任務(wù)驅(qū)動(dòng)性作文

認(rèn)識(shí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)性作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人：大李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎作出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿。老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從職高生到焊接大師的“大國(guó)工匠”之路。小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉世間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。這三人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。這道題目密切結(jié)合主流價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和思考不同人物的精神境界?！爱?dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人。”——構(gòu)建場(chǎng)景，我們可以捕捉到候選人物的特征“有風(fēng)采”。接下來(lái)公布了三名候選人：小李、老王和小劉。最后留下問(wèn)題：“這三個(gè)人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含義作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇?！笨忌仨殢娜齻€(gè)人物中選擇之一，說(shuō)明其最具“風(fēng)采”的原因及自己的思考過(guò)程。第一個(gè)人物：“小李，篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新，為破解生命科學(xué)之謎作出重大貢獻(xiàn)，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)一舉躋身為國(guó)際學(xué)術(shù)最前沿?！毙±钍菚r(shí)代的佼佼者，優(yōu)秀知識(shí)分子的代表，他的成就在于學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新。此外，他具有“篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新”的優(yōu)點(diǎn)，分別對(duì)應(yīng)著“積累”“思考”“遠(yuǎn)大志向”“創(chuàng)新”的成功要素，這四點(diǎn)也是高考作文的常見(jiàn)主題。所以，如果你認(rèn)為小李最具風(fēng)采，那么你的理由應(yīng)該是他的成就和成功的原因?？梢詮娜缦陆嵌热チ⒁狻拔艺J(rèn)為最具風(fēng)采的人物是能夠在某個(gè)領(lǐng)域做出重大突破的創(chuàng)新型人才，他具有遠(yuǎn)大的志向并愿意不斷努力，在長(zhǎng)期的積累中不斷思考，做出某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新”。第二個(gè)人物：“老王，愛(ài)崗敬業(yè)，練就一手絕活，變普通技術(shù)為完美藝術(shù)，走出一條從職高生到焊接大師的‘大國(guó)工匠’之路?！边@是另一種人生軌道，與小李不同，老王并未做出行業(yè)內(nèi)新的突破；但是他認(rèn)真專注，在平凡的崗位上將工作做到極致，因而具有“愛(ài)崗敬業(yè)”的特點(diǎn)。所以，如果你認(rèn)為老王最具風(fēng)采，那么你的理由是也應(yīng)該是他的成就和成功的原因?？梢詮娜缦陆嵌热チ⒁狻拔艺J(rèn)為最具風(fēng)采的人物是在平凡的崗位上做出不平凡事跡的普通人，他愛(ài)崗敬業(yè)，幾十年如一日，將自己的技能發(fā)揮到極致?！钡谌齻€(gè)人物：“小劉，酷愛(ài)攝影，跋山涉水捕捉時(shí)間美景，他的博客贏得網(wǎng)友一片贊嘆：“你帶我們品味大千世界”“你幫我們留住美麗鄉(xiāng)愁”。小劉象征著一種精神上的追求，他不是某一領(lǐng)域內(nèi)最優(yōu)秀的人，但是他的作品引起無(wú)數(shù)人的共鳴。所以，如果你認(rèn)為小劉最具風(fēng)采，那么你的理由應(yīng)該是他的成就和成功的原因。