西方文論選讀復(fù)習(xí)資料

《西方文論選讀》一、名詞解釋（每題3分，共30分）郎吉弩斯的《論崇高》《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來(lái)源；這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系；《論崇高》還提出了美的范疇問(wèn)題；朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。三一律所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在 17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自 16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。黑格爾的情境?情節(jié)?情致為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。俄國(guó)形式主義的“陌生化”原則什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則一一“陌生化”原則。所謂“陌生化”，是針對(duì)習(xí)慣化、機(jī)械化、自動(dòng)化和潛意識(shí)化而言的，是對(duì)日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用，目的是加強(qiáng)印象，把熟視無(wú)睹的東西凸現(xiàn)出來(lái)，用新的陌生的世界代替潛意識(shí)化了的世界。陌生化屬于文本的范圍，而且重點(diǎn)不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對(duì)象主要是詩(shī)歌阿多諾的否定的美學(xué).阿多諾是法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來(lái)加以概括，其主要觀點(diǎn)主要有： 1.反藝術(shù)。反藝術(shù)就是否定的藝術(shù)，是用“反其道而行之”的藝術(shù)手法，或曰反諷手法，對(duì)資本主義社會(huì)主流藝術(shù)的否定；從正面講，就是藝術(shù)通過(guò)自我否定來(lái)改頭換面從而確立自身新的坐標(biāo)。 2.文化工業(yè)。這指的是在工業(yè)資本主義這個(gè)“管理化的社會(huì)”里，從流行藝術(shù)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的大眾文化的總稱。 3.音樂社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為音樂是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它以自己特殊的形式規(guī)律提出社會(huì)問(wèn)題，反映社會(huì)整體的矛盾和分裂6、車爾尼雪夫斯基的“美是生活” 車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口7、 萊辛的詩(shī)畫界限論萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面： 1.就存在形式說(shuō)，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。 2.就模仿的媒介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形狀和色彩。 3.就模仿的對(duì)象說(shuō),詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作；畫描繪空間中并列的事物即物體。 4.就追求的效果說(shuō)，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的8、 象征主義的理論主張象征主義的最大特征，是通過(guò)語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來(lái)構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語(yǔ)言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩(shī)歌的音樂性和繪畫性。9、 尼采的日神、酒神論尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩(shī)。10、 穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”叮叮小文庫(kù)叮叮小文庫(kù)薩特的文學(xué)作品，是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn)；他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表達(dá)它們。薩特美學(xué)思想的特征主要是：其一，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)；其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。?西方文論是一門什么性質(zhì)的科學(xué)？