《論語》讀書筆記合集15篇

第《論語》讀書筆記合集15篇《論語》讀書筆記1

說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。

讀了整整一個月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修?。。?/p>

此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對簡單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。

對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現(xiàn)代儒學等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？

的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時，得出的結論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。

但中國人確實不善于思辨哲學，《論語》所體現(xiàn)的哲學為“實用理性”，即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。

孔子的貢獻之一，在于對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內(nèi)化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內(nèi)化為中國人的文化積淀，團結了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎。《論語》各章，從一些細節(jié)方面對這些理論進行解釋、補充及說明。

當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如，孔子的“經(jīng)”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學員必讀科目，且必須熟練背誦?！墩撜Z》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴！

《論語》讀書筆記2

子曰：“學而時習之，不亦說乎;有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”。“學而時習之，不亦說乎”所描述的，是一個人做人做事的狀態(tài)和心情體驗。學習的內(nèi)容是做人做事，因此學習的時間并不僅在課堂上，在書本里，而是在日常的時時刻刻?！皶r習之”就是要時時刻刻加以練習和溫習，通過實踐得來的知識才是真知。生活是一切知識的源泉，這就要求我們“時習之”，勤思考，多練習，時刻不忘學習，保持一種活到老，學到老的生活態(tài)度。

世間什么最難？做人最難。拼上三年兩載的工夫做成一兩件事不難，做人卻是一輩子的事，弄不好一輩子也不會做人。不會做人怎么做事？“世事洞明皆學問，人情練達即文章”?？鬃拥牡茏釉u價孔子為：溫、良、恭、儉、讓。做人首先要注重品德修養(yǎng)，其次才談得上學識，我想，這大概也是孔子學識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補”，道德是做人的基本準則，懂得了做人的基本道德準則，一個人才能夠站在道德的立場，真心對待他人。

孔子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句話是孔子贊美顏回高尚品德和情操的。其實，人活在世上是否幸福、快樂，關鍵在于心態(tài)，貧或富只是一種外在因素，真正有學識的人是不會受其左右的。

生活中有很多人，總是擔心自己的才華不被人知，悄無聲息的被埋沒了，埋怨沒有慧眼識己的伯樂，這些擔心都有些多余，留得青山在，不怕沒柴燒。真正緊要的問題，并不在于人知，而在于知人。知人總會在關鍵時刻對一個人的命運產(chǎn)生重大而深遠的影響。

《論語》還教會我一項道理，人必須學會多種本領，做一個能文能武的通才，不僅要對專業(yè)要精通，對其他領域也要能懂能做。

“君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”一切功名利祿不過是過眼煙云，得而復失，失而復得都會經(jīng)常發(fā)生，只有將功名利祿看淡看開，才能“事去而心隨空”

《論語》，一本包含了道理的圣賢之書。

《論語》讀書筆記3

想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程并且對中國人的精神品性影響深遠的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。

每個星期的星期五下午，最后兩節(jié)課是信息和《論語》閱讀課，我覺得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語》閱讀課并不會讓我感到有壓力，老師帶著我們讀論語，釋論語，析論語，并且結合日常生活。論語中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。

李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴。”是??！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關于這句話都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強?！墩撜Z》中有一則是孔子對自己人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個能做到這樣的。但我們在風華正茂的年代應該根據(jù)自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。

未來好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學習任務，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動向?qū)W；而我們現(xiàn)在大多是被動學習，疲于奔命?？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也?！币馑际?，孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　泵看巫x到這里，我都會覺得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂觀相學。如果我們每個人都能有顏回一半刻苦勤奮好學，我相信給我們肯定不會差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學們，眾生皆苦，你也不能輸啊。

《論語》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書，教會我們很人生的道理，多希望每個人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學習學習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會讓你在人生的道路上少走一些彎路。

《論語》讀書筆記4

《論語》，一部中國人的圣經(jīng)，一條古老而又永遠不朽的龍脈，一條浸透了中國人血脈的永不停止流淌的河流?！墩撜Z》讓我明白了做人可以平凡網(wǎng)，但不能平庸!