可以從如下角度去立意——“我認(rèn)為最具風(fēng)采的人物是能夠給人們帶來(lái)精神食糧的藝術(shù)家，他用自己之所長(zhǎng)，豐富了人們的內(nèi)心世界。”在論述中，古今中外優(yōu)秀藝術(shù)家和文學(xué)家的事例都可以使用。事實(shí)上這道題目向我們展示了三種生活方式，我們認(rèn)為最具風(fēng)采的那個(gè)人的生活軌跡，也正是我們的向往所在。這道題目符合高考作文對(duì)于考生人生觀和價(jià)值觀的考察要求。高考作文不僅考察寫作水平，同時(shí)也在考察考生的人文精神、社會(huì)責(zé)任與公民意識(shí)。在這道題中，考生的思考過(guò)程尤為重要，抓住人物的軌跡和閃光點(diǎn)，才抓住了這道題的寫作命脈。首先，抓住三則材料的特點(diǎn)，為回答“誰(shuí)更具風(fēng)采”做好準(zhǔn)備。三個(gè)人物的特點(diǎn)：小李的特點(diǎn)是篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新；老王的特點(diǎn)是愛(ài)崗敬業(yè)，技術(shù)完美；小劉的特點(diǎn)是酷愛(ài)攝影，留住鄉(xiāng)愁。其次，分析“要求”：要求有二：1、這三個(gè)人中，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？一是三個(gè)人都具風(fēng)采，二是誰(shuí)更具風(fēng)采。特別注意“更”字：“更”是副詞，有“更加”的意思，表示程度上又深了一層。結(jié)合本題說(shuō)，應(yīng)該是三個(gè)人物都具有風(fēng)采，你認(rèn)為都有風(fēng)采，誰(shuí)最具風(fēng)采呢？這就要求你作文必須對(duì)三個(gè)人物進(jìn)行比較，表明了必須用“比較的寫法”作文。在比較中說(shuō)明你的理由。2、請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含義作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。a材料的內(nèi)容即當(dāng)代風(fēng)采人物評(píng)選活動(dòng)已產(chǎn)生最后三名候選人：小李、老王、小劉，寫出他們各自的成功的原因和成就。他們各有特色，風(fēng)采十足，你認(rèn)為誰(shuí)更具風(fēng)采？材料的含意即他們都很有風(fēng)采，分別是創(chuàng)新的典型、技術(shù)的典型，酷愛(ài)的典型，請(qǐng)你選出一位最具風(fēng)采的，說(shuō)出你的理由。理由即他們各自成功的原因和成就，以及對(duì)他們的貢獻(xiàn)、價(jià)值、意義作用的評(píng)判。B體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇：思考的含義是進(jìn)行比較深刻、周到的思維活動(dòng)。權(quán)衡的含義是比較、衡量、考慮。選擇的含義是挑選。寫作任務(wù)就是思考、權(quán)衡、選擇。優(yōu)中選優(yōu)。這三個(gè)詞的排列順序是有講究的。要權(quán)衡，就要先思考；要選擇，就要先權(quán)衡。思考、權(quán)衡是選擇的前提，選擇是結(jié)果、結(jié)論。要選擇首先需做出多方權(quán)衡，然后對(duì)利弊作出判斷，再作出選擇。選擇-權(quán)衡-判斷-選擇，恰好繞成一個(gè)圓。有選擇就有權(quán)衡。選擇不可能既是此又是彼，只能不是此就是彼。權(quán)衡是選擇的前奏。權(quán)衡更多的是思考。選擇：主要考慮的是哪一個(gè)更具風(fēng)采。權(quán)衡：主要是比較。比較誰(shuí)更具風(fēng)采。無(wú)論是權(quán)衡，還是最后的選擇都要注意最優(yōu)化原則。應(yīng)該說(shuō)選擇誰(shuí)更具風(fēng)采，都是可以的。問(wèn)題是要自圓其說(shuō)，說(shuō)出理由，說(shuō)出道理，讓人信服。任務(wù)驅(qū)動(dòng)性作文的5大特征任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作是2015年高考語(yǔ)文作文新出現(xiàn)的題型。它與以往的作文不同，它寫作具有一定的封閉性。寫作目的、要求更加明確單一。著重考查閱讀能力、寫作能力，特別是思維能力。1.指令性指令性就是作文的寫作任務(wù)必須是明確的、具體的，引導(dǎo)考生就一個(gè)具體明確的要求來(lái)寫作，寫作的針對(duì)行更強(qiáng)。