機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)復(fù)習(xí)課程

一、名詞解釋1,機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會成員共有的宗教取向作為社會整合或群體聯(lián)系的紐帶。根本特征：社會成員在情感、意愿、信仰上的高度同質(zhì)性。它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會。社會個體受傳統(tǒng)的支配，沒有個性。人與人之間的關(guān)系是機(jī)械關(guān)系，社會的整合是建立在思想和道德同質(zhì)基礎(chǔ)上的。實質(zhì)：農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。有機(jī)團(tuán)結(jié)：在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，以社會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)，社會成員在道德和思想方面是異質(zhì)的。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會成員的紐帶是他們不可超越的相互依賴關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面，尤其以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的方面。功能是社會系統(tǒng)或者結(jié)構(gòu)體系為實現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所發(fā)揮的作用。社會學(xué)意義上的社會角色就是指，由人的互動行為所表現(xiàn)的特定社會地位、身份所決定的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和模式行為，既指人們對具有特定地位和身份的人的行為的一種期望，也包括人們的相應(yīng)行為，是構(gòu)成社會群體和社會組織的基礎(chǔ)，并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷更新內(nèi)容。社會結(jié)構(gòu)一般指社會諸要素之間在相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。人的現(xiàn)代化涵義有：一是人的理性的增強(qiáng)，二是人的主體性的增強(qiáng)。人的理性的增強(qiáng)表現(xiàn)為人與自然、人與人之間的關(guān)系日趨科學(xué)、道德和法律化：人的主體性是其理性的基礎(chǔ)，而人的理性是其主體的反映。主體性是人的現(xiàn)代化不可或缺的因素，人的主體性確立乃是人的現(xiàn)代化的核心所在，也是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。人的主體性是人區(qū)別于客體、區(qū)別于動物的基本屬性。它是人類進(jìn)化的結(jié)果，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，然而，它并不是與生俱來的。人的主體性是在社會實踐中得以確立和確證的。的的現(xiàn)代化本質(zhì)是人的社會化。通過人的現(xiàn)代化，使人的思維方式、實踐方式根本轉(zhuǎn)變，從而人能夠更好的建設(shè)人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，不斷發(fā)展人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的個性，實現(xiàn)的的全面發(fā)展。6，角色叢是指圍繞主要社會地位而存在的諸多社會角色的有機(jī)集合，也被稱隊為角色集，它是社會成員在社會中以錯綜復(fù)雜的方式與他人相互聯(lián)系的產(chǎn)物。7，人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風(fēng)順的，在角色扮演過程中，不僅會出現(xiàn)角色差距，而且常常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這些就是角色扮演的失調(diào)現(xiàn)象，統(tǒng)稱角色失調(diào)。二、簡答題1、 結(jié)構(gòu)和功能的區(qū)別與聯(lián)系：第一，結(jié)構(gòu)不涉及價值，是描述性概念。功能則涉及價值，是解釋性概念。社會結(jié)構(gòu)是恒定的社會關(guān)系。社會學(xué)在使用社會結(jié)構(gòu)一詞時，主要用它說明社會關(guān)系的性質(zhì)、類型、范圍、層次等方面。比如我們用社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表示人與人在社會經(jīng)濟(jì)活動中結(jié)成的關(guān)系。