西方文論是一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，它以研究西方文學(xué)的本質(zhì)、特征、功用以及創(chuàng)作、欣賞、發(fā)展的規(guī)律為己任，是文藝創(chuàng)作實(shí)踐的概括，也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思潮在文藝領(lǐng)域的理論表現(xiàn)。它是西方對(duì)文藝現(xiàn)象和規(guī)律認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。它不同于西方哲學(xué)史、美學(xué)史，也不同于文學(xué)批評(píng)史。古希臘以來(lái)出現(xiàn)的文藝?yán)碚摷?，如古希臘羅馬時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛狄德羅、萊辛、丹納、別林斯基等，以及大批作家和詩(shī)人，構(gòu)成了西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展線索，他們的文藝?yán)碚撝魇俏鞣轿乃嚴(yán)碚撌费芯康膶?duì)象。 《西方文論選讀》課程幫助學(xué)生總結(jié)西方文論的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律、探尋可能存在的普遍性問(wèn)題、并且更深入的把握西方文化的內(nèi)在精神，為進(jìn)一步的學(xué)術(shù)思考建立必要的基礎(chǔ)和參照。?古希臘與古羅馬文藝?yán)碚撚惺裁绰?lián)系與區(qū)別？他們是一脈相承的。。古羅馬是繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的文化 這個(gè)你可以從建筑，美術(shù)方面來(lái)談 神話也是一部分。古希臘和古羅馬是歐洲文明的發(fā)源地。它們當(dāng)時(shí)的勢(shì)力范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超岀現(xiàn)在希臘和意大利的地理范圍，影響到歐、亞、非三洲。古希臘最著名的雕刻與建筑，就產(chǎn)生在“古典時(shí)期”及其以后的“希臘化時(shí)期”。公元前146年，古希臘被羅馬所滅亡。古希臘建筑 以神廟建筑最為發(fā)達(dá)。柱式的出現(xiàn)對(duì)歐洲后來(lái)的建筑有很大影響。古羅馬的雕刻、建筑名作多產(chǎn)生于“帝國(guó)時(shí)期”。 在建筑藝術(shù)方面，羅馬繼承了希臘的柱式藝術(shù)，并把它和券拱結(jié)構(gòu)結(jié)合創(chuàng)造了券柱式。使羅馬的建筑物在藝術(shù)風(fēng)格上顯得更為華麗。同時(shí)還古羅馬人創(chuàng)造了一系列新的建筑類型。簡(jiǎn)述亞里士多德文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)？文藝本質(zhì)論。a文藝是人的行動(dòng)的摹仿。第一，亞里士多德把職業(yè)性的技藝與今日稱之為美的藝術(shù)加以區(qū)別，稱史詩(shī)、戲劇、音樂、繪畫、雕刻等美的藝術(shù)是“摹仿”或“摹仿的藝術(shù)”第二，他擴(kuò)大了“摹仿的藝術(shù)”的范圍。一切美的藝術(shù)都是“摹仿”第三，指岀藝術(shù)摹仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”。這使“文藝摹仿自然”的對(duì)象更為明確，為揭示文藝本質(zhì)向前邁進(jìn)了重要一步。b詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味。亞里士多德認(rèn)為文藝摹仿的對(duì)象是普遍和特殊的統(tǒng)一。他確認(rèn)藝術(shù)摹仿的決不只是現(xiàn)實(shí)的外形，而且反映本身所具有的必然性和普遍性，亦即內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。他認(rèn)為詩(shī)和戲劇不是只摹寫偶然現(xiàn)象，而是要揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，以個(gè)別表現(xiàn)一般，通過(guò)特殊表現(xiàn)普遍，是特殊與普遍的統(tǒng)一。c文藝求其相似又比原物更美。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指岀三種創(chuàng)作方法，偏向于主張第三種一一照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿。提岀了藝術(shù)創(chuàng)造理想化的問(wèn)題。指岀文藝摹仿現(xiàn)實(shí)只要合情合理，不需要拘泥于事實(shí)，藝術(shù)在于“創(chuàng)造”。悲劇理論a亞里士多德給悲劇下了定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”。b提岀悲劇6個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲。他把悲劇情節(jié)看作悲劇中最重要的成分，是悲劇的基礎(chǔ)。他認(rèn)為情節(jié)重于性格是由悲劇摹仿的對(duì)象和悲劇的目的決定的。把性格放在第二位，認(rèn)為悲劇人物的性格特點(diǎn)是：性格必須善良，性格必須合適，性格必須與一般人相似，性格必須一致。c悲劇的布局。亞里士多德把悲劇情節(jié)的安排布局是悲劇藝術(shù)的第一事。