作文導(dǎo)向十分清晰。如2015年課標(biāo)II“誰(shuí)更有風(fēng)采”。這種任務(wù)型作文，都應(yīng)該指令什么？體式指令，指令寫成什么樣的文體；內(nèi)容指令，指令寫作內(nèi)容是什么；思維指令，指令問(wèn)題的焦點(diǎn)，寫作的著力點(diǎn)；對(duì)象指令，指令具體的問(wèn)題。2.矛盾性作文材料要給出一個(gè)情境，出現(xiàn)對(duì)立性或說(shuō)矛盾性的問(wèn)題，了然后要求考生提出解決處理問(wèn)題的想法和方案。由于出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)立性、矛盾性的情境，那么就需要考生進(jìn)行探究，探究就是對(duì)作文內(nèi)容去做深入深討、認(rèn)真研究。作文的探究性是要圍繞作文材料中有爭(zhēng)議、有分歧的問(wèn)題，進(jìn)行討論、研究，分析矛盾、解決矛盾。這就加強(qiáng)了對(duì)理性思維和理性表達(dá)的引導(dǎo)。指令性和矛盾性是制題的要求。3.權(quán)衡性由于“矛盾性”，更由于作文材料的多則，材料本身沒(méi)有做價(jià)值的判斷，材料意義的容涵性與開(kāi)放性強(qiáng)，那么考生必須權(quán)衡，只有衡量、考慮、斟酌之后，才能做出恰當(dāng)、準(zhǔn)確的“選擇”，才能有自己真切的認(rèn)識(shí)與思考、冷靜的分析、邏輯性的表達(dá)。“權(quán)衡”是審題的關(guān)鍵。4.思辨性。如果說(shuō)“權(quán)衡性”還是在審題階段，其中當(dāng)然也會(huì)有辨析，而“思辨性”，還主要體現(xiàn)在行文中，辨析關(guān)鍵概念、辨析是非、辨析因果、辨析本質(zhì)。思辨性是非常重要的思維能力特征。符合對(duì)“考查學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題能力”的要求，也是高考作文未來(lái)發(fā)展中研究的重要內(nèi)容。2015年的很多作文題都在注重思辨上下了很大功夫。試題是否具有思辨性，能否引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨。這就牽涉作文題設(shè)置的題型功能和題型考查目標(biāo)的問(wèn)題。作文主要考查的是學(xué)生的寫作能力，其中包括思想內(nèi)容、情感態(tài)度、布局謀篇，以及對(duì)這些加以整合的邏輯思維能力。思辨應(yīng)該是一個(gè)文章寫作的切入點(diǎn)。試題內(nèi)容體現(xiàn)適當(dāng)?shù)乃急媸欠裼幸?。為了更好的體現(xiàn)思辨性、辯證性，最好出現(xiàn)上海這幾年的“兩概念“作文題。5.比較性“誰(shuí)更有風(fēng)采”，那么就需要比較、辨析，而且實(shí)在多維度的比較中說(shuō)理論證自己的觀點(diǎn)。這是寫作的關(guān)鍵。多維度地比較論證說(shuō)理比如從貢獻(xiàn)、價(jià)值、意義、社會(huì)需求度等角度進(jìn)行比較論證。這樣的題型，往往作文材料不是單一的，而是多則，就更需要比較說(shuō)理論證。寫作的重點(diǎn)是說(shuō)明選擇的原則、理由，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，鮮明的闡述自己的論點(diǎn)，凸顯自己的觀點(diǎn)。品味大千世界盡顯時(shí)代風(fēng)采篤學(xué)敏思的大李，銳意創(chuàng)新，闡釋了生命科學(xué)的謎團(tuán);愛(ài)崗敬業(yè)的老王，苦心練技，用勤奮完成了焊接大師的蛻變。他們，都譜寫了屬于自己的人生凱歌，然而，跋山涉水的小劉，用心靈捕捉世間奇山麗水，用鏡頭抓拍天空七色彩虹，他給這個(gè)行色匆匆忽視美麗的枯澀的時(shí)代，注入了一泓清泉，彰顯了時(shí)代最美的風(fēng)采。大千世界，滾滾紅塵，人們的雙眼專注于科技的創(chuàng)新和技藝的精湛，卻少有人如同小劉那樣珍視生命中的美麗。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)科技的創(chuàng)造力，篤實(shí)的思考力，和技師的巧奪天工。但是，大多時(shí)候，我們因?yàn)閷?duì)物質(zhì)太過(guò)執(zhí)拗而迷失了腳步，我們睜著雙眼，卻看不見(jiàn)大自然的美景。正如蔣勛先生在《生活十講》中寫下:“物質(zhì)不是不好，不好的是沒(méi)有抗衡的力量?！蔽覀儾荒苋斡晌镔|(zhì)的鐵蹄踐踏昔日的精神家園，不可任由功利的追求侵占心中對(duì)美的向往。