中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件

中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說精品jing汪東《唐宋詞選評語》云：“詞至清真猶文家之有馬、揚(yáng)，詩家之有杜甫，吐納眾流，范圍百族，古今作者，莫之與競矣?！盵詞學(xué)（第二輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1983．]（P79）邵瑞彭《〈周詞訂律〉序》云：“嘗謂詞家有美成，猶詩家有少陵，詩律莫細(xì)乎杜，詞律亦莫細(xì)乎周?！盵楊易霖．周詞訂律[M]．上海：上海開明書店，1931．]（卷首）皆將周邦彥比作杜甫。夏承燾《周邦彥的〈滿庭芳〉》一文認(rèn)為，在“格律”方面，周詞可比杜詩，而“思想性”方面是無法與杜詩相比的。[夏承燾．唐宋詞欣賞[M]．北京：北京出版社，2002．]（P72）羅忼烈《清真詞與少陵詩》一文，分別從文字、聲律、風(fēng)格、章法、修辭、技巧等方面，論述清真詞與杜詩的相近處。結(jié)論是：若論思想內(nèi)容，任何詞人的詞皆不能和少陵詩相提并論，“若論文藝技巧有如上述各種諸家（按：指蘇軾、柳永、姜夔）之于老杜容或得其一體，但終不及清真全面，所以董晉卿，尤其是王國維，以周邦彥比擬杜甫是比較適合的?！盵詞學(xué)（第四輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1986．]（P19）羅先生的觀點(diǎn)能自圓其說，不過仍有可討論處，不談“思想內(nèi)容”，僅從“文藝技巧”方面立論，似乎太偏重“技巧”了。葉嘉瑩《論周邦彥詞》一文認(rèn)為，周邦彥詞被稱為“集大成”，且被比擬為“詞中老杜”，實(shí)在大多是就其“寫作功力”方面之成就而言，而并不是就其“內(nèi)容意境”方面而言的。[葉嘉瑩．唐宋詞名家論稿[M]．石家莊：河北教育出版社，1997．]（P197）周邦彥詞承前啟后，在藝術(shù)上“集大成”，也只在此方面可與杜甫相比。這樣立論比較穩(wěn)妥，與夏承燾、羅忼烈兩先生的觀點(diǎn)也是基本上一致的。當(dāng)代學(xué)者多直接承襲王國維觀點(diǎn)，如錢鴻瑛《周邦彥研究》第八章標(biāo)題即是“而詞中老杜，則非先生不可”。杜甫將律詩規(guī)范、定型，是律詩的“集大成者”，影響甚大，被譽(yù)為“詩圣”。周邦彥在詞史上的地位正與杜甫在詩史上的地位相似，柳永、張先、蘇軾等只是詞體的開拓者、革新者，周邦彥則是詞體的總結(jié)者、定型者，其詞為詞體創(chuàng)作確立了范式，歷代詞人模仿學(xué)習(xí)的最多。從對后世影響上看，周邦彥的地位是其他詞人無法比擬也是無法取代的。正是從這個(gè)意義上說，周邦彥堪稱詞史上的“集大成”者。但必須指出，也只有形式格律、文字聲韻、藝術(shù)技巧方面，從影響大、易學(xué)方面，周邦彥才可比杜甫。至于杜甫的忠愛，憂國憂民，杜詩的思想深度，反映社會(huì)生活的廣度，蘊(yùn)含的文化意味，博大精深，沉郁頓挫，一代“詩史”，大家氣象，品格之高等等，則是周邦彥詞無法企及的。因此，將周邦彥比擬“詞中杜甫”，只有一定角度和程度上的合理性中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說精品jing汪東《唐宋詞選評語》云：“詞至清真猶文家之有馬、揚(yáng)，詩家之有杜甫，吐納眾流，范圍百族，古今作者，莫之與競矣。”[詞學(xué)（第二輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1983．]（P79）邵瑞彭《〈周詞訂律〉序》云：“嘗謂詞家有美成，猶詩家有少陵，詩律莫細(xì)乎杜，詞律亦莫細(xì)乎周?！盵楊易霖．周詞訂律[M]．上海：上海開明書店，1931．]（卷首）皆將周邦彥比作杜甫。夏承燾《周邦彥的〈滿庭芳〉》一文認(rèn)為，在“格律”方面，周詞可比杜詩，而“思想性”方面是無法與杜詩相比的。[夏承燾．唐宋詞欣賞[M]．北京：北京出版社，2002．]（P72）羅忼烈《清真詞與少陵詩》一文，分別從文字、聲律、風(fēng)格、章法、修辭、技巧等方面，論述清真詞與杜詩的相近處。結(jié)論是：若論思想內(nèi)容，任何詞人的詞皆不能和少陵詩相提并論，“若論文藝技巧有如上述各種諸家（按：指蘇軾、柳永、姜夔）之于老杜容或得其一體，但終不及清真全面，所以董晉卿，尤其是王國維，以周邦彥比擬杜甫是比較適合的?！盵詞學(xué)（第四輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1986．]（P19）羅先生的觀點(diǎn)能自圓其說，不過仍有可討論處，不談“思想內(nèi)容”，僅從“文藝技巧”方面立論，似乎太偏重“技巧”了。葉嘉瑩《論周邦彥詞》一文認(rèn)為，周邦彥詞被稱為“集大成”，且被比擬為“詞中老杜”，實(shí)在大多是就其“寫作功力”方面之成就而言，而并不是就其“內(nèi)容意境”方面而言的。[葉嘉瑩．唐宋詞名家論稿[M]．石家莊：河北教育出版社，1997．]（P197）周邦彥詞承前啟后，在藝術(shù)上“集大成”，也只在此方面可與杜甫相比。這樣立論比較穩(wěn)妥，與夏承燾、羅忼烈兩先生的觀點(diǎn)也是基本上一致的。當(dāng)代學(xué)者多直接承襲王國維觀點(diǎn)，如錢鴻瑛《周邦彥研究》第八章標(biāo)題即是“而詞中老杜，則非先生不可”。杜甫將律詩規(guī)范、定型，是律詩的“集大成者”，影響甚大，被譽(yù)為“詩圣”。周邦彥在詞史上的地位正與杜甫在詩史上的地位相似，柳永、張先、蘇軾等只是詞體的開拓者、革新者，周邦彥則是詞體的總結(jié)者、定型者，其詞為詞體創(chuàng)作確立了范式，歷代詞人模仿學(xué)習(xí)的最多。從對后世影響上看，周邦彥的地位是其他詞人無法比擬也是無法取代的。正是從這個(gè)意義上說，周邦彥堪稱詞史上的“集大成”者。但必須指出，也只有形式格律、文字聲韻、藝術(shù)技巧方面，從影響大、易學(xué)方面，周邦彥才可比杜甫。至于杜甫的忠愛，憂國憂民，杜詩的思想深度，反映社會(huì)生活的廣度，蘊(yùn)含的文化意味，博大精深，沉郁頓挫，一代“詩史”，大家氣象，品格之高等等，則是周邦彥詞無法企及的。