他首先提岀“情節(jié)的整一性”原則，指岀悲劇要“結(jié)構(gòu)完美”；同樣悲劇情節(jié)也要有一定長(zhǎng)度；布局還要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。d悲劇的本質(zhì)一一過(guò)失說(shuō)。在亞里士多德看來(lái)，悲劇的本質(zhì)是好人犯了錯(cuò)誤，這就是“過(guò)失說(shuō)”?！昂萌恕薄胺噶隋e(cuò)誤”構(gòu)成了悲劇沖突。沖突是構(gòu)成情節(jié)的基礎(chǔ)，是展示人物性格的關(guān)鍵。e悲劇的社會(huì)作用。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)人物動(dòng)作“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。即悲劇的作用能陶冶人的情操，有助于這種美德的形成。.簡(jiǎn)述中古世紀(jì)美學(xué)的特點(diǎn)？ --p77.文藝復(fù)興與古典文論有哪些關(guān)系？. P1116.布瓦洛的文藝?yán)碚撚心男┚唧w表現(xiàn)？最重要的文藝?yán)碚搶Ｖ?1674年的《詩(shī)藝》。這部作品集中表現(xiàn)了他的哲學(xué)及美學(xué)思想，被譽(yù)為古典主義的法典。 / 布瓦洛在笛卡兒唯理主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，繼承古希臘羅馬尤其是賀拉斯的理論傳統(tǒng)，總結(jié)法國(guó)古典主義文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提岀了自己的美學(xué)思想。他認(rèn)為 “理性”是一切的準(zhǔn)繩，也是文藝創(chuàng)作的根本原則?！罢?qǐng)愛慕理性吧；務(wù)使你的一切詩(shī)文，僅憑著理性獲取光輝和價(jià)值”。他提岀的所謂的“理性”，即常識(shí)、天性，它是永恒、普遍、自然的。美源自理性，美必然合符理性，因而具有絕對(duì)的價(jià)值和普遍永恒的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。/他還提岀“摹仿自然”的原則。所謂“自然”，即“人的自然”或“自然人性”，即經(jīng)過(guò)理性凈化了的自然。具體來(lái)說(shuō)，“摹仿自然”就是要“研究宮廷”“認(rèn)識(shí)城市”。/布瓦洛崇尚理性和自然，認(rèn)為“只有真才美”，追求真善美的統(tǒng)一。/在文藝作品方面，他認(rèn)為文藝創(chuàng)作要以古人為榜樣，因?yàn)楣畔ＥD羅馬的古典作品體現(xiàn)了普遍理性與自然人性，具有高度的真實(shí)性。悲劇是 “高雅”的體裁，要用崇高，悲壯的詩(shī)體來(lái)表現(xiàn)宮廷生活；喜劇是“卑俗”的體裁，需用日常的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)下層社會(huì)生活。作品要遵守嚴(yán)格的 “三一律”。人物性格應(yīng)定型化和類型化。 /布瓦洛的美學(xué)理論是一個(gè)充滿矛盾的體系，對(duì)歐洲文壇有深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了法國(guó)古典主義文藝特別是戲劇的發(fā)展。1.“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)有何表現(xiàn)？狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，又稱“狂飆運(yùn)動(dòng)”（德語(yǔ) SturmundDrang），發(fā)生在十八世紀(jì)從七十年代到八十年代中葉的德國(guó)，歷時(shí)十五年。它是文藝形式從古典主義向浪漫主義過(guò)渡時(shí)的階段，也可以說(shuō)是幼稚時(shí)期的浪漫主義。其名稱來(lái)源于音樂家 克林格的歌劇“狂飆突進(jìn)”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的“少年維特的煩惱”是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。這個(gè)運(yùn)動(dòng)持續(xù)了將近二十多年，從 1765年到1795年，然后被成熟的浪漫主義運(yùn)動(dòng)所取代。?萊辛的行動(dòng)美學(xué)有何特點(diǎn)？ --P234.費(fèi)希特和謝林的美學(xué)理論有何關(guān)系？ --P263.如何理解德國(guó)美學(xué)？ --P227?228.歌德美學(xué)有何特點(diǎn)？ --P273.浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義有何區(qū)別？ --P327簡(jiǎn)要說(shuō)明自然主義的特點(diǎn)。自然主義創(chuàng)作方法作為一種藝術(shù)思潮源于 19世紀(jì)法國(guó)，后波及歐洲。其基本原則是采用“純”客觀的態(tài)度，從事實(shí)岀發(fā)再現(xiàn)客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性，不要求典型化。代表作：左拉《娜娜》一P353說(shuō)明別林斯基文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn) ？--P313自然主義與新浪漫主義有何區(qū)別？ --P346簡(jiǎn)要說(shuō)明費(fèi)爾巴哈美學(xué)的特點(diǎn)？ --P2901?