經(jīng)典好書(shū)推薦之《狼圖騰》模板精美模板課件

經(jīng)典好書(shū)推薦之《狼圖騰》模板精美模板課件作者簡(jiǎn)介呂嘉民（筆名姜戎），漢族，1946年4月生于北京，籍貫上海。

1967年11月16日，“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的前一年，21歲的姜戎和120名北京知青離開(kāi)北京，奔赴內(nèi)蒙古錫林郭勒大草原。

1983年姜戎進(jìn)入北京一所高校執(zhí)教，從此潛心研究學(xué)術(shù)?！独菆D騰》動(dòng)筆于1998年，整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程被他稱(chēng)為“核裂變”。在自己插隊(duì)的經(jīng)歷和草原生活基礎(chǔ)上，姜戎把自己的人生哲學(xué)、游牧民族和農(nóng)耕文化民族差異和融合的一己之見(jiàn)寫(xiě)進(jìn)了《狼圖騰》中。作者簡(jiǎn)介呂嘉民（筆名姜戎），漢族，1946年4月生于北京，籍創(chuàng)作背景

作者于1967年響應(yīng)中央號(hào)召來(lái)到中國(guó)內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊(duì)成為知青，在內(nèi)蒙古大草原生活了11個(gè)年頭，見(jiàn)證了草原由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程和農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突。目睹了原始草原的自然風(fēng)貌，也目睹了草原的毀滅和整個(gè)游牧文明的毀壞。出于對(duì)草原的熱愛(ài)和懷念，作者根據(jù)自身經(jīng)歷創(chuàng)作了半自傳體性質(zhì)的小說(shuō)《狼圖騰》。創(chuàng)作背景作者于1967年響應(yīng)中央號(hào)召來(lái)到中國(guó)

知青陳陣來(lái)到了內(nèi)蒙插隊(duì)，接觸了草原上最令人敬畏的動(dòng)物：狼。陳陣養(yǎng)了一只小狼。而生產(chǎn)隊(duì)員發(fā)起滅狼運(yùn)動(dòng)。在激烈沖突中，陳陣發(fā)現(xiàn)狼是動(dòng)物中唯一不可馴服的、十分神秘的動(dòng)物。《狼圖騰》是一部以狼為敘述主體的小說(shuō)，講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)與草原狼、游牧民族相依相存的故事。故事梗概知青陳陣來(lái)到了內(nèi)蒙插隊(duì)，接觸了草原上最令人敬人物形象一個(gè)年輕的北京知青，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召前往內(nèi)蒙草原插隊(duì)。作為一個(gè)漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對(duì)狼恐懼、仇恨，到達(dá)內(nèi)蒙后他開(kāi)始迷上了狼、狼圖騰的精神。楊克是陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊(duì)落戶(hù)，個(gè)性完全不同，但是可以一起玩得非常開(kāi)心、患難與共。畢利格老人等于是陳陣的一個(gè)啟蒙老師，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎么樣捕獵的，所有有關(guān)狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。包順貴與陳陣有很多意見(jiàn)不統(tǒng)一，對(duì)自然和狼的態(tài)度也有著分歧。人物形象一個(gè)年輕的北京知青，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召前往內(nèi)蒙草原插隊(duì)。作作品鑒賞

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說(shuō)?！独菆D騰》中的狼，以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象沖擊著我們的視野:

強(qiáng)悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴(yán)以命相拼?！独菆D騰》生動(dòng)地揭示了草原萬(wàn)物生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是狼對(duì)整個(gè)草原和生態(tài)的巨大貢獻(xiàn)。作品鑒賞《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說(shuō)。作品鑒賞

《狼圖騰》帶給讀者的強(qiáng)烈震撼還在于它的文化學(xué)術(shù)價(jià)值。在所有的狼故事或者與狼有關(guān)的故事中，始終貫穿著作者對(duì)草原文明與農(nóng)耕文明的優(yōu)劣比較。作者以一種全新的歷史視角，以“狼圖騰“為精神線(xiàn)索，對(duì)幾千年的中華文明史進(jìn)行了全新的梳理，提出中華民族信奉的“龍圖騰“極有可能源于游牧民族的“狼圖騰“的驚世駭俗之說(shuō)，認(rèn)為正是由于歷史上游牧民族強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發(fā)展且從未中斷。作品鑒賞《狼圖騰》帶給讀者的強(qiáng)烈震撼還在于它的文作品鑒賞

