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文檔簡介
傳統(tǒng)體育同樣屬于我國的重要資產(chǎn),是經(jīng)過不斷的沉淀而形成的,傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)中起到了非常重要的作用,現(xiàn)在這種體育項(xiàng)目主要民族的體育文化也逐漸的不被重視,我國的傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)情況非常糟糕。近幾年,關(guān)于這種文化的反映出了現(xiàn)在的時(shí)代特點(diǎn),同時(shí)也是對(duì)我國相關(guān)制度的認(rèn)可。很多學(xué)者的研究角度都是對(duì)這種文化中所包含的具體項(xiàng)目以及這些項(xiàng)目所具備的主要特征進(jìn)行了解釋,也有學(xué)者對(duì)于外部環(huán)境的影響度進(jìn)行研究,希望通過這種研究方式,探討出環(huán)境與體育文化之間的關(guān)系,斯圖爾德在上世紀(jì)五十年代首次提出了文化生態(tài),這個(gè)概念認(rèn)為環(huán)境與文化之間文化所具備的基本特征也是其在適應(yīng)外部環(huán)境的基礎(chǔ)上形成的文化生態(tài)學(xué)從研究各種要素與變量之間的關(guān)系,探究文化在生態(tài)中所產(chǎn)生的影響,并且通過研究得出不同民族文化的發(fā)展特點(diǎn)及歷程。人并不是環(huán)境的奴隸,環(huán)境也不是任意受人們搜刮的,文化是隨著環(huán)境的變化而不斷變化的,在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中,文化與生物之間的相互影響,使得兩者之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅能夠?qū)θ祟惖陌l(fā)展產(chǎn)生影響,對(duì)于文化來說同樣具備深刻的影響,能夠促進(jìn)文化的分裂,使其逐漸的形成不同的文化形式。受相關(guān)研究的影響,我們要把對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究放入到一個(gè)特定的環(huán)境當(dāng)中,在環(huán)境中探尋文化的變化規(guī)律,也就是說研究在什么樣的環(huán)境下才能夠形成民族體育文化,以及文化如何能夠更好的適應(yīng)環(huán)境的變化。研究人與環(huán)境之間的關(guān)系,并且分析這種關(guān)系對(duì)體育文化產(chǎn)生的作用,探尋這種文化如何能夠得到發(fā)展。由于地理位置的不同,不同民族的人所采取的生活方式也存在不同,所以這些地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)也存在差別,也就是說文化是具備民族性的特點(diǎn)的。。環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生著影響,人們又利用自己掌握的文化去改變環(huán)境,所以說對(duì)文化與環(huán)境進(jìn)行研究所具備的自然與社會(huì)、文化條件。探尋出這種體育形式在歷史發(fā)展的過程中與其他因素之間形成的特殊關(guān)系及作用,對(duì)特定區(qū)域內(nèi)的體育文化的基本特征進(jìn)行研究,可以得出民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展特點(diǎn),能夠有效的對(duì)這種體育文化進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展,對(duì)于體育資源進(jìn)行深入的挖掘,并研究其具備的價(jià)值以及如何對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行發(fā)揮,通過一定的形式為社會(huì)公眾提供更好的服務(wù)。偏遠(yuǎn)的地區(qū),受地理位置和環(huán)境因素的影響,在該區(qū)域內(nèi)的人們也形成了一種特殊的活動(dòng)形式。除了這些以外,采用特定調(diào)查的形式,有針對(duì)性的進(jìn)行調(diào)查,研究體育界如何能夠通過自身的改變來發(fā)展自己,并且還可能對(duì)生態(tài)環(huán)境的數(shù)據(jù)進(jìn)行消除,使得后人無法在利用這些數(shù)據(jù)進(jìn)行研究,并且這些消除后的數(shù)據(jù)是非常難復(fù)原的。