簡(jiǎn)要說(shuō)明精神分析學(xué)特點(diǎn)。精神分析學(xué)派的主要特點(diǎn)是：（1）從產(chǎn)生條件來(lái)看，精神分析不是傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)，而是在精神病的治療實(shí)踐中產(chǎn)生的。（ 2）從研究對(duì)象來(lái)看，精神分析不是研究正常的人，而是治療失常的人，例如變態(tài)行為、人格失常等問(wèn)題。（ 3）從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，精神分析不是側(cè)重研究傳統(tǒng)心理學(xué)如感知、思維等顯意識(shí)心理問(wèn)題，而是著重探討潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)及人格等更深一層的內(nèi)容，故通常把精神分析稱為深蘊(yùn)心理學(xué)。（ 4）從研究方法來(lái)看，精神分析不是采用有控制的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)方法，而是運(yùn)用臨床觀察法。精神分析學(xué)派重視內(nèi)心沖突和早期經(jīng)驗(yàn)的作用，這對(duì)后來(lái)許多心理治療技術(shù)都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。此外，精神分析學(xué)派關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)文化差異、過(guò)分的競(jìng)爭(zhēng)和壓力等問(wèn)題的觀點(diǎn)，也受到當(dāng)前教育、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)界的普遍重視。精神分析是西方現(xiàn)代心理學(xué)思想中的一個(gè)主要流派。它產(chǎn)生于 19世紀(jì)末，既是一種神經(jīng)癥（或神經(jīng)官能癥）的治療方法和理論，又是一種潛意識(shí)心理學(xué)體系。到 20世紀(jì)20年代，這個(gè)理論逐漸擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展成為無(wú)所不包的人生哲學(xué)，世稱精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)派亦稱弗洛伊德主義，是由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所創(chuàng)建的，后來(lái)產(chǎn)生了分化。其中堅(jiān)持弗洛伊德的性本能、無(wú)意識(shí)和性心理發(fā)展階段的被稱為古典精神分析學(xué)派，包括弗洛伊德的精神分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué)；重視社會(huì)文化因素作用的被稱為新精神分析學(xué)派，代表人物有：霍妮、沙利文、埃里克森、卡丁納、弗洛姆等。?簡(jiǎn)要說(shuō)明分析心理學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)。 P400?說(shuō)明克羅齊文藝?yán)碚摰奶攸c(diǎn)？ P381?3826.說(shuō)明盧卡契美學(xué)觀。--P405?408簡(jiǎn)述柏拉圖的美學(xué)思想。/試論柏拉圖文藝思想的基本內(nèi)容。P29?35簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》。賀拉斯是羅馬帝國(guó)初期著名的抒情詩(shī)人和諷刺詩(shī)人，在文論上的著作是《詩(shī)藝》 ，只是一些經(jīng)驗(yàn)之談，但成為古典主義的經(jīng)典，對(duì)后來(lái)的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在《詩(shī)藝》中把“藝”即寫詩(shī)的技巧放在首要地位；模仿希臘古典成了貫穿《詩(shī)藝》的一條重要原則；具體介紹如何模仿。賀拉斯提倡模仿，但也不反對(duì)創(chuàng)新。但既要模仿，又要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)岀一種折衷主義的傾向。論述天才和技巧問(wèn)題；論述藝術(shù)的功用即教益或快樂的問(wèn)題。賀拉斯《詩(shī)藝》的總體評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)述維柯的美學(xué)思想。維柯是歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”。他發(fā)現(xiàn)，精神哲學(xué)是一切精神現(xiàn)象的根源，但這種精神哲學(xué)不應(yīng)該是形而上學(xué)，而應(yīng)該是美學(xué)；把人類的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造原則引入美學(xué)，從而把它變?yōu)樾袆?dòng)的美學(xué)，創(chuàng)造的美學(xué)；他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的普遍性，美學(xué)同其他學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等具有相關(guān)性，從而擴(kuò)大了美學(xué)研究的領(lǐng)域，把它從囿于哲學(xué)一隅的傳統(tǒng)觀念中解放岀來(lái)。