在我初中學習生涯里，我常常急于求成，卻忽略了學習的過程，這些致使我學得不扎實，另外再加上各種教輔書籍上的學習方法更是讓我眼花繚亂，滿頭都是星星在轉(zhuǎn)。后來，我反復回味那《論語》中的“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆.”這些話都令我大開眼界，受益匪淺!

以前，我有做事沖動，有不經(jīng)過大腦的過濾就忙著做事的壞習慣，自從讀了《論語》后，我總結出了——三思為妙，怒上心頭，忍讓最妙。若能以此去處事，一生快樂任逍遙。哈哈!怎么樣，我這么長時間的努力沒白費吧!

《論語》中倡導的是老實、嚴謹?shù)膶W習態(tài)度，一定要反復學習舊的知識，從中就會學到新的知識!如同在炎熱下品嘗那苦中略帶一絲清涼的檳榔!雖苦，但卻可以從中回味出沒有苦就沒有甜的道理!所有人都是從苦中走出來的，苦代表著成長!

還記得，小學剛畢業(yè)，心里還有著對過往生活的一絲留戀，也曾因此流過淚。是《論語》把我從陰霾中拉出來，帶到一個光明的世界。我回味著《論語》給予我的所有。悟出了畢業(yè)就像一窗玻璃，我們遲早要撞碎它，擦著鋒利的碎片走過去，血肉模糊后，開始一個不同的生活!從此走向另外一個光明的世界!

相信我，走過悲傷吧!

回味那些曾經(jīng)因為悲傷而打破的夢，從中品出本應散發(fā)著濃郁清香的歡樂語錄!你會走向一個不同于尋常的人生，慢慢成長起來!

走過通往成功的途中，手中捧著一本千萬中國人心中的圣經(jīng)——《論語》，會讓你的人生更完美.

《論語》讀書筆記5

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾?！墩撜Z》報告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感?！P愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。（于赤心語）

客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網(wǎng)上談論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達不出來，但是書中表達出來了。對付《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個平靜的學生。正如書中說，論語差別與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最故意思。

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學生要大許多多少歲。想想現(xiàn)在的課堂，老師在下面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。

第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。

仁是《論語》當中出現(xiàn)許多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出界說，只要兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對差別的學生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。對付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對比。比如“小人開闊蕩，小人長戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”?？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。

承認現(xiàn)實生活中的不敷之處，并經(jīng)過本身的高興去補充這種不敷，這便是《論語》報告我們對待生活的態(tài)度。如果一個人不能接受這些遺憾，將會招致什么樣的后果呢？“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過了星星了”。

既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就十分重要了。心態(tài)差別，也許會帶來完全差別的生活質(zhì)量。

什么是真正的大膽？它和血氣之勇有怎樣的區(qū)別？——做一個大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。（于赤心語）

“小人義以為上。小人有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄墩撜Z》

沒有道德束縛的大膽是這個天下上最大的災禍。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內(nèi)心的風骨。（于赤心語）

自己以為：從《論語》與于丹的品味加上本身的重復研讀中又一次感悟，可以收獲差別。

子曰：“可與言而不與之言，失人；不行與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”

《論語》讀書筆記6

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

那里講的就是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自我的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也就是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不就是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只就是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底就是被雅典民主政權處死的，據(jù)說就是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣就是一種自由精神。打開《論語》去讀，像就是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，就是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝就是十分必要的，讓他們明白孝就是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若就是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說就是盡到孝了。”那里講了什么就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或就是貪污或就是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算就是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這就是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不就是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才就是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”。不正就是一種謙虛、嚴謹、實事求就是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學就是仁信的基礎。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@就是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則就是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍就是至理名言，好處至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的就是上曉天文，有的就是下通地理；有的就是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，就是那樣地雄偉，綿延；大海就是那樣地壯麗無邊，山之所以高，就是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，就是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但就是正就是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉

人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思就是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自我，努力實踐，完善自我的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

《論語》讀書筆記7

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，孔子留給后人的思想，他的言傳身教被弟子所記錄下來，形成了最有名的《論語》。每每誦讀它，都能教人反省和深思。

“吾日三省吾身：為人謀而不最喜歡的是忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯為：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是誠實可信了呢?老師傳授的知識是不是復習了呢?”這則對我啟發(fā)很大。

在生活和工作中，我也在時常在反省自己。在生活中為人處世的時候，有沒有盡心去幫助朋友，同朋友交往是否誠實，特別是在我們經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，所有的事情都是很快的解決，包括友誼，我悟到：在生活中誠心誠意對待朋友，有困難盡力幫助，這樣的自己會很感到很充足也很愉悅;在工作上，我時常反思自己在上課時，有沒有把重難點講清，有沒有關注學生，學生有沒有掌握知識，有沒有及時給予學生鼓勵，當發(fā)現(xiàn)學生還學不懂時，我也會反思自己是不是備課沒有認真，授課時沒講清楚，表達的方式是否準確，在課后輔導學生時，是否做到耐心細致講解;在學習時我也時常反思，不管是校外培訓還是校內(nèi)教研，還是導師指導，在這些過程中我都能虛心學習，并多鉆研復習，爭取做一名合格的老師。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谀莻€年代什么都很慢，古人們的人生也在慢慢規(guī)劃，正如孔子所說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲(遇事)能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩?！泵康饺松囊粋€階段就做這個階段該做的事，而到了經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，很多人急于成功，忽略了做學問的樂趣，也沒有了古時悠閑的生活意境，每天匆忙的奔走在路上，幸福感卻沒有因此提升，快樂少了。

孔子留給后人的思想還有很多，現(xiàn)在，讓我們不妨慢下來好好品讀孔子留給我們的思想，雖然有些并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但經(jīng)典永不會過期，值得我們誦讀。

《論語》讀書筆記8

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

首先由讀友對這句的背景做簡單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說了這句話。在讀各家注釋的過程中，問題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說這句話的討論上。鄭玄注認為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認為孔子說天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認為德為天所命，德合天地，吉無不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂，將孔子視為素王?？涤袨樽t從上天授予孔子改制換新使命的角度來闡發(fā)。

讀友們同時針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開了討論。趙老師認為自天佑之，吉無不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說“天生德于予”而未說是“道”，也體現(xiàn)了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認知限度的自覺。王老師闡發(fā)到，古語有云，上天有好生之德，這里的德也可能表達這方面意思。老師們也提到，這里也表達了孔子的一種天命觀。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。

子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

這一節(jié)發(fā)生的背景是孔子在外被誤認為惡人陽虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說出了文未喪，匡人終必不害我的話。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達的主要意思展開了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂制度之謂，其余與鄭玄注并無太大差別。劉逢祿《論語述何》中解釋禮樂制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認為此章言“五始”之在王也?；寿┲小拔摹苯忉尀槲恼碌囊馑肌？涤袨榻忉屛臑槲拿髦澜y(tǒng)。

讀友們展開了精彩的討論，有同學提出了“文”和“知”的區(qū)別和聯(lián)系，有同學提到，被人誤解而身臨險境時，當“內(nèi)文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個跑步健身，陽光鍛煉的活動宣傳。

李明老師講到，跑步健身運動和讀書一樣，在一個團體里，大家熱愛并堅持下去，是多么美妙快樂的事，最后受益的是我們每一個人。健康的飲食，合理的讀書和運動，心靈的成長?！皼]有能不能，只有想不想。”這是李明老師的體會和感悟。讀書，運動，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說到：“分享是種美，堅持更是美?！?/p>

《論語》讀書筆記9

《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。

《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言?！墩撜Z》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。

《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個十分守禮節(jié)，連顏回死后，他都還守著禮節(jié)，不肯把車子賣掉，可見孔子多么深明大義??！