如此，我以為，值此超物質(zhì)的快進(jìn)時(shí)代，像小劉一樣肯在云白山青間捕捉最美的風(fēng)景，才是時(shí)代最耀眼的風(fēng)采。品味大千世界，盡顯時(shí)代風(fēng)采，是擁有幾米筆下那一個(gè)充滿愛(ài)的心，所以我們走到哪里都會(huì)看到動(dòng)人的風(fēng)景。然而，科技的日新月異，技術(shù)的日益精湛，還有多少人存留著如同朱光潛先生所言的“接近文化和欣賞美是人之為人的天性”?難怪阿爾卑斯山腳下矗立的牌子赫然寫著“慢慢走，欣賞啊”來(lái)呼吁人們駐足身邊的美麗?難怪鮑爾吉·原野在《月光手帕》中期望人們擁有空靈的目光，才不會(huì)被世俗磨礪，才不會(huì)失去美的愉悅?要知道，如今翠翠守護(hù)著的湘西已經(jīng)不在了，月牙泉的波光粼粼再難尋覓，所幸，我們還有小劉那份對(duì)自然之美的皈依和珍惜。所以，彰顯時(shí)代風(fēng)采，他，當(dāng)之無(wú)愧。品味大千世界，盡顯時(shí)代風(fēng)采，因?yàn)槿鄙伲哉滟F。的確，“矢志創(chuàng)新”造就了神舟飛天和蛟龍入海;“技藝精湛”造就了城市高樓林立，車水馬龍，可是，小劉這看似與時(shí)代“背道而馳”的舉動(dòng)卻挺起了國(guó)人精神的脊梁，鑄就了文化的輝煌。祖國(guó)的大好河山在閃光燈下熠熠生輝，最美的鄉(xiāng)愁于鏡頭中綻放光彩，軟實(shí)力的增強(qiáng)，也同樣會(huì)反作用于科技的飛黃騰達(dá)，個(gè)人的價(jià)值也會(huì)因?yàn)槟Y(jié)了對(duì)自然深沉的愛(ài)而在時(shí)代中大放異彩。龍應(yīng)臺(tái)有言:“人本是社會(huì)上散落一地的珍珠，而文化和語(yǔ)言就如同黏合劑，將人與人聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體?！毙⑦@份對(duì)美的篤定和追尋，是這快節(jié)奏時(shí)代中的了然歡喜，風(fēng)采奕奕。品味這大千世界，只要我們擁有一顆精致的心，一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼，在時(shí)代中用雙手?jǐn)X英而行，便是最美的最珍貴的風(fēng)采。潛心于學(xué)術(shù)，造福于未來(lái)人生之路，以其多樣和繁盛充實(shí)著我們的生活，亦用其復(fù)雜和差異考驗(yàn)著我們的選擇。不同的人生之路決定不同的人生價(jià)值，我尤為欣賞大李,認(rèn)為他的人生最具風(fēng)采。不可否認(rèn)，愛(ài)崗敬業(yè)，勤于奉獻(xiàn)，變普通技藝為完美藝術(shù)的老王有他的風(fēng)采，他讓我們看到，平凡如你我的小人物，也可以通過(guò)潛心所熱愛(ài)事業(yè)的創(chuàng)造，為人生延展與增添價(jià)值；酷愛(ài)攝影，跋山涉水的小劉憑借對(duì)山水的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，將青山悠悠，流水深深的美景定格于鏡頭瞬間，帶給人們以美的感受。這樣的人生，同樣具有風(fēng)采。但是，我還是認(rèn)為大李最具風(fēng)采。在他的身上，體現(xiàn)的是“板凳做得十年冷”的對(duì)學(xué)術(shù)的純粹鉆研；是“吾志所向，一往無(wú)前”的對(duì)創(chuàng)新的極致追求；是“老驥伏櫪，志在千里”的對(duì)生命價(jià)值的充分自信與尊重。在人心浮躁的當(dāng)下，人們往往為了一紙文憑，一個(gè)空名爭(zhēng)得頭破血流，而像大李這樣葆有純凈與積極的人格就顯得尤為珍貴。我們的社會(huì)，需要“老王”們用精妙的技藝增添精致，需要“小劉”們用精湛的藝術(shù)增加精彩。但若沒(méi)有了“大李”們對(duì)學(xué)術(shù)的潛心研究，我們就很可能被禁錮在當(dāng)代截面上，難以博古通今，繼往開(kāi)來(lái)。我們的國(guó)家，亦可能失去創(chuàng)新帶來(lái)的無(wú)限發(fā)展動(dòng)力與潛力。大李依靠篤學(xué)敏思，矢志創(chuàng)新的精神繼承前輩的學(xué)問(wèn)，尋得生命科學(xué)的奧秘，無(wú)愧于先人，造福于后世，這樣的人，又怎能不具風(fēng)采？盡管，大李潛心鉆研學(xué)術(shù)，可能無(wú)暇修飾外貌，難以兼顧家庭，但他極為豐富的內(nèi)涵尤為珍貴；盡管，高端的學(xué)術(shù)研究看似與普通民眾的日常生活關(guān)系甚微，但我們的生活定會(huì)因?yàn)榇罄顐兊母冻龅玫椒e極的改變，而我們的后代，人類的未來(lái)，也會(huì)因此受益。