1.詩(shī)的發(fā)生學(xué)。詩(shī)不是起源于理智，而是起源于感官。 2.想象的功能。想象的主要功能是比喻；還不僅僅局限在語(yǔ)言形式上，還體現(xiàn)在詩(shī)性任務(wù)性格上。 3.想象和理性的對(duì)立。維柯認(rèn)為美的本質(zhì)是和諧。簡(jiǎn)述席勒對(duì)詩(shī)的二分法。--P262?263簡(jiǎn)述別林斯基的革命民主主義美學(xué)。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)是在19世紀(jì)40—60年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是另U林斯基。他的文學(xué)評(píng)論論述了幾乎所有文學(xué)理論的命題，他盡量把人們的視線導(dǎo)向革命和未來(lái)的發(fā)展方向上，他的美學(xué)是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，戰(zhàn)斗的美學(xué)。文學(xué)的民族性。別林斯基特別關(guān)注文學(xué)的民族性問(wèn)題。他認(rèn)為文學(xué)的民族性是民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標(biāo)記，包括民族的思想、感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、理解、情操、宗教、語(yǔ)言等，還有其獨(dú)特的生活方式和思維方式。他還區(qū)分了民族和人民兩個(gè)概念，民族的外延更廣，人民的內(nèi)涵更深。文學(xué)的形象性。別林斯基指岀，用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念描寫岀來(lái)，再現(xiàn)岀來(lái)：這便是藝術(shù)的惟一而永恒的課題。他還把藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行了比較。文學(xué)的典型性。別林斯基把典型性提得很高，認(rèn)為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒有典型性就沒有創(chuàng)作。只有是通過(guò)對(duì)立物的調(diào)和才能塑造典型。他的這種把典型看成一般和個(gè)別的統(tǒng)一理論，影響頗為深遠(yuǎn)……4.簡(jiǎn)述柏格森的滑稽論。柏格森是法國(guó)非理性主義”的主要代表，他的美學(xué)著作主要是 1900年岀版的《笑》，其中收入了他論滑稽的意義的三篇文章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢(shì)、情景、行動(dòng)和語(yǔ)言等方面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽；其次是姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽；再次是情景的滑稽；第四是語(yǔ)言的滑稽；最后是性格的滑稽。簡(jiǎn)述亞里士多德的模仿說(shuō)亞里士多德是歐洲美學(xué)思想的奠基人， 著有《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》等多部文藝論著?！对?shī)學(xué)》一開始就講：史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂 一一這一切實(shí)際上都是模仿?！眮喞锸慷嗟滤^模仿，同柏拉圖不同。他認(rèn)為感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。亞里士多德所謂模仿，同傳統(tǒng)說(shuō)法也不同，傳統(tǒng)說(shuō)法只回答了藝術(shù)模仿什么的問(wèn)題， 而沒有回答藝術(shù)如何模仿的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題由亞里士多德解決了， 它體現(xiàn)在藝術(shù)即形式”命題中。在他看來(lái)，藝術(shù)模仿自然，并不是對(duì)自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且還認(rèn)為藝術(shù)能表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。根據(jù)這一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。總之，在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于 藝術(shù)模仿自然"的全部涵義。三、論述題（每題8分，共32分）巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。簡(jiǎn)要介紹巴爾扎克本人。巴爾扎克無(wú)論在創(chuàng)作上還是理論上都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作岀了最大貢獻(xiàn)。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括：（ 1）要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；展開論述。