沒有多少積極意義可言。錯誤。教育獨(dú)立思想在外國宗教勢力渲指中國教育的背景下，是教育面臨深重危機(jī)下的一種憤然抗?fàn)帯Ｋ?、名詞解釋.洋務(wù)教育：是鴉片戰(zhàn)爭后的清代教育，是洋務(wù)運(yùn)動時期洋務(wù)派興辦的教育，包括洋務(wù)學(xué)堂和留學(xué)教育，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為教育總綱，是洋務(wù)運(yùn)動的重要組成部分，也是對封建傳統(tǒng)教育制度的首次改革嘗試，是中國新教育的胚胎，傳播了西學(xué)，培養(yǎng)了新式人才，但盲目模仿外國。.京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。.“癸卯學(xué)制”：中國近代第一個政府法令公布實(shí)施的學(xué)制、1903年清政府大臣張百熙、榮慶、張之洞依日本學(xué)制擬定《奏定學(xué)堂章程》，亦稱《癸卯學(xué)制》。它規(guī)定的立學(xué)宗旨是“無論何等學(xué)堂，均以患孝為本，以中國經(jīng)史為基。俾學(xué)生之術(shù)亦歸于純正，而后以西學(xué)其知識，練其技能，務(wù)其他日成才，各適實(shí)用。四、簡答題.簡述“中體西用”思想的歷史作用及局限。答：“中體西用”在向西方學(xué)習(xí)的初始階段是有積極意義的，一是引進(jìn)技術(shù)，建立了一批工礦企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技人員，造成中國最早的產(chǎn)業(yè)工人；二是使某些社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，例如促進(jìn)了舊式學(xué)校向新學(xué)堂的過渡。三是向西方學(xué)習(xí)由科技進(jìn)入政治領(lǐng)域，帶來了人們思想認(rèn)識，價值觀念的變化，這些封建文化的異軍雖然力量有限，但在封建制度的解體中起到了催化作用。①創(chuàng)立和發(fā)現(xiàn)近代學(xué)校教育；②增加自然科學(xué)知識，發(fā)展中國近代科學(xué)技術(shù)教育；③培養(yǎng)中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，促進(jìn)中國教育發(fā)展。局限：①沒有克服中西學(xué)間固有內(nèi)在矛盾下直接嫁接，引起二者排異反應(yīng)；②維新運(yùn)動時期，“中體西用”阻礙維新運(yùn)動的發(fā)展。.簡述洋務(wù)學(xué)堂的歷史特點(diǎn)。答：①在教學(xué)內(nèi)容上，以學(xué)習(xí)“西文”“西藝”為主，注重學(xué)以致用，與傳統(tǒng)學(xué)校的內(nèi)容有明顯區(qū)別②在教學(xué)方法上，注意按照知識的接受規(guī)律循序漸進(jìn)的安排教學(xué)，一定程度上改變了傳統(tǒng)的死記硬背學(xué)風(fēng)③在培養(yǎng)目標(biāo)上，旨在造就洋務(wù)事業(yè)所需要的專門人才，與傳統(tǒng)學(xué)校培養(yǎng)科舉入仕的人才有所不同④在教學(xué)組織形式上，采用班級授課制，有課程計劃，學(xué)制年限，與傳統(tǒng)學(xué)校進(jìn)度不一的個別教學(xué)形式有很大不同⑤洋務(wù)學(xué)堂在學(xué)習(xí)西學(xué)的同時，不放棄對傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，洋務(wù)學(xué)堂為洋務(wù)大臣所舉辦管理存在封建官僚風(fēng)氣。五、論述題.試述蔡元培改革北大的主要措施。答：(1)報定宗旨、改變校風(fēng)①改變學(xué)生觀念②整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心的教員③發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣④砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。(2)貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則(3)教授治校，民主管理(4)改革學(xué)科和教學(xué)體制①擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想②溝通文理，廢科設(shè)系③改年級制為選科制(學(xué)分制).試述“六三三學(xué)制”的主要特點(diǎn)。答：①根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。②初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實(shí)。中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。④新學(xué)制增強(qiáng)了職業(yè)教育，其最明顯的特點(diǎn)就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑤在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。