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)說明社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會生活中最基本的關(guān)系之一，是整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。功能則是直接與人的需求和社會的目標(biāo)直接相聯(lián)系的，因而不可避免的涉及到價值問題。第二，結(jié)構(gòu)是功能的載體，功能是結(jié)構(gòu)運行的結(jié)果。社會結(jié)構(gòu)通過多種方式把社會要素調(diào)動起來，分配于不同的社會生活領(lǐng)域，使社會各部分的資源相協(xié)調(diào)。這樣，社會結(jié)構(gòu)一方面滿足了人的需要，一方面使社會保持整合，使社會適應(yīng)了自然。比如社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)把經(jīng)濟(jì)資源按其本身特有的方式分配于不同的社會生產(chǎn)部門，滿足人們的物質(zhì)需求?？梢姽δ軐崿F(xiàn)要依賴相應(yīng)的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的運行必然會產(chǎn)生相應(yīng)的功能。第三，結(jié)構(gòu)必要條件和功能必要條件。列維把功能必要性條件解釋為 "為了維持系統(tǒng)而必須具備什么"，把結(jié)構(gòu)必要條件解釋為"為維持系統(tǒng)所必須的東西為什么是必須的 "。其實功能必要性條件與結(jié)構(gòu)性必要條件是相通的。簡單地說，功能必要性條件是指為了維持社會系統(tǒng)的存續(xù)，社會結(jié)構(gòu)必須發(fā)揮什么功能，社會結(jié)構(gòu)必要性條件是指為了發(fā)揮一定的功能必須要有什么樣的結(jié)構(gòu)。但是結(jié)構(gòu)與功能并不是一一對應(yīng)的。不同的結(jié)構(gòu)可能發(fā)揮相同的功能，而即使是相同的結(jié)構(gòu)在不同的條件下也會發(fā)揮不同的功能。比如資本主義的政治體制有很大的差別，但是不管是君主立憲制還是議會制都發(fā)揮了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的功能。第四，結(jié)構(gòu)與功能都是具有普遍意義的方法概念，并不是社會學(xué)所獨有的。結(jié)構(gòu)和功能這兩個概念都廣泛用于生物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。雖然在各個學(xué)科里面的涵義不盡一樣，但是基本意思都是相通的。社會學(xué)借用結(jié)構(gòu)和功能這兩個概念來說明社會的構(gòu)造、運行以及運行的結(jié)果。2、 什么是社會？社會有哪些特征？社會的功能是什么？社會是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的、個人以角色的名義參與他人相互作用而聯(lián)系起來的人類生活共同體。社會的主要特征：社會以人群為主體、社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)、社會以人與人的交往為紐帶、社會來源于自然又超越自然等特征。社會的功能主要有：整合功能，包括文化整合、規(guī)模整合、意見整合和功能整合；交流功能，即社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所；導(dǎo)向功能，即社會有一套行為規(guī)范，規(guī)定和指導(dǎo)著人們思想、行為的方向；積累和發(fā)展的功能，人類創(chuàng)造的文化通過社會得以積累和發(fā)展。3、 社會的主要結(jié)構(gòu)有社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會上層建筑、階級和階層結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。(1)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指一定歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系三個方面。(2)社會上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的意識形態(tài)和與此相應(yīng)的各種制度和設(shè)施的總和，上層建筑結(jié)構(gòu)包括思想上層建筑和政治上層建筑兩個部分。 (3)階級和階層結(jié)構(gòu)是社會學(xué)分析社會結(jié)構(gòu)的重要范疇。雖然階級和階層的涵義在不同的社會學(xué)家那里有所不同，但是它們的基本涵義都是指社會成員按照一定的標(biāo)準(zhǔn)被分為不同的層面。