《論語》是國學經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導著人們修身養(yǎng)性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。

讓我們慢慢的開始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學習到人生的哲理，豐富自己的人生！

《論語》讀書筆記10

《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于經(jīng)過神情語態(tài)的描述，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書中不僅僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。

此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓灰粯拥膶ο?，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。

又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗椤扒笠餐耍蔬M之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。

《論語》讀書筆記11

今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內(nèi)容讓人難以理解，不過好在有注釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書里面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰?！?/p>

因為君子和小人內(nèi)在的心靈、思想和修養(yǎng)不同，自然他們的風格也不相同，就如君子就算很有學問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實地，謹慎謙虛的面對各種復雜變化的情緒，用寬容坦率的心態(tài)，心平氣和、鎮(zhèn)定自如的去學習。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。

君子的心中有仁義道德，不會浮躁，君子也不會去貪圖私利，也當然不會去計較得失，在名譽的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點風吹草動，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已，去反省自己。然后再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎么去做才是正確的。

讀論語教會我們很多道理，每篇隨筆里用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學習，想必大家心中也都有了答案。

《論語》讀書筆記12

自從200X年1月在新浪的博客上帖完了《道紀》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發(fā)了我進一步的思考。原本沒有計劃再續(xù)寫一些內(nèi)容，但是這段時間與眾多朋友的交流所引發(fā)的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現(xiàn)出來，主要是因為這之中所牽扯的題目可能與“道紀”的論述沒有必然的關聯(lián)，而這之中的內(nèi)容又是“道紀”的延伸。

關于“道紀”如何來指導生活是經(jīng)常被提及的`一個問題，實際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個完整而豐滿的思想用來替代與絕對時間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉(zhuǎn)換的時候，在我們揮手告別哲學的時候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方?！钡?，通過前面對孔老思想的分析，我們發(fā)現(xiàn)兩千多年的傳承已經(jīng)將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀來指導生活這個問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導我們的生活了。

學而時習之

雖然在第八章中給出了我對“學而時習之”的理解，但我還是認為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。

這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習以為常自然地認為完全理解。還有些人認為這不過是一些生活中的現(xiàn)象，與思想無關，他們認為一個如此平常的現(xiàn)象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？

讓我們試著解釋一下“學而時習之，不亦悅乎”，進而采用道紀的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學時，老師將其解釋成：學習而經(jīng)常復習，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復習而復習，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學習而后經(jīng)常實踐不是很快樂嗎？試想，如果你學得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發(fā)現(xiàn)孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢？如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢？也許我們將這個“學而時習之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學習《論語》的障礙。

于是有必要翻看一下不同版本對“學而時習之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學習的讀者來說，不能不說是。

一種挑戰(zhàn)。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因為可以很快地翻閱不同版本對同一句話的解釋，從而對關于這句話的認識情況有一個總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學而時習之”總體認識情況。這些解釋通通將“時”解釋為時時、時常、經(jīng)常，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學而又時時習之，則所學者熟，而心中喜悅?！焙髞淼娜藗儾患铀妓鞯慕邮芰酥祆涞倪@個注解。但如果查《辭源》，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學習而后經(jīng)常實踐”的意思，他應該用“常”字，而不是“時”字。其實最好的方法是用《論語》來學習《論語》，我們可以找一找“時”字出現(xiàn)在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個段落之后，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！倍莻€時的解釋是時節(jié)，時機！如此一來，問題就明了了，這個“學而時習之”的“時”也應該也解釋成時機！由此，它的解釋就變成了：“學習到的東西，在適當?shù)臅r機，被用上了，不是很快樂嗎？”當我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀的方法，回顧自己人生中的快樂之事時，都是學習，時機，實踐三者遇到一起時產(chǎn)生的，孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學而時習之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學習，時機，實踐與快樂的關系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題，“學而時習之，不亦悅乎！”實際上是人生觀。如此一來，它出現(xiàn)在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。

孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發(fā)現(xiàn)的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質(zhì)的人，才有可能抓住時機，付諸實踐?？鬃映姓J在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調(diào)“學”的重要性，強調(diào)“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。

我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實際上是“友朋自遠方來”。難怪每當我們接待遠方賓客的時候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學而時習之”一樣，“有朋自遠方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠方”、“來”，三者和一，不亦樂乎?！坝信蟆北硎救松杏兄就篮系娜耍@個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠方”的意思是只有相距的遠，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環(huán)境里各有所悟，古代的“遠”可以等同于地理上的遠，在信息，通訊發(fā)達的今天，長久不聯(lián)系即是“遠”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創(chuàng)造不同領悟的各自不同的環(huán)境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時機都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學而時習之”一樣，“有朋”、“遠方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關系。而“有朋自遠方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂，是快樂社會。因此，出現(xiàn)在《論語》中的這個第二句話是社會觀。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君

子，讓我們馬上有一個對君子感官上的認識。

以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學而時習之”這一段作為《論語》的開篇當之無愧，“學而時習之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。

山梁雌雉，時哉時哉！

在《道紀》的第五章，我提出了一個頗具爭議的觀點，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文。于是，許多朋友質(zhì)疑我的這種判斷。當然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結論。但是，我想換一個角度去看這個問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結構不是孔子在世時就已經(jīng)存在了呢？要搞清這樣的問題實在很傷腦筋，其實我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當作一篇邏輯清晰，有明確的前后關系的議論文來學習，是不是會產(chǎn)生效果呢？這個出現(xiàn)在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時哉時哉！”就是一個很好的例子。

《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個初步了解：

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規(guī)范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現(xiàn)了與上述內(nèi)容風馬牛不相及的一段話：

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現(xiàn)在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中?？鬃诱f：“山梁上的雌雉鳥，時哉時哉！”隨后與子路一起，作了個儀式。這個儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內(nèi)容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內(nèi)容似乎與思想毫無關聯(lián)，這也與《論語》的決大部分內(nèi)容的風格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時哉時哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動。果然，關于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認為這是筆誤，將別的地方的言論錯抄在這里，或是根本不應該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的，因為《論語》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。

再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：

野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后

果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位。孔子指著那山崗上美麗的雌雉對子路說：“時哉！時哉！”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個時候飛起來，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理?？鬃又苡瘟袊?，要想救這個時代，救這個世界，救這個歷史文化，但卻深感回天乏術。他藉著這一幕景致對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩(wěn)，要站得好，早一點站到你的好位置?！皶r哉！時哉！”要把握時機。子路這時候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應。

南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應”也有些牽強。而子路的反應想象上去還是有些怪異。

如果我們換一種角度來看這段話，會不會是另一番景象呢？現(xiàn)在，我們假設《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結束的時候，應該出現(xiàn)的是這一章的結論，結論與論述過程在形式上的不統(tǒng)一是很常見的。于是，我們有必要仔細審視一下第十章的內(nèi)容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內(nèi)容主要是孔子的各種行為規(guī)范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應如何回應，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現(xiàn)在第十章。這與《論語》其他章節(jié)中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導著一群學子，就像是孔子在上一堂行為規(guī)范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關于人在社會中交流時所需的素質(zhì)教育的課程。如果我們用這第十章的內(nèi)容和現(xiàn)今國際流行的素質(zhì)教育(Liber-Arch)作比較的話，會發(fā)現(xiàn)許多相似之處。如果第十章的內(nèi)容是素質(zhì)教育的課程，那么在第十章結尾出現(xiàn)的這段話就應該是畢業(yè)典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業(yè)的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發(fā)表講話：“準備好了的年輕人，學業(yè)已經(jīng)完成，以后就要看你們?nèi)绾伟盐諘r機了！”這里的“時”當然是“學而時習之”的“時”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵之意。關鍵的是這個“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時候的一種拱手禮，據(jù)此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對著鏡子試了一下，發(fā)現(xiàn)作拱手禮時，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵。最后，還有一個問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業(yè)的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學之于新宇宙學》的作者天河水先生交流對“學而時習之”看法，天河水先生完全同意我對其中“時”字的解釋，并提出了一個佐證：“‘時習’符合《周易》乾卦精神，也就是待時而飛”。而這個待時而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時哉時哉！”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學子的祝福和勉勵，還包含了對待時而飛的青春的禮贊！