宋儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的歷史責(zé)任感與文化性格在大李的身上得到了傳承；袁隆平以及“兩彈一星”研制專家們的科學(xué)精神亦在大李身上得到彰顯。大李用努力與拼搏，用理想與信念，用堅(jiān)守與堅(jiān)持，用熱愛(ài)與熱情走出了一條極具價(jià)值的科研人生之路。這樣的人，自然熠熠閃光；這樣的人生，注定風(fēng)采無(wú)限！從時(shí)間的長(zhǎng)河來(lái)看，每個(gè)人的存在不過(guò)是極短暫的一瞬；以宇宙為疆，光明也不過(guò)是局促的一隅。但是，人之為人的偉大，就在于我們可以依靠無(wú)限的創(chuàng)造與熱愛(ài)，探索生命的奧秘與科學(xué)的精彩，超越時(shí)間與生命的界限，為后世留下無(wú)限的財(cái)富。大李潛心學(xué)術(shù)，他的人生極具風(fēng)采！我愿如大李，潛心于學(xué)術(shù)，造福于未來(lái)！縱容一地鳳爪，何談文明建設(shè)？近來(lái)，一段在網(wǎng)絡(luò)上熱傳的視頻顯示，一女子在上海地鐵車廂內(nèi)吃泡椒鳳爪，還將骨頭殘?jiān)釉诘厣?，并“舌?zhàn)”指責(zé)其行為的乘客。緊接著，該女子又被發(fā)現(xiàn)在地鐵車廂內(nèi)吃麻辣燙，繼續(xù)上演地鐵版的“舌尖上的中國(guó)”。更令人無(wú)法忍受的是，頂著眾多網(wǎng)友的口誅筆伐，“鳳爪女”仍堅(jiān)稱“我沒(méi)有影響他人”“不道歉”，甚至還有公司欲請(qǐng)其為鳳爪作“代言人”。2016年伊始，高速路上往車窗外隨手扔瓜子殼的“瓜子哥”、大喊“我就是沒(méi)道德”的“咆哮女”、在路燈上涂鴉求婚的某高校男生、飛踹路口擺攤老人的黑衣男子……一系列的“新晉”熱點(diǎn)新聞，不約而同拷問(wèn)著整個(gè)社會(huì)的公共文明底線。而一些對(duì)此類行為回應(yīng)的聲音則更令公眾感到寒冷：制止這些行為“沒(méi)有法律依據(jù)”“不能強(qiáng)行制止”，等等。以至有網(wǎng)民感嘆：節(jié)操像鳳爪殘?jiān)粯铀榱艘坏亍Ｓ壬鯌?yīng)該讓我們反思的是，伴隨這種不文明現(xiàn)象，輿論應(yīng)該如何發(fā)聲？“觀眾”該負(fù)什么樣的責(zé)任？有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)該怎樣“求關(guān)注”？如果一切都淪入審丑式的狂歡之中，精神文明建設(shè)從何談起？不犯法并不意味著“合理”和“應(yīng)該”。維系社會(huì)文明，法律之外，還有道德；規(guī)則之外，還有禮儀?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。管子也提出：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”這些先賢都強(qiáng)調(diào)了社會(huì)道德自律的意義，對(duì)今天精神文明建設(shè)有重要借鑒意義。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，公共空間日益擴(kuò)展，道德自律、社會(huì)自治對(duì)于維系社會(huì)秩序的意義越來(lái)越重要，形成“承認(rèn)他者”的公共文化變得越來(lái)越迫切。真正意義上的小康社會(huì)，既要國(guó)家“倉(cāng)廩實(shí)”，也要全社會(huì)“知禮節(jié)”，更要每個(gè)人“知榮辱”。建設(shè)公共文明，需要加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督，形成對(duì)不文明行為的“文化逼視”效應(yīng)。當(dāng)這些“鳳爪女”們的不文明行為和這些凡人善舉的“正能量”都被代入公眾視野，當(dāng)公眾對(duì)于這些好的和壞的行動(dòng)不再抱著事不關(guān)己的態(tài)度，關(guān)注就可能轉(zhuǎn)化為一種約束的力量，并慢慢上升為一種行為自覺(jué)，一種生活方式。涓滴成河，久久為功。被稱為“21世紀(jì)社會(huì)學(xué)家”的德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在其經(jīng)典著作《文明的進(jìn)步》中提出：文明是一種結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)過(guò)程。樹(shù)人需百年，社會(huì)的成長(zhǎng)也需要我們寄予等待的時(shí)間和寬容的空間，只有當(dāng)“拉風(fēng)”的公放音樂(lè)不再響徹公共場(chǎng)所；當(dāng)音樂(lè)廳、電影院的某個(gè)角落不再傳來(lái)手機(jī)鈴聲；當(dāng)每一袋垃圾都被入箱投放，每一寵物都被妥善看管；當(dāng)“鳳爪女”們不再“理直氣壯”，我們才可以響亮地說(shuō)，我們做到了。別讓“心酸手機(jī)”