⑥在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。⑦將幼稚園納入初等教育階段，使之與小學(xué)教育相銜接。⑧注重天才教育和特種教育。第三部分中國現(xiàn)代教育一、填空題.“活教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是（陳鶴琴）。.“生活教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是（陶行知）。.“四大教育”理論的提出者和倡導(dǎo)人是（晏陽初）。.“敬業(yè)樂群”的職業(yè)道德教育思想的提出者是（黃炎培）。.“全人生指導(dǎo)”教育思想的提出者是（楊賢江）。.我國最早的馬克思主義教育理論家和青年教育家是（李大釗）。.“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是（晏陽初）進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)和途徑。.從20世紀(jì)30年代，在山東省鄒平、荷澤兩縣進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動的是（梁漱溟）。.從20世紀(jì)20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動的是（晏陽初）。.1927年，在北京曉莊創(chuàng)立曉莊學(xué)校的教育家是（陶行知）。.在教學(xué)中提倡“五指活動”（也稱“五組活動”）的教育家是（陳鶴琴）。.國民政府時期，提出解放兒童的手、腦、嘴、眼睛等“六大解放”思想的是（陶行知）。.提倡“小先生”制，以“為了苦孩，甘為駱駝”、“捧著一顆心，不帶半根草去”為奮斗精神的教育家是（陶行知）。.我國最早依據(jù)馬克思主義理論對教育本質(zhì)及教育起源問題作出正確闡述的是（李大釗）。四、辨析題：1.“黨化教育”方針是南京國民政府成立后方才提出和確立的。錯誤?！包h化教育”方針是廣東革命政府時期提出的。.“戰(zhàn)時須作平時看”的教育方針是國民黨當(dāng)局純粹為反共、防共、限共而制定的。錯誤?！皯?zhàn)時須作平時看”的教育方針與抗戰(zhàn)建國的基本國策是一致的，使國家教育事業(yè)未因戰(zhàn)爭而中綴，反而在某些方面發(fā)展。.對高中以上學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)是國民黨當(dāng)局對學(xué)校實(shí)施控制的一種重要手段正確.抗戰(zhàn)時期學(xué)校西遷雖是被迫的，客觀上卻也加強(qiáng)了內(nèi)地和邊疆的教育。正確.梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)教育實(shí)驗(yàn)純粹是與共產(chǎn)黨爭農(nóng)民，無積極意義可言。錯誤。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)教育將現(xiàn)代科學(xué)思想和方法帶入落后的農(nóng)村，一定程度上改變了農(nóng)村狀況。.大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制改革雖初衷良好，但由于不切合中國的實(shí)際，因而失敗是必然的。正確五、名詞解釋.晏陽初：是中國現(xiàn)代史上著名的教育家、世界平民運(yùn)動與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動的倡導(dǎo)者。中國現(xiàn)代教育史上有重大歷史影響的愛國教育家。.梁漱溟：現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士。在20世紀(jì)二三十年代中國的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中，他的“鄉(xiāng)農(nóng)教育”實(shí)驗(yàn)獨(dú)樹一幟。他的基于中國社會和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其實(shí)踐，產(chǎn)生過廣泛的社會影響。.陳鶴琴：是中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者。他一生致力于從中國國情出發(fā)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，建設(shè)有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育。他倡導(dǎo)“活教育”，為改革傳統(tǒng)教育提出了極有價值的思路。六、簡答題：.簡述陳鶴琴的“活教育”思想體系。答：①目的論，活教育的目的是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人；②課程論，把大自然，大社會做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然，大社會去學(xué)習(xí)；③教學(xué)論，教學(xué)方法的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”；教學(xué)步驟，實(shí)驗(yàn)觀察，閱讀參考，創(chuàng)作發(fā)表和批評研討。.