本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的自由獨(dú)立、強(qiáng)悍卓越、超強(qiáng)的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)精神、狼的友情和親情、狼和草原萬(wàn)物的關(guān)系······無(wú)不給人心靈強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)。作品鑒賞本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的影響評(píng)價(jià)孟繁華：《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說(shuō)來(lái)讀，它充滿(mǎn)了歷史和傳說(shuō)；如果將它當(dāng)作一部文化人類(lèi)學(xué)著作來(lái)讀，它又充滿(mǎn)了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識(shí)和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，這就是作品的獨(dú)特性。它的具體描述和人類(lèi)學(xué)知識(shí)相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書(shū)。是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。正面評(píng)價(jià):影響評(píng)價(jià)孟繁華：《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)影響評(píng)價(jià)張抗抗：這部書(shū)是一席豐厚的文學(xué)細(xì)節(jié)饗宴。該書(shū)隨手翻來(lái)，滿(mǎn)頁(yè)皆是過(guò)目難忘的文學(xué)細(xì)節(jié)。其“質(zhì)地”的獨(dú)特、真實(shí)、密集、生動(dòng)、準(zhǔn)確，令人慨嘆。千年的原始草原風(fēng)貌、暴風(fēng)雪白災(zāi)黑災(zāi)、四季草場(chǎng)的變遷、蒙古族牧民的生活習(xí)性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態(tài)與相互關(guān)系……形成了各自獨(dú)立又緊密相關(guān)的無(wú)數(shù)個(gè)精彩故事，勾勒出一幅幅真實(shí)的草原生活圖景，逼真而藝術(shù)地再現(xiàn)了原始游牧草原的殘酷與美麗。正面評(píng)價(jià):影響評(píng)價(jià)張抗抗：這部書(shū)是一席豐厚的文學(xué)細(xì)節(jié)饗宴。該書(shū)隨手翻來(lái)影響評(píng)價(jià)周濤：這是一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)的大書(shū)。這個(gè)命題已存在了幾千年，擁有儒教文化的漢民族卻從來(lái)未敢正視過(guò)它，因?yàn)樗北迫寮椅幕褡逍愿裆钐幍娜跣?。正面評(píng)價(jià):影響評(píng)價(jià)周濤：這是一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)負(fù)面評(píng)價(jià):中國(guó)作家網(wǎng)：《狼圖騰》以一種令人驚訝的挑戰(zhàn)姿態(tài)歪曲事實(shí)、顛覆常識(shí)。作者信奉一種幼稚的生物主義決定論，偏執(zhí)地認(rèn)為狼對(duì)于人類(lèi)的文明進(jìn)步起著決定性的作用。因?yàn)槿狈?duì)常識(shí)的尊重，所以，作者在展開(kāi)敘述的過(guò)程中，就很難維持主題與事象的邏輯上的一致性和關(guān)聯(lián)性。老鬼：“不只是我，身邊所有到過(guò)內(nèi)蒙古牧區(qū)插隊(duì)的老知青們，也都接受不了這本書(shū)。因?yàn)樗摌?gòu)了一個(gè)事實(shí)，虛構(gòu)了一種文化。蒙古族牧民非但不以狼為圖騰，而且對(duì)狼是格殺勿論的。負(fù)面評(píng)價(jià):中國(guó)作家網(wǎng)：《狼圖騰》以一種令人驚訝的挑戰(zhàn)姿態(tài)歪曲名家點(diǎn)評(píng)

讀了《狼圖騰》，覺(jué)得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒。其一：不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。其二：最佳時(shí)機(jī)出擊，保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊，置對(duì)方于死地。其三：最值得稱(chēng)道的是戰(zhàn)斗中的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。商戰(zhàn)中這種對(duì)手最恐懼，也是最具殺傷力的?！柤瘓F(tuán)董事局主席張瑞敏

它讓我讀出：深沉、豪放、憂(yōu)郁而綿長(zhǎng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)與草原蒼狼幽怨、孤獨(dú)、固執(zhí)于親情呼喚的仰天哭嗥，都是悲壯的勇士面對(duì)長(zhǎng)生天如歌的表達(dá)；是獻(xiàn)給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動(dòng)人的戀曲......——蒙古族歌唱家騰格爾名家點(diǎn)評(píng)讀了《狼圖騰》，覺(jué)得狼的許多難以置信影視作品影視作品影視作品昂哈妮瑪---嘎斯麥馮紹峰---陳陣巴森---畢利格竇驍---楊克尹鑄勝---包順貴影視作品昂哈妮瑪---嘎斯麥馮紹峰---陳陣巴森---畢利格自由獨(dú)立1強(qiáng)悍卓越2不屈不撓3堅(jiān)不可摧4團(tuán)隊(duì)精神5學(xué)習(xí)品質(zhì)自由獨(dú)立1強(qiáng)悍卓越2不屈不撓3堅(jiān)不可摧4團(tuán)隊(duì)精神5學(xué)習(xí)品質(zhì)