灼傷“愛(ài)的能力”這幾天，重慶一名小學(xué)生的“心酸作文”《爸爸看手機(jī)》在網(wǎng)上熱傳，“我的爸爸很愛(ài)看手機(jī)，每次有空他都會(huì)拿出手機(jī)來(lái)看。有一次，我叫爸爸進(jìn)來(lái)跟我一起看書(shū)、玩、畫(huà)畫(huà)，可我叫完后，爸爸沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還是沒(méi)有進(jìn)來(lái)，害我叫了很久很久，終于把爸爸叫進(jìn)來(lái)了，爸爸進(jìn)來(lái)的時(shí)候還拿著手機(jī)……”孩子對(duì)“看手機(jī)家長(zhǎng)”的真實(shí)刻畫(huà)，戳中了很多爸爸媽媽的心。有教師就此做課堂調(diào)查，超過(guò)1/3的孩子舉手表示家長(zhǎng)常常玩手機(jī)忽視他們，讓人很心酸。更有小朋友在被問(wèn)到“你知道爸媽做什么工作嗎”，脫口而出的是“爸爸是用手機(jī)查資料的”。這是一個(gè)技術(shù)變革的時(shí)代。智能手機(jī)正在井噴式“攻城略地”，豐富及時(shí)的資訊、花樣繁多的游戲、方便快捷的服務(wù)，將手機(jī)與我們的生活緊密相連，而人們?cè)跁晨煜硎艿耐瑫r(shí)，也遭受著某種情感“病毒”的入侵：有些“低頭族”把孩子搞丟了都沒(méi)有發(fā)覺(jué)，而在許多孩子眼里，爸爸是“拿手機(jī)查資料的”，手機(jī)是媽媽的“女兒”……人們?cè)谑謾C(jī)上花費(fèi)太多時(shí)間，已經(jīng)影響到了家庭的功能、社會(huì)的交往。不只是孩子，還包括被撇在一旁的老人，乃至于同臥一床的另一半，更不要說(shuō)飯桌旁邊的朋友、辦公桌對(duì)面的同事……“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)”，越來(lái)越多的“心酸”已經(jīng)表明，這正在成為一種帶有普遍性的社會(huì)現(xiàn)象，成為某種亞健康的群體文化心理。手機(jī)玩到燙手，灼傷的是親情與友情，尤其是最需要家長(zhǎng)陪伴和呵護(hù)的孩子。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，父母的關(guān)愛(ài)絕不只是提供物質(zhì)的保障，缺乏父母關(guān)注和陪伴的孩子往往會(huì)患上“感情饑渴癥”，對(duì)他人冷漠，對(duì)社會(huì)敵視，對(duì)自己厭棄。因此，“為了孩子，請(qǐng)放下手中的智能手機(jī)”，已成為世界多國(guó)民眾的共同呼聲?！盃C手的手機(jī)”只是一個(gè)拽走當(dāng)下注意力的代名詞。“智能手機(jī)燙手”的本質(zhì)命題，是我們的內(nèi)心，怎樣葆有愛(ài)的能力，怎樣葆有愛(ài)的品質(zhì)。和老人孩子坐在一起，和朋友同事坐在一起，只是一種“陪著”的形式，如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)、交流，沒(méi)有溝通理解與責(zé)任感，不可能是一個(gè)盡職盡責(zé)的家長(zhǎng)、一個(gè)有血有愛(ài)的“成員”。人際相處需要時(shí)間，更需要質(zhì)量。沉迷于手機(jī)是一種表象，更需警惕的，是我們正在喪失愛(ài)的熱情、愛(ài)的能力。在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的社交達(dá)人，卻是真實(shí)生活里的冷漠者；每個(gè)人常常被圈在自己的世界里，眾聲喧嘩中強(qiáng)化著孤獨(dú)。更嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，我們正在將這種基于技術(shù)進(jìn)步催生的“新時(shí)代病”，肆無(wú)忌憚地傳遞給下一代：我們自以為追趕著時(shí)代的潮頭，簡(jiǎn)單地塞給他們先進(jìn)的電子產(chǎn)品，哪管這些產(chǎn)品里，藏著既會(huì)傷害視力、又會(huì)傷害熱情的冷漠病毒。手機(jī)再智能，終究只是人的工具，如果不能理性駕馭它，人就會(huì)淪為工具的奴隸。當(dāng)一個(gè)又一個(gè)孩子，用稚嫩的筆寫下他們的困惑與控訴時(shí)，每一位成年人的內(nèi)心，都應(yīng)該有一些刺痛、尷尬與檢省，進(jìn)而有改變的行動(dòng)。這是智能科技時(shí)代必須有的“文化配件”與心理程序，也是一個(gè)健康心智的成年人，應(yīng)有的責(zé)任與使命。沒(méi)有人可以從你手里強(qiáng)制地奪下手機(jī)，除了自己對(duì)于愛(ài)的渴望。