因此，將周邦彥比擬“詞中杜甫”，只有一定角度和程度上的合理性中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說精品jing汪東《唐宋詞選評語》云：“詞1中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件2中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件3中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件4中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件5中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件6中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件7中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件8中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件9中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件10中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件11中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件12中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件13中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件14中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件15中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件16中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件17中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件18中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件19中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件20中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件21中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件22中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件23中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件24中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件25中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件26中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件27中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件28中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件29中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件30中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件31中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件32中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件33中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件34中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件35中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件36中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件37中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件38中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件39中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件40中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件41中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件42中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件43中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件44中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件45中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件46中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件47中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件48中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件49中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件50中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件51中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件52中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件53中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件54中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件55中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件56中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件57中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件58中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件59中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件60中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件61中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件62中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件63中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件64中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件65中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件66中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件67中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件68中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件69中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件70中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件71中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件72謝謝觀看謝謝觀看中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說精品jing汪東《唐宋詞選評語》云：“詞至清真猶文家之有馬、揚(yáng)，詩家之有杜甫，吐納眾流，范圍百族，古今作者，莫之與競矣?！盵詞學(xué)（第二輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1983．]（P79）邵瑞彭《〈周詞訂律〉序》云：“嘗謂詞家有美成，猶詩家有少陵，詩律莫細(xì)乎杜，詞律亦莫細(xì)乎周。”[楊易霖．周詞訂律[M]．上海：上海開明書店，1931．]（卷首）皆將周邦彥比作杜甫。夏承燾《周邦彥的〈滿庭芳〉》一文認(rèn)為，在“格律”方面，周詞可比杜詩，而“思想性”方面是無法與杜詩相比的。[夏承燾．唐宋詞欣賞[M]．北京：北京出版社，2002．]（P72）羅忼烈《清真詞與少陵詩》一文，分別從文字、聲律、風(fēng)格、章法、修辭、技巧等方面，論述清真詞與杜詩的相近處。結(jié)論是：若論思想內(nèi)容，任何詞人的詞皆不能和少陵詩相提并論，“若論文藝技巧有如上述各種諸家（按：指蘇軾、柳永、姜夔）之于老杜容或得其一體，但終不及清真全面，所以董晉卿，尤其是王國維，以周邦彥比擬杜甫是比較適合的?！盵詞學(xué)（第四輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1986．]（P19）羅先生的觀點(diǎn)能自圓其說，不過仍有可討論處，不談“思想內(nèi)容”，僅從“文藝技巧”方面立論，似乎太偏重“技巧”了。葉嘉瑩《論周邦彥詞》一文認(rèn)為，周邦彥詞被稱為“集大成”，且被比擬為“詞中老杜”，實(shí)在大多是就其“寫作功力”方面之成就而言，而并不是就其“內(nèi)容意境”方面而言的。[葉嘉瑩．唐宋詞名家論稿[M]．石家莊：河北教育出版社，1997．]（P197）周邦彥詞承前啟后，在藝術(shù)上“集大成”，也只在此方面可與杜甫相比。這樣立論比較穩(wěn)妥，與夏承燾、羅忼烈兩先生的觀點(diǎn)也是基本上一致的。當(dāng)代學(xué)者多直接承襲王國維觀點(diǎn)，如錢鴻瑛《周邦彥研究》第八章標(biāo)題即是“而詞中老杜，則非先生不可”。杜甫將律詩規(guī)范、定型，是律詩的“集大成者”，影響甚大，被譽(yù)為“詩圣”。周邦彥在詞史上的地位正與杜甫在詩史上的地位相似，柳永、張先、蘇軾等只是詞體的開拓者、革新者，周邦彥則是詞體的總結(jié)者、定型者，其詞為詞體創(chuàng)作確立了范式，歷代詞人模仿學(xué)習(xí)的最多。從對后世影響上看，周邦彥的地位是其他詞人無法比擬也是無法取代的。正是從這個(gè)意義上說，周邦彥堪稱詞史上的“集大成”者。但必須指出，也只有形式格律、文字聲韻、藝術(shù)技巧方面，從影響大、易學(xué)方面，周邦彥才可比杜甫。至于杜甫的忠愛，憂國憂民，杜詩的思想深度，反映社會(huì)生活的廣度，蘊(yùn)含的文化意味，博大精深，沉郁頓挫，一代“詩史”，大家氣象，品格之高等等，則是周邦彥詞無法企及的。因此，將周邦彥比擬“詞中杜甫”，只有一定角度和程度上的合理性中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說精品jing汪東《唐宋詞選評語》云：“詞至清真猶文家之有馬、揚(yáng)，詩家之有杜甫，吐納眾流，范圍百族，古今作者，莫之與競矣?！盵詞學(xué)（第二輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1983．]（P79）邵瑞彭《〈周詞訂律〉序》云：“嘗謂詞家有美成，猶詩家有少陵，詩律莫細(xì)乎杜，詞律亦莫細(xì)乎周?！盵楊易霖．周詞訂律[M]．上海：上海開明書店，1931．]（卷首）皆將周邦彥比作杜甫。夏承燾《周邦彥的〈滿庭芳〉》一文認(rèn)為，在“格律”方面，周詞可比杜詩，而“思想性”方面是無法與杜詩相比的。[夏承燾．唐宋詞欣賞[M]．