簡述楊賢江“全人生指導(dǎo)”的基本內(nèi)容。答：(1)教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。(2)教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活。(3)"全人生指導(dǎo)"不僅對學(xué)生的在校生活要指導(dǎo)，對學(xué)生的校外生活也要指導(dǎo)。應(yīng)該指出，楊賢江的"全人生指導(dǎo)"思想是以"革命的人生觀”為核心的，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生參加革命，過革命的人生。著眼于"全人生指導(dǎo)”，教育的視野就不會局限于狹隘的書本，學(xué)校工作就可擴(kuò)張到青年生活的各個方面。在這樣一個廣泛的視野上就更容易喚起青年對社會的責(zé)任，引導(dǎo)青年對革命的向往。.簡述黃炎培的職業(yè)教育思想。答：黃炎培的職業(yè)教育思想主要涉及的內(nèi)容有職業(yè)教育的作用、地位、目的和方針幾個方面：(1)職業(yè)教育的作用和地位第一，職業(yè)教育的理論價值：謀個性之發(fā)展；為個人謀生之準(zhǔn)備；為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備；為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)。第二，對當(dāng)時中國社會的作用：有助于解決中國最大最急需解決的生計問題。第三，在整個教育體制中的地位，黃炎培認(rèn)為可以概括為“一貫的、整個的、正統(tǒng)的”?！耙回灥摹笔侵福簯?yīng)建立起從初級到高級的職業(yè)教育系統(tǒng)，并貫徹于全部教育過程和全部職業(yè)生涯；“整個的”是指：不僅學(xué)校教育體系中應(yīng)有一個獨(dú)立的職業(yè)教育系統(tǒng)，而且其他各級各類教育也要與職業(yè)教育相互溝通；“正統(tǒng)的”是指：應(yīng)破除以為升學(xué)作準(zhǔn)備的普通教育為正統(tǒng)，而以就業(yè)作準(zhǔn)備的職業(yè)教育為偏系的傳統(tǒng)觀念。(2)職業(yè)教育的目的：使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)。(3)職業(yè)教育的方針第一，社會化：職業(yè)教育須適應(yīng)社會需要。第二，科學(xué)化：用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題。包括物質(zhì)方面的工作和人事方面的工作均需遵循科學(xué)原則。(4)職業(yè)教育的教學(xué)原則：手腦并用、做學(xué)合一、理論與實(shí)際并行、知識與技能并重(5)職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂群是黃炎培對職業(yè)教育道德的總結(jié)七、論述題.試對陶行知的“生活教育”理論做出述評。答：(1)生活即教育：這是生活教育理論的核心第一，生活含有教育的意義?！敖逃母疽饬x是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！彼灾鲝埲藗兎e極投入到生活中，在生活的矛盾和斗爭中向前、向上。第二，實(shí)際生活是教育的中心。生活和教育是同一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，其方法和內(nèi)容都要根據(jù)生活的需要。第三，生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定；教育的作用是，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走。(2)社會即學(xué)校第一，指“社會含有學(xué)校的意味”或者說“以社會為學(xué)?！?。因?yàn)榈教幨巧?，所以到處是教育，整個社會就像一個教育的場所。第二，指“學(xué)校含有社會的意味”。也就是說，學(xué)校通過與社會生活結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”。使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。社會即學(xué)校擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變。使勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育的苦心。(3)教學(xué)做合一教學(xué)做合一是生活，也就是教育法。第一，要求“在勞力上勞心”。針對傳統(tǒng)教育將腦力勞動和體力勞動割裂，造成“田呆子、書呆子”，長不出科學(xué)的種子。第二，因?yàn)椤靶惺侵肌?。行是知識的重要來源，教育必須從行動開始，而以創(chuàng)造完成。第三，要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。即：教人者先教自己，有學(xué)到知識就要去教別人。第四，是對注入式教學(xué)法的否定。即教育要與實(shí)踐結(jié)合。