（ 2）要刻畫性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)；展開論述。（3）要有思想深度，要忠誠(chéng)與原則；展開論述。（ 4）重視文學(xué)作品的社會(huì)效益和作家的社會(huì)責(zé)任感；展開論述。巴爾扎克的這些思想已經(jīng)形成完備的理論形態(tài)，把菲爾丁以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義思想資料發(fā)展到一個(gè)新的高度。“法蘭克福學(xué)派”述評(píng)?！胺ㄌm克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從 20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫(kù)塞。本杰明生產(chǎn)的美學(xué)：一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式；二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。阿多諾否定的美學(xué)：一是反藝術(shù)；二是“文化工業(yè)”；三是音樂社會(huì)學(xué)。馬爾庫(kù)塞造反的美學(xué)思想的主要內(nèi)容。（對(duì)其要有評(píng)論。）康德美學(xué)思想述評(píng)?？档碌拿缹W(xué)是世界美學(xué)史的一場(chǎng)革命，過(guò)去的哲學(xué)都圍繞著自然轉(zhuǎn)，從康德開始，才圍著人轉(zhuǎn)，人認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的、具體的、自由的、至高無(wú)上的，是一切的一切。康德以“先驗(yàn)綜合”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了以知、情、意及相應(yīng)的批判為框架的先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)體系。他在《純粹理性批判》探討了人們的認(rèn)識(shí)能力，即“知性”。在《實(shí)踐理性批判》中探討了人們的實(shí)踐能力，即“意志”。康德把美和藝術(shù)作為溝通自然與自由之間的橋梁?？档聦?duì)美的分析，是從區(qū)分審美判斷和邏輯開始的，他從質(zhì)、量、關(guān)系和方式這四個(gè)方面進(jìn)行了分析?？档聦?duì)崇高的分析，是從美與崇高的比較開始的，并對(duì)崇高和美作了區(qū)別?？档聦?duì)藝術(shù)的分析首先是分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性；其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才；第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，康德把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上；最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類?？档旅缹W(xué)思想包含著驚人的矛盾，最大的莫過(guò)于，美學(xué)本來(lái)是填補(bǔ)他哲學(xué)體系空白的一個(gè)籌碼，但當(dāng)他論述美和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的卻是它們的獨(dú)立自主性，這就為近代藝術(shù)打開了一條新路，他埋葬了古典主義時(shí)代，開了浪漫主義的先河。4、馬爾庫(kù)塞的“造反的美學(xué)”思想述評(píng)。馬爾庫(kù)塞是“法蘭克福學(xué)派”的代表人物，他的著作被造反學(xué)生作為革命的《圣經(jīng)》即“批判的武器”來(lái)使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命風(fēng)暴過(guò)去后，他卻扎進(jìn)美學(xué)研究中以求解脫，從造反哲學(xué)家又復(fù)歸詩(shī)人哲學(xué)家。其實(shí)，馬爾庫(kù)塞之所以注重藝術(shù)，與其說(shuō)是處于革命的需要，毋寧說(shuō)是他這些的整個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)所使然。他指岀，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，人的愛欲與社會(huì)文明是對(duì)立的，愛欲受到文明的壓抑。他把壓抑分為兩種：出自本能的壓抑為“基本壓抑”，出自人為的壓抑為“多余壓抑”，這兩種壓抑分別受內(nèi)外因素的制約。馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的藝術(shù)革命，在很大程度上是對(duì)馬克思主義藝術(shù)理論的修正。他對(duì)流行的馬克思主義美學(xué)的六個(gè)命題提岀質(zhì)疑并加以否定，這六個(gè)命題概括起來(lái)，就是反映論、現(xiàn)實(shí)主義階級(jí)論。他在藝術(shù)革命論中提岀了三個(gè)命題：藝術(shù)即形式、藝術(shù)即異化、藝術(shù)即反抗。藝術(shù)即形式針對(duì)藝術(shù)的反映論，藝術(shù)即異化針對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)即反抗針對(duì)藝術(shù)的階級(jí)性。（對(duì)此三個(gè)命題要展