(4)人口結(jié)構(gòu)。人口結(jié)構(gòu)是指具有不同性質(zhì)的人口的構(gòu)成關(guān)系。人口的性質(zhì)可以分為性別、年齡、職業(yè)、文化教育程度等方面。因此人口結(jié)構(gòu)相應(yīng)的有性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、文化教育結(jié)構(gòu)等。 (5)民族結(jié)構(gòu)是指社會的民族成分、分布狀況和發(fā)展程度。 (6)家庭結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)是各種類型的家庭及其內(nèi)部的恒定關(guān)系。家庭結(jié)構(gòu)是人類社會最穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)之一，與其他各種社會結(jié)構(gòu)具有密切的關(guān)系。4、 人的現(xiàn)代化過程？人的現(xiàn)代化過程是一個多種因素起作用的過程。因此，要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須明確各種因素所起作用的性質(zhì)，然后建立有效的機(jī)制促進(jìn)人的現(xiàn)代化。要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就目前來說應(yīng)當(dāng)從以下三個方面著手：建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的有效手段到目前為止，人類社會出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要有三種：自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。在每種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人與人之間的聯(lián)系方式、性質(zhì)和規(guī)模是不相同的。在自然經(jīng)濟(jì)中，人與人間的關(guān)系類型主要有地緣、血緣、政治、宗教關(guān)系等。人們由于生活在同一地域內(nèi)，相互具有較深厚情感，易形成地緣群體。但它只對群內(nèi)成員保護(hù)，對群外成員排斥，且在長時間內(nèi)不發(fā)生改變。它對人的社會交往具有極大的限制性。血緣關(guān)系由于不可替代性，情感依賴性也限制了社會個體的交往規(guī)模。在自然經(jīng)濟(jì)中，政治關(guān)系是人們擴(kuò)大社會交往的主要途徑。但因為其中也摻雜了地緣和血緣關(guān)系，所以形成了條塊分割的眾多政治幫派。宗教關(guān)系因不是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的，它不但不能發(fā)展人的本質(zhì)，相反卻扼殺人性?？傊?，在自然經(jīng)濟(jì)中，各種社會關(guān)系的規(guī)模都是有限的，它們都限制人的社會交往向更廣、更深層發(fā)展，限制人的眼界。（2）在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，人與人之間的關(guān)系主要有政治、單位關(guān)系等。在計劃經(jīng)濟(jì)中由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要靠行政指令，所以政治系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)資源的分配，政治權(quán)力成了支配一切的力量。在這種情況下，權(quán)力、單位變得比人重要，人的主體性被扼殺，人的社會交往也被限制在單位或系統(tǒng)以內(nèi)。（3）市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段。在市場經(jīng)濟(jì)中，商品交換能夠使人們的社會關(guān)系突破地域、血緣、政治等因素的限制，人們交往的范圍不斷擴(kuò)大。商品交換關(guān)系給人們社會關(guān)系帶來的變革主要是由于它改變了人們交往的媒介。在貨幣作為交換媒介的條件下，人的自身價值往往是由占有貨幣量的多少來確定的。這樣，人為了增加自身價值，往往與別人展開競爭以獲得稀缺資源。每個人都充分發(fā)揮自身的潛力，不斷地學(xué)習(xí)，努力工作。在貨幣這種社會交往媒介的刺激下，人的活動空間范圍不斷擴(kuò)大，人類的社會實踐活動也向更深處發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，人的社會交往不斷擴(kuò)展，人的本質(zhì)力量能得到不斷的確證。但是，市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍。它使人擺脫了人身依賴關(guān)系，是一個世大的歷史進(jìn)步。