精品藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱

藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱一、 藝術(shù)概論的研究對象、研究內(nèi)容與研究方法答：研究對象：概括地說，藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象。具體地說，藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有 的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，藝術(shù)的基本原理和概念范疇問題。研究內(nèi)容：藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的門類劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動、藝術(shù)作品、藝術(shù)的接與藝術(shù)的功能。研究方法：以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基 本原理和根本原則，堅持內(nèi)容的科學(xué)性和體系的完整性，堅持理論與實踐相結(jié)合，堅持邏輯 與歷史相統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上，注意批判地繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)理論遺產(chǎn)和思想成果。（心理學(xué)和美學(xué)交織產(chǎn)生審美心理學(xué)。心理學(xué)和藝術(shù)理論交織產(chǎn)生藝術(shù)心理學(xué)。藝術(shù)理論含 于美學(xué)）.二、 藝術(shù)概論（概念）藝術(shù)概論是概括地，簡要的講述或論述藝術(shù)的基本理論。三、 藝術(shù)的本質(zhì)（概念）所謂藝術(shù)的本質(zhì)，就是指藝術(shù)這種事物的根本性質(zhì)，以及藝術(shù)這一事物同其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、哲學(xué)、宗教等的內(nèi)部聯(lián)系。（社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。）四、 藝術(shù)在社會中的位置藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性。（第一，各種形式的社會意思形態(tài)都是經(jīng)濟基 礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)；第二，它們反過來又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于 經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三，各種形式的社會意識形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。）藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)。（各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生 關(guān)系。他們相互之間的作用、影響關(guān)系及在作用和影響的程度和方式上也存在差異）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。（是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系；另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此政治與道德對藝術(shù)的影響是不可回避的）藝術(shù)和宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)的關(guān)系。五、藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)、道德、政治、宗教之間的關(guān)系藝術(shù)和經(jīng)濟的基礎(chǔ)的關(guān)系：藝術(shù)是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)-藝術(shù)和政治的關(guān)系：首先，從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑里的互相影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系-另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但他們又不是一種平行的關(guān)系，他們在上層建筑所處的地位 是不一樣的-TOC\o"1-5"\h\z藝術(shù)和道德的關(guān)系：道德影響著藝術(shù)，藝術(shù)反過來又影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng) 易俗的作用；進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)， 建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)和宗教之間的關(guān)系：首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。它的教義 限制了藝術(shù)發(fā)展的自由與獨立性。另一方面，宗教在對藝術(shù)的否定中又包含了對自身的否定 ,藝術(shù)在宗教的束縛下發(fā)展到一定時期又重新獲得了自己的獨立性。其次，從世界范圍和人類 歷史來看，宗教對藝術(shù)的影響是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。六、 藝術(shù)與社會生活的關(guān)系藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。（歷史唯物主義）藝術(shù)反映全面的社會生活。（人類社會生活的一切方面，都在藝術(shù)的視野之內(nèi)，都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域與對象）七、 藝術(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別首先，從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看,這兩種生產(chǎn)是不同的。（物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過程中，滿足人們物質(zhì)需要或?qū)嵱眯枰?，藝術(shù)產(chǎn)品則包含并且發(fā)生著社會意義，是社會生活在藝術(shù)家頭腦中審美反映的產(chǎn)物）從產(chǎn)品的消費來看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。（物質(zhì)生產(chǎn)所提供的是生產(chǎn)資料，而精神生產(chǎn)所提供的是人的精神上的消費，情感上的享受。）兩者生產(chǎn)的過程與結(jié)果是不同的。（“藝術(shù)生產(chǎn)”所物化或?qū)ο蠡膬?nèi)容是與物質(zhì)生產(chǎn)完全不同的，有其自身獨具的特殊規(guī)律）八、 藝術(shù)如何以特有的方式“掌握”世界藝術(shù)是對世界的一種認識（藝術(shù)對世界的認識是一種能動的認識，是主體作用于客體并 改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)造的實踐過程。）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界（是運用形象進行的創(chuàng)造性想像活動，認識的重點是事 物的特征、個性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭不事物的本質(zhì)和普遍性，是 在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。藝術(shù)的認識內(nèi)容要求真實性，要求通過藝術(shù)形 象真實反映社會生活。）九、 馬克思提出的四種“掌握世界”的方式“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)的”方式、“宗教”的方式和“實踐——精神的"方式。十、藝術(shù)的形象性形象性是藝術(shù)的基本特征.（藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的根本不同，最基本的一點就是它的具體可感的形象性）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一（藝術(shù)形象的第一層含義，就是它的可以作用于欣賞者感官的感性因素，是它的形式，它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)深層的審美情感和審美理想）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一（一方面面，藝術(shù)作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實來源，另一方面它表現(xiàn)著藝術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想）藝術(shù)形象有三大特性：具體性、概括性、感染性十一、什么是藝術(shù)典型（概念）藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。一方面，它以非常鮮明生動的現(xiàn)象和特性充分地、集中地表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的的個性、 真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。十二、表現(xiàn)（概念）所謂“表現(xiàn)”，是指藝術(shù)家運用藝術(shù)表現(xiàn)手段來表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手 法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采 取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習(xí)慣：在創(chuàng)作傾向上， 偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。十三、現(xiàn)實美（概念）即現(xiàn)實中美的事物的美（可分為自然美與社會美）十四、什么是藝術(shù)美我們所謂的“藝術(shù)美”，指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。十五、人與現(xiàn)實的審美關(guān)系人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系。審美主體與審美客體在實踐活動下發(fā)生美學(xué)關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（審美關(guān)系如何建立：首先，是由于實踐活動，另外還是由于人的本質(zhì)力量具有審美的需要。）十六、人化的自然（概念）所謂“人化的自然"，即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關(guān)的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果使人逐漸認識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。十七、藝術(shù)的審美特征實踐性與主體性2.合目的性與合律性（合目的性是指審美目的，合規(guī)律性是指合乎美的規(guī)律。）3.形象性4.形式美與形式感（形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，并能喚起美感的審美特性。）5.創(chuàng)造性6.情感性十八、情感（概念）所謂情感，是指人的喜怒哀樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。（情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是人對于客觀事物是否符合自己的需要 和目的所作出的一種心理反應(yīng)形式）十九、藝術(shù)的分類方法以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準、以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標準、以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)。其它方法（從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來看、從藝術(shù)作品的功能來看、以創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料和技法為依據(jù)。）二十、各種藝術(shù)門類的主要特征和類型（1） 美術(shù)的主要特征:造型性、視覺性和空間性，靜止性、瞬間性和永固性。美術(shù)的主要類型：繪畫、雕塑、工藝美術(shù) （編織、印染、陶瓷、玻璃工藝）、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計（飛機、汽車、電腦制造）、書法。音樂最重要的兩個特點：音響和情感。音樂的類型：獨奏、交響曲、協(xié)奏曲、重唱舞蹈的主要特征：動作性(動作要講究規(guī)范性和技巧性、必須有內(nèi)涵、講究形式美、 要注重風(fēng)格)抒情性、與音樂的密切配合。舞蹈的主要類型：獨舞、雙人舞、群舞、舞劇、芭蕾舞、中國古典舞、民間舞、現(xiàn)代 舞戲劇的兩個主要特征：戲劇行動和戲劇沖突。戲劇的類型：悲劇、喜劇、正劇攝影的主要特征：紀實性、光與影的藝術(shù)、創(chuàng)作極具自由性攝影藝術(shù)的類型：新聞攝影、生活攝影、風(fēng)光攝影、人像攝影、體育攝影、舞臺攝影、花卉攝影、廣告攝影、獨幅、成組、連續(xù)、剪輯照。電影與電視的的主要特征：運動的畫面語言、聲畫結(jié)合、時空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。電影與電視的類型：故事片、美術(shù)片、科學(xué)教育片與新聞紀錄片、電視劇、電視文獻片。文學(xué)的主要特征:形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性文學(xué)的主要類型：詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)建筑與園林建筑藝術(shù)的主要特征：空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與形象性建筑的類型：民用建筑、公共建筑、工業(yè)建筑、賓館建筑、文教衛(wèi)生建筑、交通建筑、園 林建筑、紀念性建筑、宗教性建筑、宮殿陵墓建筑。園林藝術(shù)的主要特征：一是占有較大的固定空間，二是利用自然界的材料，三是經(jīng)過審美 創(chuàng)造而具有景觀的意義。園林的類型：歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林。其他藝術(shù)門類：曲藝、木偶等。二十一、歷史上關(guān)于藝術(shù)的幾種主要理論游戲說(人的藝術(shù)活動是一種審美外觀為對象的游戲沖動，過剩精力 ”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)，藝術(shù)活動可以歸結(jié)為 ”內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通)巫術(shù)說(認為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)活動。 )勞動說(藝術(shù)發(fā)生于勞動)二十二、藝術(shù)發(fā)生的歷史過程藝術(shù)發(fā)生的上限——人所創(chuàng)造的第一件工具(生產(chǎn)在藝術(shù)發(fā)生之前，藝術(shù)創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展，工具是人類社會的起點，工具促進了形式美感的產(chǎn)生，工具促進了技術(shù)的發(fā)展。從工具的產(chǎn)生到藝術(shù)的發(fā)生，大約歷經(jīng)了三個階段：純粹的實用品一既是實用品，又是藝術(shù)品，“準藝術(shù)”“史前藝術(shù)”，“藝術(shù)前的藝術(shù)”——純粹的藝術(shù))“準藝術(shù)“的發(fā)生(代表作：人體裝飾、雕刻、洞穴壁畫，情感得已注入該形象中 )“準藝術(shù)”的繁榮(以陶器的出現(xiàn)和發(fā)展為線索， “準藝術(shù)的特點之一就是它的過渡性與發(fā)展性)“準藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生(“準藝術(shù)”隨原始社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，隨原始社會經(jīng)濟的衰落而衰落。由于社會生活發(fā)生了變化，促使 “準藝術(shù)”的衰落和真藝術(shù)的產(chǎn)生)二十三、藝術(shù)發(fā)展的模式第一，認為“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。第二，認為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。(它的具體表現(xiàn)形式就是象征型一一古典

