人生的境界經(jīng)典分析課件

人生的境界人生的境界

人生的境界人生的境界1古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界三種境界的是什么?

近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路“，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。

古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界三種境界的是什么?

2教學(xué)目的1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。教學(xué)方法：采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過程：教學(xué)目的3人生的境界山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。

還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利（功利境界）

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場(chǎng)。的士司機(jī)從星海廣場(chǎng)繞道有十公里，多看看市容風(fēng)光嗎?；貋頃r(shí)，大家都坐公交車。車子開動(dòng)了，車由東往東開，一會(huì)兒就到。咦，這么近?來時(shí)的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）人生的境界山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)4人生的境界經(jīng)典分析課件5馮友蘭，哲學(xué)家。１９１８年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。１９２４年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?，曾任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。建國后，任北京大學(xué)教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。是第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。長(zhǎng)期從事哲學(xué)教學(xué)和研究，在哲學(xué)思想和中國哲學(xué)史研究方面自成體系。１９８２年被哥倫比亞大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。著有《中國哲學(xué)史》、《貞元六書》、《中國哲學(xué)史新編》（三冊(cè)）、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（英文）等。馮友蘭，哲學(xué)家。１９１８年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。１９6研讀課文1、整體把握（1）全文闡述了什么問題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）2、關(guān)于四境界結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來?！盌、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。研讀課文7

境界覺解程度內(nèi)涵評(píng)價(jià)自然順著本能或習(xí)慣無覺解或不甚覺解所做的事沒意義或少意義蒙昧功利可能意識(shí)到他自己，為自己做各種事所做的事有功利意義利己道德可能了解社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。所做的事有道德意義為社會(huì)天地可能了解他不僅是社會(huì)中的一員，同時(shí)還是宇宙中的一員所做的事有超道德價(jià)值為宇宙自然順著本能或習(xí)慣所做的事沒意義或少意義蒙昧功利可能意8

為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?

明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、9第二課時(shí)選題設(shè)計(jì)

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。

(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課堂討論：練習(xí)一、二

六、課后完成：練習(xí)三

附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》第二課時(shí)選題設(shè)計(jì)

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大10探究

1．"人之戰(zhàn)"和"蟻之戰(zhàn)"的區(qū)別是什么?

螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。與軍人為國打仗，奮不顧身有無區(qū)別？探究

1．"人之戰(zhàn)"和"蟻之戰(zhàn)"的區(qū)別是什么?

11

人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他12劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？探究

劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？探究

13

考慮問題要從根本入手，應(yīng)該想到的是判斷境界高低的標(biāo)準(zhǔn)是什么。然后考慮他們的動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)有時(shí)候不能光看他們說了些什么，要追究他們的真實(shí)動(dòng)機(jī)。成吉思汗與曹操，哪一個(gè)境界高？

考慮問題要從根本入手，應(yīng)該想到的是判斷境界高低的14

一樣高。

英雄與奸雄，如果都是為自己，那么境界就一樣，都處在功利境界。功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方?

一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。

一樣高。

15陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”

用一個(gè)“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。和諧。陶潛說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個(gè)境界。陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”

用16人生的境界人生的境界

人生的境界人生的境界17古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界三種境界的是什么?

近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路“，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。

古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界三種境界的是什么?

18教學(xué)目的1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；2、品味文中含義豐富的語句。教學(xué)方法：采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過程：教學(xué)目的19人生的境界山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。

還有一段故事：

蕓蕓眾生皆為利（功利境界）

1997年和二十幾位老師一起在大連旅游，一天，從旅店要到星海廣場(chǎng)。的士司機(jī)從星海廣場(chǎng)繞道有十公里，多看看市容風(fēng)光嗎?；貋頃r(shí)，大家都坐公交車。車子開動(dòng)了，車由東往東開，一會(huì)兒就到。咦，這么近?來時(shí)的“桑塔納”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

下面是：

大無大有周恩來（道德境界）

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》（天地境界）人生的境界山區(qū)放羊娃的人生（自然境界）

有一記者前往某山區(qū)20人生的境界經(jīng)典分析課件21馮友蘭，哲學(xué)家。１９１８年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。１９２４年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?，曾任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。建國后，任北京大學(xué)教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。是第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。長(zhǎng)期從事哲學(xué)教學(xué)和研究，在哲學(xué)思想和中國哲學(xué)史研究方面自成體系。１９８２年被哥倫比亞大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。著有《中國哲學(xué)史》、《貞元六書》、《中國哲學(xué)史新編》（三冊(cè)）、《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》（英文）等。馮友蘭，哲學(xué)家。１９１８年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。１９22研讀課文1、整體把握（1）全文闡述了什么問題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）2、關(guān)于四境界結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！盋、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來?！盌、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。研讀課文23

境界覺解程度內(nèi)涵評(píng)價(jià)自然順著本能或習(xí)慣無覺解或不甚覺解所做的事沒意義或少意義蒙昧功利可能意識(shí)到他自己，為自己做各種事所做的事有功利意義利己道德可能了解社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。所做的事有道德意義為社會(huì)天地可能了解他不僅是社會(huì)中的一員，同時(shí)還是宇宙中的一員所做的事有超道德價(jià)值為宇宙自然順著本能或習(xí)慣所做的事沒意義或少意義蒙昧功利可能意24

為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?

明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、25第二課時(shí)選題設(shè)計(jì)

1．三種境界的區(qū)別是什么?

(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。

(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：

第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。

第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。

第三種境界是“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。

(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。

(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。

(2)王國維《人間詞話》。

(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。

五、課