《人民日?qǐng)?bào)》（2015年11月18日05版）莫讓浮躁侵染了文化“瑯琊榜”“瑯琊山頂有一個(gè)瑯琊閣，瑯琊閣每年發(fā)布瑯琊榜”，近來(lái)熱播的電視劇《瑯琊榜》，讓瑯琊山、瑯琊閣成為備受關(guān)注的熱詞。近日，安徽滁州為讓自己的瑯琊山風(fēng)景區(qū)借著《瑯琊榜》火一把，帶動(dòng)地方旅游發(fā)展，把景區(qū)內(nèi)的“會(huì)峰閣”改名“瑯琊閣”，引來(lái)熱議。營(yíng)銷學(xué)中有一種“借勢(shì)營(yíng)銷”，借助社會(huì)上受關(guān)注的事件推廣產(chǎn)品，潛移默化地引導(dǎo)市場(chǎng)消費(fèi)。而在滁州趁《瑯琊榜》借題發(fā)揮的同時(shí)，秦朝時(shí)設(shè)立瑯琊郡的山東臨沂、擁有古“瑯邪縣”的江蘇南京也加入了爭(zhēng)搶隊(duì)伍?？墒?，花果山好造，“正果”卻難修，不是所有的借勢(shì)都能成功?！冬樼鸢瘛肥且徊恳阅媳背瘯r(shí)代為背景虛構(gòu)的電視劇，對(duì)于滁州來(lái)說(shuō)，把始建于明朝的瑯琊山會(huì)峰閣更名為瑯琊閣，這種借勢(shì)推廣旅游資源的結(jié)果，很可能擁抱的是虛無(wú)，失去的是文化。一部《喬家大院》帶熱山西喬家大院，一部《非誠(chéng)勿擾》帶熱杭州西溪濕地，傍劇揚(yáng)名要想成功，一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是尊重客觀事實(shí)。僅有幾個(gè)虛構(gòu)人物和虛構(gòu)建筑，怎能代言一個(gè)地方的歷史文化？旅游推介和城市形象宣傳，絕不能不顧社會(huì)影響和歷史事實(shí)盲目追求市場(chǎng)效果。事實(shí)上，滁州瑯琊山本身的歷史文化蘊(yùn)涵足夠豐富。打開(kāi)滁州的文化“瑯琊榜”，既有歐陽(yáng)修留下的《醉翁亭記》《豐樂(lè)亭記》等千古名篇，又有以鳳陽(yáng)花鼓為代表的皖東文化。守著豐厚的歷史文化資源不加挖掘和弘揚(yáng)，卻要到虛構(gòu)的電視劇里拉郎配，是否值得，要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。好酒也怕巷子深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)某種意義上也是注意力經(jīng)濟(jì)，城市形象宣傳同樣需要爭(zhēng)取受眾眼球。但是，營(yíng)造聲勢(shì)畢竟只是輔助手段，文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)才是制勝之道。巧勁用過(guò)了，可能就會(huì)弄巧成拙。有一個(gè)故事流傳甚廣，當(dāng)年某名牌白酒為了不錯(cuò)過(guò)一次國(guó)際評(píng)獎(jiǎng)機(jī)會(huì)，不惜自摔酒壇制造轟動(dòng)。這正說(shuō)明，用巧勁，還得恰當(dāng)把握和運(yùn)用自身家底和優(yōu)勢(shì)。片面重視注意力經(jīng)濟(jì)，而不考慮自身實(shí)際，難免事與愿違?！靶挠懈邩?biāo)，方可致遠(yuǎn)?！蔽奈锉Ｗo(hù)也好，文化建設(shè)也好，最需冷靜審慎、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，最忌大干快上、好大喜功、拍腦門決策。盲目地傍劇揚(yáng)名，還只是近年來(lái)一些地方文化政績(jī)沖動(dòng)的一個(gè)小縮影。從像孫悟空、西門慶這樣虛構(gòu)的小說(shuō)人物被過(guò)度利用，到以“最大炒飯”“最大月餅”等世界吉尼斯紀(jì)錄為噱頭拉升城市關(guān)注，浮躁、庸俗、功利、短視等問(wèn)題讓文化政績(jī)的泡沫越吹越大。許多真正記錄著城市變遷和文明歷史的古建筑，卻被摧毀在無(wú)情的推土機(jī)下。倘若假古跡遍布中華各地，俗文化充斥時(shí)代心靈，我們所期待的文化振興豈不是要大打折扣？習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)。”