文化與環(huán)境之間的關(guān)系非常的密切,兩者之間互相影響,互相推動(dòng)。民族的分布形式與地理位置有著很大的原因,各個(gè)民族具備其獨(dú)特的生存環(huán)境,環(huán)境也是文化的形成和發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)于文化來說,其實(shí)就是某一區(qū)域內(nèi)的民族利用當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源,并且對(duì)環(huán)境進(jìn)行改進(jìn)以后所產(chǎn)生的,環(huán)境對(duì)于文化有著非常明顯的影響,而人們又可以用自身掌握到的文化對(duì)自然進(jìn)行改造,形成一種彼此間的互動(dòng)關(guān)系?;A(chǔ)上傳承下來的,所以說在近代體育形成以前,我國就擁有了很多的體育形式;3)只要是現(xiàn)在仍舊在民族間進(jìn)行流傳的體育活動(dòng),都可以納入到民族傳統(tǒng)體育內(nèi);4)民族體育是具備民族性、漢族傳統(tǒng)文化相對(duì)的一個(gè)概念,指的是在時(shí)間的發(fā)展過程中,存在于各個(gè)民族當(dāng)中,并且具備該民族適應(yīng)對(duì)于生態(tài)學(xué)來說也是一個(gè)非常重要的概念,它是建立生物與環(huán)境之間聯(lián)系時(shí)所要具備的前提條件。有關(guān)的理論對(duì)這一概念進(jìn)行了劃分,將其解釋為兩個(gè)階段:1)個(gè)體的產(chǎn)生;2)通過自然的能力進(jìn)行篩選。適應(yīng)既包括內(nèi)部的適應(yīng)也包括外部的適應(yīng)(阿蘭德,1970):對(duì)于外部適應(yīng)來說,其能夠?qū)Νh(huán)境進(jìn)行有效的調(diào)節(jié),而內(nèi)部則是生物體在調(diào)節(jié)的過程中不斷的對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行彌補(bǔ)的一個(gè)過程。人文學(xué)科在層面上所說的生態(tài)是一種較為綜合的形態(tài)形式以理解為是生命體所存在的一種形式,也就是其具備的狀態(tài)和習(xí)慣,文化存在和發(fā)展的狀態(tài),并且指在特定的時(shí)期內(nèi)處在外部社會(huì)系統(tǒng)間的各種J.H.斯圖爾德在上世紀(jì)五十年代提出,并且提出這種學(xué)科主要反映的是環(huán)境中的各個(gè)因素之間相互影響對(duì)文化的作用,同時(shí)也是能對(duì)文化的產(chǎn)生及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。最初的這種學(xué)科是作為一種新的研究領(lǐng)域出現(xiàn)的,該學(xué)科主要研究了文化與環(huán)境之間的關(guān)系。在上世紀(jì),美國的很多學(xué)者都對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了研究,并且深受相關(guān)理論的深刻影響,通過自身的研究發(fā)現(xiàn)了環(huán)境與文化之間的關(guān)系,認(rèn)為環(huán)境會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生影響,也有些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境可能會(huì)決定文化。上世紀(jì)五十年代,斯圖爾德發(fā)表了自身的學(xué)術(shù)論文,在論文中明確的提出文化與環(huán)境之間的關(guān)系是非常緊密的,兩者之間是一種互相影響的關(guān)系。后來,受該理論的影響,在60年代,很多的理論成果也開始發(fā)布,這些理論成果的發(fā)布也在很大程度上彌補(bǔ)了生態(tài)學(xué)的不足。隨著時(shí)間的不斷發(fā)展,到了上世紀(jì)八十年代,文化生態(tài)學(xué)已經(jīng)發(fā)展的較為成熟,在上世紀(jì)末召開的國際會(huì)議,正式地區(qū)及各個(gè)學(xué)科之間的合作意識(shí)。