型一浪漫型的發(fā)展過程，這個過程就是物質(zhì)因素逐漸下降、精神因素逐漸上升程。）第三，認為“兩極之間的變化“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 。（這對立的兩極就是“觸覺的”，藝術(shù)的發(fā)展過程就是在對立兩極之間的變化過程）二十四、藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世藝術(shù)的世界性與民族性的差別就在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝有條件的：深刻地表現(xiàn) “人的一般本性”和人類的共同美、真實地反映社會發(fā)展趨勢神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。二十五、藝術(shù)發(fā)展的自律性與他律性藝術(shù)發(fā)展的自律性（一） 歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二藝術(shù)作品形式的繼承第三藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承（二） 藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因第一是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的第二是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的第三是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的（三） 繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕堅持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對 ”肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與”否定一切”無主義）。（四） 藝術(shù)繼承的條件和類型藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。 藝術(shù)繼承的條件是藝術(shù)風(fēng)格的相似性。種：1、 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進延續(xù)中的繼承2、 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承（五） 革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律1、 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的2、 革新是藝術(shù)的本性所決定的3、 革新是欣賞者的審美需求所決定的4、 革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨特性所決定的（六） 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)1、 從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新2、 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越3、 從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新（七） 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一。的過視覺的”與界的＜術(shù)是的過視覺的”與界的＜術(shù)是和時代精（表現(xiàn)為虛類型有兩2、繼承是革新的基礎(chǔ)（離開繼承的革新是虛無主義）二、藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：（一） 經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因第一，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。第二，經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)第三，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展第四，藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性根據(jù)馬克思的論述，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。（二） 政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。（三） 宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響宗教對藝術(shù)起影響作用1、宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。宗教對藝術(shù)否定。（1）宗教是對社會生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對社會生活的真實的反映。（2）宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。（3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。（4）宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書。（5）宗教相信自己的對象超自然實體即神靈的真實存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對象真實存在。2、宗教促進藝術(shù)的發(fā)展：分。（1）宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映。 （2）藝術(shù)與宗教都蘊含了情感與幻象的成分。（3）藝術(shù)與宗教都是對社會生活的全面的反映。（4） 藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。3、 宗教推動藝術(shù)的發(fā)展：（1）宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。（2）宗教為藝術(shù)提供題材。（3）宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教對藝術(shù)來說，既有阻礙、否定的一面，又有促進、肯定的一面。（四） 道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響第一，認為道德與藝術(shù)是對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。第二，道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點都是錯誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。當藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準則會阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。（五）哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響（1）哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展（2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾二十六、藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面1.進步的世界觀和審美理想2.深厚的文化素養(yǎng)（一般文化、姊妹文化、專業(yè)文化，學(xué)識修養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化