第2課古代兩河流域第2課古代兩河流域17地理位置：亞洲西部?jī)蓷l河流：幼發(fā)拉底河和底格里斯河氣候特點(diǎn)：干旱少雨一、古代兩河流域文明地理位置：一、古代兩河流域文明18二、古巴比倫王國(guó)：1、時(shí)間：公元前18世紀(jì)2、人物：漢謨拉比3、建立的國(guó)家：古巴比倫王國(guó)4、漢謨拉比實(shí)行君主專(zhuān)制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，還制定了一部較為系統(tǒng)和完善的法典。使古巴比倫王國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期。二、古巴比倫王國(guó)：19經(jīng)典好書(shū)推薦之《狼圖騰》模板精美模板課件作者簡(jiǎn)介呂嘉民（筆名姜戎），漢族，1946年4月生于北京，籍貫上海。

1967年11月16日，“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的前一年，21歲的姜戎和120名北京知青離開(kāi)北京，奔赴內(nèi)蒙古錫林郭勒大草原。

1983年姜戎進(jìn)入北京一所高校執(zhí)教，從此潛心研究學(xué)術(shù)?！独菆D騰》動(dòng)筆于1998年，整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程被他稱(chēng)為“核裂變”。在自己插隊(duì)的經(jīng)歷和草原生活基礎(chǔ)上，姜戎把自己的人生哲學(xué)、游牧民族和農(nóng)耕文化民族差異和融合的一己之見(jiàn)寫(xiě)進(jìn)了《狼圖騰》中。作者簡(jiǎn)介呂嘉民（筆名姜戎），漢族，1946年4月生于北京，籍創(chuàng)作背景

作者于1967年響應(yīng)中央號(hào)召來(lái)到中國(guó)內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊(duì)成為知青，在內(nèi)蒙古大草原生活了11個(gè)年頭，見(jiàn)證了草原由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程和農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突。目睹了原始草原的自然風(fēng)貌，也目睹了草原的毀滅和整個(gè)游牧文明的毀壞。出于對(duì)草原的熱愛(ài)和懷念，作者根據(jù)自身經(jīng)歷創(chuàng)作了半自傳體性質(zhì)的小說(shuō)《狼圖騰》。創(chuàng)作背景作者于1967年響應(yīng)中央號(hào)召來(lái)到中國(guó)

知青陳陣來(lái)到了內(nèi)蒙插隊(duì)，接觸了草原上最令人敬畏的動(dòng)物：狼。陳陣養(yǎng)了一只小狼。而生產(chǎn)隊(duì)員發(fā)起滅狼運(yùn)動(dòng)。在激烈沖突中，陳陣發(fā)現(xiàn)狼是動(dòng)物中唯一不可馴服的、十分神秘的動(dòng)物?！独菆D騰》是一部以狼為敘述主體的小說(shuō)，講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)與草原狼、游牧民族相依相存的故事。故事梗概知青陳陣來(lái)到了內(nèi)蒙插隊(duì)，接觸了草原上最令人敬人物形象一個(gè)年輕的北京知青，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召前往內(nèi)蒙草原插隊(duì)。作為一個(gè)漢人，他從小就被教育不喜歡狼，對(duì)狼恐懼、仇恨，到達(dá)內(nèi)蒙后他開(kāi)始迷上了狼、狼圖騰的精神。楊克是陳陣最好的兄弟，跟陳陣一起插隊(duì)落戶(hù)，個(gè)性完全不同，但是可以一起玩得非常開(kāi)心、患難與共。畢利格老人等于是陳陣的一個(gè)啟蒙老師，畢利格傳授陳陣草原文化、狼圖騰文化，包括狼是怎么樣捕獵的，所有有關(guān)狼的事情都是畢利格傳授給陳陣的。包順貴與陳陣有很多意見(jiàn)不統(tǒng)一，對(duì)自然和狼的態(tài)度也有著分歧。人物形象一個(gè)年輕的北京知青，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召前往內(nèi)蒙草原插隊(duì)。作作品鑒賞

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說(shuō)?！独菆D騰》中的狼，以一種顛覆傳統(tǒng)的全新形象沖擊著我們的視野:

強(qiáng)悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴(yán)以命相拼?！独菆D騰》生動(dòng)地揭示了草原萬(wàn)物生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是狼對(duì)整個(gè)草原和生態(tài)的巨大貢獻(xiàn)。作品鑒賞《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說(shuō)。作品鑒賞