內(nèi)對(duì)于這一領(lǐng)域的研究還處于初始階段文化生態(tài)學(xué)的的主要任務(wù)有:1)從兩者的關(guān)系中,研究文化的產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律;2)研究對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的因素,以及文化自身所存在的功能和結(jié)構(gòu);3)對(duì)文化的傳播規(guī)律進(jìn)行分析?!董h(huán)境與傳統(tǒng)體育的關(guān)系》、溫佐惠的《民族體育發(fā)展與地域理論的探索》、方禎的《云南地區(qū)的少數(shù)民族體育所具備的主要特點(diǎn)》等。后來隨著時(shí)間的發(fā)展,又有了按照地理學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)民族體育與環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行研究的形式。史兵、楊建設(shè)等多位學(xué)者從一個(gè)特殊的角度進(jìn)行了研究。史兵認(rèn)為地理環(huán)境為文化提供了發(fā)展的條件,同時(shí)也促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。當(dāng)然這種環(huán)境是一種較為客觀的條件,人類所創(chuàng)造的體育本身就具備基本的主觀能動(dòng)性。這種特征與自然所具備的特點(diǎn)是基本符合的,并且能夠不斷的適應(yīng)環(huán)境的變化。從草原文化就可以看出,經(jīng)過不斷的發(fā)展,草原文化的形式也越來越豐富,一些娛樂活動(dòng)也開始興起。楊建設(shè)闡述了我國傳統(tǒng)體育的分布特點(diǎn),得出對(duì)體育分布產(chǎn)生影響的主要因素。溫佐惠根據(jù)一些特定的理論和差異將我國的體育文化進(jìn)行劃分,這種劃分形式主要按照地域的特點(diǎn)進(jìn)行劃分,主要分成了六個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化區(qū),并針對(duì)這些文化區(qū)所具備肖進(jìn)勇理論上對(duì)體育及環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探究,更沒有涉及到更深的層次,也沒有對(duì)體育的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探究。態(tài)保護(hù)上的發(fā)展。后來李延超也從特殊的民族角度出發(fā),采用實(shí)例和對(duì)比的形式,對(duì)于體育文化及環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行了探討,并且突出了由民族體育所產(chǎn)生的一系列影響因素,對(duì)比和總結(jié)的形式,對(duì)體育的發(fā)展及相關(guān)規(guī)律進(jìn)行了歸納,同時(shí)研究出環(huán)境的不同所造成的不同影響,形成了不同的生產(chǎn)方式,傳統(tǒng)文化生態(tài)學(xué)的研究提供了新的研究方法。我國對(duì)于這一領(lǐng)域的研究仍舊處于一個(gè)初始階段,還需要進(jìn)行不斷的研究,也很需要一些其他學(xué)科的融入,從而促進(jìn)該領(lǐng)域研究的發(fā)展。文化活動(dòng)、傳承、變化及其具備的主要特點(diǎn)的研究。文化的變化,總結(jié)出了地域、宗教、戰(zhàn)爭研究表明這種傳統(tǒng)體育的普及率并不高,參與該體育活動(dòng)的很多人都對(duì)這種傳統(tǒng)的體育文化沒有形成一個(gè)正確的觀念,認(rèn)為這種文化是否存在對(duì)于自身來說并不會(huì)產(chǎn)生什么影響,這也導(dǎo)致了該體育活動(dòng)被逐漸的忽視;該體育發(fā)展的學(xué)堂,形成一個(gè)專業(yè)的隊(duì)伍;做好對(duì)文化進(jìn)行整體的同時(shí),也要對(duì)整理的結(jié)果進(jìn)行劃分,注重分類保存;傳統(tǒng)體育的形成原因、發(fā)展進(jìn)行研究的較少??