北京：北京出版社，2002．]（P72）羅忼烈《清真詞與少陵詩》一文，分別從文字、聲律、風(fēng)格、章法、修辭、技巧等方面，論述清真詞與杜詩的相近處。結(jié)論是：若論思想內(nèi)容，任何詞人的詞皆不能和少陵詩相提并論，“若論文藝技巧有如上述各種諸家（按：指蘇軾、柳永、姜夔）之于老杜容或得其一體，但終不及清真全面，所以董晉卿，尤其是王國維，以周邦彥比擬杜甫是比較適合的?！盵詞學(xué)（第四輯）[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1986．]（P19）羅先生的觀點(diǎn)能自圓其說，不過仍有可討論處，不談“思想內(nèi)容”，僅從“文藝技巧”方面立論，似乎太偏重“技巧”了。葉嘉瑩《論周邦彥詞》一文認(rèn)為，周邦彥詞被稱為“集大成”，且被比擬為“詞中老杜”，實(shí)在大多是就其“寫作功力”方面之成就而言，而并不是就其“內(nèi)容意境”方面而言的。[葉嘉瑩．唐宋詞名家論稿[M]．石家莊：河北教育出版社，1997．]（P197）周邦彥詞承前啟后，在藝術(shù)上“集大成”，也只在此方面可與杜甫相比。這樣立論比較穩(wěn)妥，與夏承燾、羅忼烈兩先生的觀點(diǎn)也是基本上一致的。當(dāng)代學(xué)者多直接承襲王國維觀點(diǎn)，如錢鴻瑛《周邦彥研究》第八章標(biāo)題即是“而詞中老杜，則非先生不可”。杜甫將律詩規(guī)范、定型，是律詩的“集大成者”，影響甚大，被譽(yù)為“詩圣”。周邦彥在詞史上的地位正與杜甫在詩史上的地位相似，柳永、張先、蘇軾等只是詞體的開拓者、革新者，周邦彥則是詞體的總結(jié)者、定型者，其詞為詞體創(chuàng)作確立了范式，歷代詞人模仿學(xué)習(xí)的最多。從對后世影響上看，周邦彥的地位是其他詞人無法比擬也是無法取代的。正是從這個(gè)意義上說，周邦彥堪稱詞史上的“集大成”者。但必須指出，也只有形式格律、文字聲韻、藝術(shù)技巧方面，從影響大、易學(xué)方面，周邦彥才可比杜甫。至于杜甫的忠愛，憂國憂民，杜詩的思想深度，反映社會(huì)生活的廣度，蘊(yùn)含的文化意味，博大精深，沉郁頓挫，一代“詩史”，大家氣象，品格之高等等，則是周邦彥詞無法企及的。因此，將周邦彥比擬“詞中杜甫”，只有一定角度和程度上的合理性中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說精品jing汪東《唐宋詞選評語》云：“詞74中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件75中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件76中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件77中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件78中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件79中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件80中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件81中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件82中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件83中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件84中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件85中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件86中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件87中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件88中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件89中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件90中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件91中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件92中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件93中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件94中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件95中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件96中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件97中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件98中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件99中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件100中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件101中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件102中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件103中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件104中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)說課件105中醫(yī)動(dòng)態(tài)陰陽五行學(xué)