通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關系。不僅如此，我們還得到了一個副產(chǎn)品。社會上似乎有這樣一種看法，認為孔子思想中有很多繁文縟節(jié)，限制了人的激情與創(chuàng)造，而大家所認為的那些繁文縟節(jié)基本都出于第十章。現(xiàn)在，我們明白了，這個第十章，原來是一組素質(zhì)教育的課程。而如何使用這里學到的行為規(guī)范，就要看每個人在生活中如何靈活運用了。就像是武功，師傅教的是死招，臨戰(zhàn)操練的是活用。

《論語》的第四章中有這樣一段話：

子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發(fā)了一連串復雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國，要禮有何用?！闭б豢?，這解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下，就會發(fā)現(xiàn)，這個別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎？顯然不是，《論語》中曾多次出現(xiàn)“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發(fā)現(xiàn)這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。

雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風格?？鬃又鲝垺皩W而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應該以禮讓治國”這樣一個信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應該寫成：子曰：“以禮讓為國?！辈粌H如此，“不能以禮讓為國，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開這一系列的疑問呢？看來“何有”是個突破口。如果我們先不管前后文，就說這個“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語》學習《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語》第七章。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語》第九章。

從第七章和第九章出現(xiàn)的“何有”來看，它就是“哪有”的意思，連朱熹也在這兩處將“何有”解釋成“哪有”的意思?，F(xiàn)在將這樣的解釋帶回到我們正在研究的句子里：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，······?！毕炔还苓@段話的意思，上面的解釋從邏輯上講除了“如禮何”翻譯不出來，其他三段是說得通的。于是，我們需要按照這個思路，考慮一下“如禮何”怎么解釋。當然，將“如禮何”解釋成“要禮有何用”是不能帶入我們剛剛做的那個句子里的，況且這樣的解釋似乎也不太準確。如果我們將“如禮何”之中的禮字去掉，就出現(xiàn)了一個非常熟悉的詞：“如何”。看上去孔子的這段話是一個商量的口氣，是提了一個建議。好象問題出在對“如”字的解釋上，但這并不難，只要查一查《新華詞典》，“如”字的第一種解釋是：依照、順從。好了，我們將這樣的解釋帶入：“能以禮讓治國嗎，哪有？如果不能以禮讓治國，依照禮怎么樣？”這實在是一個出乎意料的結果，難道孔子認為不能以禮讓治國嗎？但不必心急，且看一看它與我們的體驗是否相符。

《論語》讀書筆記13

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。

所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學習文化知識和怎樣學習做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學會怎樣做人有所參考。

另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學習整本《論語》的讀者提供一個方便。

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部《論語》治天下。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠?！墩撜Z》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎，老師才特有此布置。

要成為一名合格的英語翻譯人才，首先就應該對本國的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達給外國人。“雙語人才”是要掌握兩種文化，并會熟練應用兩種語言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？

對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關系是人倫關系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓?。

《論語》讀書筆記14

通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。孔子的確是了不起的圣人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數(shù)端：

一、以前雖然對《論語》并不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對圣人要有至誠的仰慕與崇敬?！墩撜Z》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷模ト怂v、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現(xiàn)著實踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把圣人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節(jié)中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。

二、學佛前讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非?，嵥?，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什么;對書的結構、層次也不清楚。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵崉t只是一志學志道好學樂道之人而已?！?61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣。”這個“一”其實就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。

夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼?，F(xiàn)在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。

聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業(yè)角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結合起來，