《狼圖騰》帶給讀者的強(qiáng)烈震撼還在于它的文化學(xué)術(shù)價(jià)值。在所有的狼故事或者與狼有關(guān)的故事中，始終貫穿著作者對(duì)草原文明與農(nóng)耕文明的優(yōu)劣比較。作者以一種全新的歷史視角，以“狼圖騰“為精神線(xiàn)索，對(duì)幾千年的中華文明史進(jìn)行了全新的梳理，提出中華民族信奉的“龍圖騰“極有可能源于游牧民族的“狼圖騰“的驚世駭俗之說(shuō)，認(rèn)為正是由于歷史上游牧民族強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發(fā)展且從未中斷。作品鑒賞《狼圖騰》帶給讀者的強(qiáng)烈震撼還在于它的文作品鑒賞

本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的自由獨(dú)立、強(qiáng)悍卓越、超強(qiáng)的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)精神、狼的友情和親情、狼和草原萬(wàn)物的關(guān)系······無(wú)不給人心靈強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)。作品鑒賞本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的影響評(píng)價(jià)孟繁華：《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說(shuō)來(lái)讀，它充滿(mǎn)了歷史和傳說(shuō)；如果將它當(dāng)作一部文化人類(lèi)學(xué)著作來(lái)讀，它又充滿(mǎn)了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識(shí)和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，這就是作品的獨(dú)特性。它的具體描述和人類(lèi)學(xué)知識(shí)相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書(shū)。是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌。正面評(píng)價(jià):影響評(píng)價(jià)孟繁華：《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)影響評(píng)價(jià)張抗抗：這部書(shū)是一席豐厚的文學(xué)細(xì)節(jié)饗宴。該書(shū)隨手翻來(lái)，滿(mǎn)頁(yè)皆是過(guò)目難忘的文學(xué)細(xì)節(jié)。其“質(zhì)地”的獨(dú)特、真實(shí)、密集、生動(dòng)、準(zhǔn)確，令人慨嘆。千年的原始草原風(fēng)貌、暴風(fēng)雪白災(zāi)黑災(zāi)、四季草場(chǎng)的變遷、蒙古族牧民的生活習(xí)性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態(tài)與相互關(guān)系……形成了各自獨(dú)立又緊密相關(guān)的無(wú)數(shù)個(gè)精彩故事，勾勒出一幅幅真實(shí)的草原生活圖景，逼真而藝術(shù)地再現(xiàn)了原始游牧草原的殘酷與美麗。正面評(píng)價(jià):影響評(píng)價(jià)張抗抗：這部書(shū)是一席豐厚的文學(xué)細(xì)節(jié)饗宴。該書(shū)隨手翻來(lái)影響評(píng)價(jià)周濤：這是一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)的大書(shū)。這個(gè)命題已存在了幾千年，擁有儒教文化的漢民族卻從來(lái)未敢正視過(guò)它，因?yàn)樗北迫寮椅幕褡逍愿裆钐幍娜跣?。正面評(píng)價(jià):影響評(píng)價(jià)周濤：這是一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)負(fù)面評(píng)價(jià):中國(guó)作家網(wǎng)：《狼圖騰》以一種令人驚訝的挑戰(zhàn)姿態(tài)歪曲事實(shí)、顛覆常識(shí)。作者信奉一種幼稚的生物主義決定論，偏執(zhí)地認(rèn)為狼對(duì)于人類(lèi)的文明進(jìn)步起著決定性的作用。因?yàn)槿狈?duì)常識(shí)的尊重，所以，作者在展開(kāi)敘述的過(guò)程中，就很難維持主題與事象的邏輯上的一致性和關(guān)聯(lián)性。老鬼：“不只是我，身邊所有到過(guò)內(nèi)蒙古牧區(qū)插隊(duì)的老知青們，也都接受不了這本書(shū)。因?yàn)樗摌?gòu)了一個(gè)事實(shí)，虛構(gòu)了一種文化。蒙古族牧民非但不以狼為圖騰，而且對(duì)狼是格殺勿論的。負(fù)面評(píng)價(jià):中國(guó)作家網(wǎng)：《狼圖騰》以一種令人驚訝的挑戰(zhàn)姿態(tài)歪曲名家點(diǎn)評(píng)

讀了《狼圖騰》，覺(jué)得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法很值得借鑒。其一：不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。其二：最佳時(shí)機(jī)出擊，保存實(shí)力，麻痹對(duì)方，并在其最不易跑動(dòng)時(shí)，突然出擊，置對(duì)方于死地。其三：最值得稱(chēng)道的是