在教學(xué)做合一的方法論原則下，相應(yīng)對課程教材也提出也改造意見：以培植學(xué)生的生活力為追求，遵循學(xué)生的需要和可能，由此破除以學(xué)科知識為原則的課程傳統(tǒng)。這就是陶行知的生活教育理論，歸納起來，有六大特點(diǎn)，即：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。1946年把生活教育的方針總結(jié)為：民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的。(4)生活教育理論給我們的啟示陶行知的生活教育論是以“生活”為中心、為基礎(chǔ)，以生活和教育的辯證關(guān)系為基本矛盾展開的。這種教育要培養(yǎng)的是一種實(shí)際動手能力強(qiáng)，自覺追求真理，喜歡探索的人。生活教育提醒我們將教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，將書本知識與社會活動相結(jié)合，提高學(xué)生的行動能力。其次，生活教育論中強(qiáng)調(diào)一種民主平等的師生觀。學(xué)生和教師之間以“做”為中介，達(dá)到教與學(xué)合一，師與生合一。在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生的關(guān)系不是固定不變的，而是隨活動能夠的展開而發(fā)生轉(zhuǎn)換，這種師生觀念，教學(xué)觀念在今天仍有重要的借鑒意義。生活教育論還提示我們，生活中隨處存在可以學(xué)習(xí)的東西，要拓寬我們的課程資源，教科書應(yīng)是唯一的課程資源，不能只會死讀書本上的知識，而不問尋生活中的學(xué)習(xí)機(jī)會。最后生活教學(xué)論還啟發(fā)我們教學(xué)要給學(xué)生充分的自主空間和活動空間。在教育教學(xué)活動中，要尊重學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)與活動的主人，探索個性的學(xué)習(xí)方法。雖然，陶行知的生活教育論是特定時代提出來的，有一定的時代局限，發(fā)展也不是非常完善，但是以上諸點(diǎn)也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，尤其是針對當(dāng)今應(yīng)試教育的局面，重溫生活教育有很大的現(xiàn)實(shí)意義。2.試述黃炎培的職業(yè)教育思想答：黃炎培的職業(yè)教育思想主要涉及的內(nèi)容有職業(yè)教育的作用、地位、目的和方針幾個方面：(1)職業(yè)教育的作用和地位第一，職業(yè)教育的理論價值：謀個性之發(fā)展；為個人謀生之準(zhǔn)備；為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備；為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)。第二，對當(dāng)時中國社會的作用：有助于解決中國最大最急需解決的生計問題。第三，在整個教育體制中的地位，黃炎培認(rèn)為可以概括為“一貫的、整個的、正統(tǒng)的”?！耙回灥摹笔侵福簯?yīng)建立起從初級到高級的職業(yè)教育系統(tǒng)，并貫徹于全部教育過程和全部職業(yè)生涯；“整個的”是指：不僅學(xué)校教育體系中應(yīng)有一個獨(dú)立的職業(yè)教育系統(tǒng)，而且其他各級各類教育也要與職業(yè)教育相互溝通；“正統(tǒng)的”是指：應(yīng)破除以為升學(xué)作準(zhǔn)備的普通教育為正統(tǒng)，而以就業(yè)作準(zhǔn)備的職業(yè)教育為偏系的傳統(tǒng)觀念。(2)職業(yè)教育的目的：使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)。(3)職業(yè)教育的方針：第一，社會化：職業(yè)教育須適應(yīng)社會需要。內(nèi)涵包括辦學(xué)宗旨的社會化（以教育為方法，而以職業(yè)為目的）；培養(yǎng)目標(biāo)社會化（在知識技能和道德方面適合社會生產(chǎn)和社會合作的各行業(yè)人才）辦學(xué)組織的社會化（學(xué)校的專業(yè)、程度年限課時教學(xué)安排均需根據(jù)社會需要和學(xué)員的志愿與實(shí)際條件）辦學(xué)方式的社會化（充分依靠教育界、職業(yè)界的各種力量）。第二，科學(xué)化：用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題。包括物質(zhì)方面的工作和人事方面的工作均需遵循科學(xué)原則。（4）職業(yè)教育的教學(xué)原則：手腦并用、做學(xué)合一、理論與實(shí)際并行、知識與技能并重（5）職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂群是黃炎培對職業(yè)教育道德的總結(jié)。3.試述陳鶴琴的教育思想答：？論幼兒教育：①重視了解兒童、研究兒童，按照兒童生理心理發(fā)燕尾服特點(diǎn)去教養(yǎng)兒童。②兒童有其獨(dú)特的生理心理特點(diǎn)的。只有把握其特點(diǎn)，把握其生長發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，才能把幼兒養(yǎng)好、教好。③總結(jié)出兒童心理的基本特征，④主張把學(xué)齡前兒童分類四