今天，我們無(wú)比渴求得到更多歷史文化的滋潤(rùn)，也往往受困于浮躁庸俗乘虛而入的煩惱。越是這樣，我們?cè)揭?jǐn)記欲速則不達(dá)的道理，越要懂得尊重文化規(guī)律、引領(lǐng)世道人心的重要性。戒驕戒躁，有所為有所不為，珍惜用好世代相傳的傳統(tǒng)文化和歷史遺存，我們才能告別文化干涸、精神粗鄙、品位低劣的洼地，站在一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明相得益彰的高地上。《人民日?qǐng)?bào)》（2015年11月17日05版）“無(wú)聲”食堂該不該點(diǎn)贊？“食不言寢不語(yǔ)”，這句流傳兩千多年的古訓(xùn)，在廣東省中山市一所學(xué)校得到了實(shí)踐。中山市紀(jì)中三鑫凱茵學(xué)校推出了“無(wú)聲食堂”，倡導(dǎo)就餐過(guò)程中，學(xué)生安靜文明用餐，以微笑、眼神以及統(tǒng)一的手勢(shì)語(yǔ)與老師溝通，從而達(dá)到集體安靜、有序就餐。那么，“無(wú)聲食堂”到底該不該點(diǎn)贊？網(wǎng)友們?yōu)榇苏归_(kāi)了激烈的辯論。校園“無(wú)聲食堂”不應(yīng)被錯(cuò)誤解讀“食不言寢不語(yǔ)”，這句流傳兩千多年的古訓(xùn)，在中山一所學(xué)校得到了實(shí)踐。中山市紀(jì)中三鑫凱茵學(xué)校推出了“無(wú)聲食堂”，倡導(dǎo)就餐過(guò)程中，學(xué)生安靜文明用餐，以微笑、眼神以及統(tǒng)一的手勢(shì)語(yǔ)與老師溝通，從而達(dá)到集體安靜、有序就餐。校方表示，倡導(dǎo)“無(wú)聲食堂”，不是說(shuō)絕對(duì)的不講話，如確需溝通，要盡量做到輕聲細(xì)語(yǔ)，不對(duì)周圍人造成干擾。（12月24日《南方都市報(bào)》）校園“無(wú)聲食堂”給人的第一感覺(jué)是學(xué)生要像聾啞人一樣完全用身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代正常語(yǔ)言進(jìn)行溝通，其實(shí)這是一種偏向極端的誤解，也正是大眾這種潛意識(shí)的思維慣性，讓很多不明就里的人強(qiáng)烈反對(duì)“無(wú)聲食堂”的設(shè)立。其實(shí)，無(wú)論是從“無(wú)聲食堂”設(shè)置的初衷還是具體操作的過(guò)程來(lái)看，“無(wú)聲食堂”更傾向于倡導(dǎo)和形成文明用餐習(xí)慣，而不是完全靜音狀態(tài)下的“靜雞雞”食飯。所以，對(duì)校園“無(wú)聲食堂”的解讀應(yīng)當(dāng)客觀而理性。首先，校園“無(wú)聲食堂”可以傳統(tǒng)文明的規(guī)范中找到一定的合理性解釋。古人所倡導(dǎo)的“食不言寢不語(yǔ)”雖然看似過(guò)于呆板老套，但其真正準(zhǔn)確的解釋是吃飯睡覺(jué)之時(shí)不宜說(shuō)話討論，以免失去禮儀，這是古代文明禮節(jié)所遵從的價(jià)值規(guī)范。雖然，傳統(tǒng)禮儀會(huì)遭到現(xiàn)代文明的質(zhì)疑，但傳承千百年的“存在”至少也能說(shuō)明它具有一定的合理性。而更為重要的，“食不言寢不語(yǔ)”還具有一定的健康學(xué)意義：吃飯和睡覺(jué)時(shí)的安靜狀態(tài)能夠?qū)ι眢w消化、吸收、睡眠等新陳代謝具有重要的環(huán)境支持作用。其次，從現(xiàn)代社會(huì)文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，校園“無(wú)聲食堂”所倡導(dǎo)的文明禮儀有其現(xiàn)實(shí)必要性。近期見(jiàn)諸報(bào)端較多的就是“鬧”，有“機(jī)場(chǎng)鬧”、“高鐵鬧”，甚至在國(guó)外還有諸多“鬧”，中國(guó)游客許多不文明的負(fù)面報(bào)道甚至也“吵”到了國(guó)外，不僅影響了正常的活動(dòng)秩序，還影響了中國(guó)人在國(guó)際上的素質(zhì)形象。當(dāng)然，我們所倡導(dǎo)的安靜環(huán)境是出于自身現(xiàn)代文明禮儀的現(xiàn)實(shí)生活需要，并不需要諂媚和完全套用國(guó)外文明禮儀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但至少，國(guó)人在日常生活中也應(yīng)當(dāng)因時(shí)、因地適應(yīng)并遵從國(guó)外文明禮儀習(xí)慣，保持必要的安靜的狀態(tài)。所以，從學(xué)校教育開(kāi)始培養(yǎng)和鍛煉孩子的文明禮儀