但對貨幣的追求又使人與人、人與社會分裂，導(dǎo)致人的經(jīng)濟(jì)化、片面化。其深刻的根源在于商品經(jīng)濟(jì)所特有的個人勞動和社會勞動的分離。加強(qiáng)精神文明建設(shè)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要保證在中國現(xiàn)階段，為了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時必須建設(shè)精神文明，堅持“兩手抓，兩手都要硬”。精神文明建設(shè)有三個層面：科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)、民主法制觀念。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有掌握了先進(jìn)的科學(xué)文化，才能使人不斷地加深對自然界和社會的認(rèn)識，才能不斷地改造自然和社會為人服務(wù)。思想道德建設(shè)關(guān)系到人們能否樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而正確的世界觀、人生觀、價值觀是人不斷地得到全面發(fā)展的重要前提。樹立民主法制觀念是實現(xiàn)人與人之間和諧共處，社會有序運行的重要保障。在實際工作中，精神文明建設(shè)要做到：提高對精神文明建設(shè)的重視程度，深刻認(rèn)識精神文明建設(shè)對社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的重要意義；領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，投入與產(chǎn)出相匹配，既要加大精神文明的投入，又要檢驗建設(shè)的效果。實施全方位、多渠道、多形式的“大教育”，是培養(yǎng)“四有”新人，造就人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程“大教育”是以現(xiàn)時代中國的整個歷史主體為對象，并涉及社會生活的一切領(lǐng)域，它要求動員社會力量，展開全民教育、終身教育。就當(dāng)前而論，應(yīng)從以下四個層面同時開展“大教育”工作。（1）學(xué)校教育層面。提高勞動者的素質(zhì)，學(xué)校教育是最有規(guī)模、最有效的渠道和手段。（2）社會教育和社會文化層面。創(chuàng)造良好的社會人文環(huán)境、文化氛圍，是提高民族文化素質(zhì)不可缺少的條件。（3）家庭教育和家庭文化層面。家庭是社會的細(xì)胞，是人成長的第一搖籃，是優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)得以流傳的場所，因而是提高民族文化素質(zhì)不可缺少的重要陣地。（4）個體成員自我教育層面。上述三個層面的教育工作，只是提高個體素質(zhì)不可缺的外部條件，最終還是要通過個體成員的內(nèi)因起作用。5、 社會角色有哪些基本要素？即社會角色角色義務(wù)、角色權(quán)利和角色規(guī)范就構(gòu)成了社會角色系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的基本因素，即社會角色要素。角色義務(wù)角色義務(wù)就是指社會對社會角色所規(guī)定的應(yīng)盡的社會責(zé)任。在日常生活中，每一種社會角色都要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，這種責(zé)任也就是角色義務(wù)。角色義務(wù)有一個顯著特點，即義務(wù)的確定性，表現(xiàn)為同一種社會角色具有相同的角色義務(wù)。一般來說，角色義務(wù)的確立取決于兩個方面：一是社會的需要為角色義務(wù)確定了范圍；二是個體的行為必須能夠滿足社會的需要。角色義務(wù)一般經(jīng)由兩種形式得以確立：一種是自然確立，即有些角色義務(wù)是人們的行為習(xí)慣的結(jié)果，具有約定俗成的性質(zhì)；一種是通過行政方式，即通過制定法律、法規(guī)、制度和紀(jì)律等來確立。許多職業(yè)角色的義務(wù)都是采用這種方法來加以確定的。角色權(quán)利有義務(wù)就必然有權(quán)利，權(quán)利是同義務(wù)相對應(yīng)的。角色權(quán)利是保證社會角色履行角色義務(wù)的基本條件和動力。角色權(quán)利不明確或者不為社會清楚地了解，角色義務(wù)也就元法履行。具體來講，角色權(quán)利包括角色權(quán)力和角色權(quán)益兩方面，前者指角色扮演者履行角色義務(wù)時必須具有的支配他人或使用所需的物質(zhì)條件的權(quán)力，后者指角色扮演者在履行角色義務(wù)后應(yīng)當(dāng)取得的物質(zhì)和精神報酬。角色權(quán)力包括運用一定的物質(zhì)手段的權(quán)力，如工具、設(shè)備、土地、礦藏等，沒有這種權(quán)力就難以履行角色義務(wù)；以及同交往對象進(jìn)行交往的權(quán)力，即社會角色還必須同其他社會角色進(jìn)行交往和合作，沒有這種權(quán)力，也不能履行角色義務(wù)。角色權(quán)力具有目標(biāo)性、限定性和確定性這三種特性。也就是說，角色權(quán)力的目標(biāo)就是履行角色義務(wù)，并且權(quán)力使用的范圍也只能限定于角色義務(wù)。同角色義務(wù)的確定性一樣，社會賦予社會角色的權(quán)力也是確定的，不能隨意改變的。角色權(quán)利則具有直接性和明確性兩種特性。直接性是指角色權(quán)益可以直接由角色扮演者獲得，因而可以用來直接滿足他的某種物質(zhì)或精神需要。明確性是指角色扮演者所擁有的權(quán)利不是隱含的、模糊的，而是具體、明確的，這種明確性通常用文件標(biāo)明，如工人與企業(yè)所簽訂的合同，既規(guī)定了合同工的角色義務(wù)，也明確規(guī)定了合同工應(yīng)享的權(quán)利，包括工資待通、勞保福利等。角色規(guī)范角色規(guī)范是社會所規(guī)定的角色的行為要求或行為模式，同角色義務(wù)和角色權(quán)力相比，它具有外顯性。一般來說，人們往往通過角色規(guī)范來認(rèn)識和理解角色義務(wù)和角色權(quán)利?？v觀人類歷史，可以看出，角色規(guī)范是在長期的社會生活中形成的，并在個體的社會活動中表現(xiàn)出來，是調(diào)節(jié)人類個體行為使之符合社會需要的指示器。角色規(guī)范在社會生活中具有以下主要功能：其一，保證角色權(quán)利的運用和角色義務(wù)的履行，防止角色扮演者行為越軌；其二，在社會影響個人時起中介作用；其三，是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要手段。三、論述題1、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論帕森斯從分析單位行動出發(fā)，提出了自己宏大的社會結(jié)構(gòu)理論。單位行動是行動者達(dá)到某種目標(biāo)的行動，它包含行動者、手段、情景、規(guī)范、價值觀和目標(biāo)等要素。帕森斯單位行動的分析已經(jīng)表達(dá)了他將要提出的社會結(jié)構(gòu)理論。單位行動通過互動產(chǎn)生了固定模式，這種模式就稱為社會系統(tǒng)。根據(jù)行動者的動機(jī)和價值，帕森斯提出了人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。人格系統(tǒng)主要指動機(jī)和角色扮演技能的結(jié)構(gòu)，文化系統(tǒng)指價值觀、信仰、規(guī)范等觀念的有機(jī)體。這樣，對于行動的分析就過渡到了社會系統(tǒng)是如何被文化系統(tǒng)和人格系統(tǒng)所制約的。后來帕森斯又加上了行為有機(jī)系統(tǒng)。這樣整個社會就被劃分為四大系統(tǒng)，即行為有機(jī)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)分別承擔(dān)一定的功能，即適應(yīng)、目標(biāo)實現(xiàn)、整合和模式維持功能。適應(yīng)是指系統(tǒng)必須有能力從外部環(huán)境獲取生存資料并分配給整個行為系統(tǒng)。目標(biāo)實現(xiàn)是指系統(tǒng)調(diào)動資源實現(xiàn)自己的目標(biāo)。整合功能是指系統(tǒng)協(xié)調(diào)各組成部分之間的關(guān)系。模式維持是指系統(tǒng)根據(jù)自己的價值觀，保證行動系統(tǒng)的連續(xù)性。這四個功能項就是著名的AGIL模式(每個功能項首個字母的組合)。所以帕森斯的社會結(jié)構(gòu)理論又被稱為社會結(jié)構(gòu)功能理論。2、角色扮演的基本過程是什么？角色扮演是一個動態(tài)過程，通常要經(jīng)歷以下幾個階段：角色期望。它是指社會對某一角色的期望和要求，亦即社會對處于特定社會地位上的成員所規(guī)定的一套角色義務(wù)、權(quán)利和規(guī)范。角色期望分為兩個不同的層次：一是對角色的一般期望，二是對角色的特殊期望。角色期望作為一種社會觀念，它能影響一個人的角色行為。一般來說，為了能更好地扮演角色，個人應(yīng)盡力了解社會或他人對某一角色的要求或期望。角色領(lǐng)悟。角色領(lǐng)悟也叫角色認(rèn)知，是指角色扮演者對自己扮演的角色的理解，是自我對角色的認(rèn)知形態(tài)。由于人們的思想覺悟、認(rèn)識水平、價值觀念以及所處環(huán)境的不同，對同一社會角色的理解常常存在差異，甚至截然相反。怎樣處理這種領(lǐng)悟上的差別呢？一般而言，個人應(yīng)該尊重社會上多數(shù)人的看法，努力縮小自己的領(lǐng)悟和社會期望之間的差距，因為，一種角色扮演成功與否，最終是以社會的評價而非個人的評價作為標(biāo)準(zhǔn)。角色實踐。角色實踐也叫角色行為，是角色扮演的實際過程或活動，是角色領(lǐng)悟的發(fā)展。如果說角色領(lǐng)悟是一種個人觀念，那么角色實踐則是一種個人的社會行為。一般