梢钥闯?,現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)于該體育文化的研究主要對(duì)一些優(yōu)秀的理論成果進(jìn)行研究與借鑒,通過這種形式掌握該領(lǐng)域內(nèi)的最新信息,并且將研究的視角擴(kuò)展到更為廣闊的領(lǐng)域,借鑒其他學(xué)科的研究方法,尋找出適合本文的研究方法與理論觀點(diǎn),努力從一個(gè)科學(xué)的角度進(jìn)行考慮,同時(shí)將生態(tài)系統(tǒng)作為研究的重點(diǎn),然后在將其與本文的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比,了解本文的研究對(duì)象根據(jù)相關(guān)的數(shù)據(jù)顯示,該民族一共擁有63萬人,是一種形式較為明顯的散居民族,分布的范圍較為廣泛,在我國的多個(gè)省市都有該民族的存在,并且很多的人居住在福建和浙江這兩個(gè)省份中,對(duì)于民族人民來說其獲得生存的主要依靠還是農(nóng)村生產(chǎn)。該民族受獨(dú)特的地理位置的影響,為了得到更好的發(fā)展,也產(chǎn)生了很多不同的形態(tài),并且這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也在民族內(nèi)得到了很好的發(fā)展。這些與自然環(huán)境有著密切是關(guān)系,并且與民族特點(diǎn)結(jié)合的非常緊密的體育活動(dòng)受到了該民族群眾的歡迎。根據(jù)一些調(diào)查顯示,現(xiàn)在能夠整理出來的該民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一共有35個(gè)。按照具體的劃分形式,可以分為以下幾類狩獵打槍擔(dān)敬茶舞操石磉彈弓登山法山拳撐紅臉打尺寸踏步舞踩石球虎抓養(yǎng)猴搶蛋考龜連環(huán)拳騎海馬獅子舞舉八噸穩(wěn)(問)凳爬竹畬家拳猴子占柱舞鈴刀抄罡摔茶油球猴搶果藍(lán)技拳擊草舞龍燈斗牛洪拳前岐馬燈八井拳盤柴槌插竹把產(chǎn)方式。在相關(guān)的著作中可以了解到該民族依賴于捕狩獵物來維持生計(jì),這種維持生活的形式也時(shí)代的傳承下去。并且在一個(gè)人獲得獵物以后,其是很愿意跟其他人進(jìn)行分享的。通過這些著作我們可以了解到該民族的生活方式,了解到他們依賴什么進(jìn)行生活。狩獵是他們生產(chǎn)的主要方式,同時(shí)也是該民族人民必須要具備的能力。在傳統(tǒng)時(shí)期,該民族的男性會(huì)定期的組織一些狩獵活動(dòng),在活動(dòng)中獲得勝利的人可以獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。該民族的人民在長時(shí)間的狩獵活動(dòng)中也總結(jié)出了一些特殊的活動(dòng)形式,所以該民族人民所居住的地方大部分都是靠山地的,水和田地都非常少。由于耕作田地的數(shù)量較少,并且自然環(huán)境對(duì)農(nóng)作物產(chǎn)生的影響非常大,為了獲得更多的收入,人們一般都會(huì)運(yùn)用一些祈雨的活動(dòng)來期盼獲得一個(gè)良好的收成。該名族的舞龍活動(dòng)在全國內(nèi)都非常的出名,只要遇到一些著名的節(jié)日的時(shí)候,該民族的人民都會(huì)將自家的龍拿出來,與其他家的龍進(jìn)行憑借,形成一個(gè)長龍,通過舞龍這種活動(dòng)每個(gè)人都從自己收割的豬草中拿出一部分,然后在通過投擊的形式進(jìn)行比拼,投擊距離較遠(yuǎn)的人獲得勝利,那些額外的草也就歸他所有,僅要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行抵抗,還要與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者進(jìn)行抗戰(zhàn)。在長期的具備該名族特點(diǎn)的武術(shù)。該民族的武術(shù)以拳最為著名。畬拳是該民族自己創(chuàng)立的,是經(jīng)過長時(shí)間的積淀和形成的。該民族的一些體育活動(dòng)其實(shí)都是賦有一定的歷史內(nèi)涵的,所表現(xiàn)出的是對(duì)古人的一種尊敬,該民族的武術(shù)形式多種多樣,包含了武術(shù)的各個(gè)方面,比如“鈴刀”是該民族所流傳下來的一種兵器,該兵器可以有效的對(duì)抗敵人,同時(shí)還要龍角,只要一吹響這種號(hào)角該民族的人民就會(huì)集合,共同的對(duì)抗敵人。畬族在歷史上并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán),該民族所擁有的創(chuàng)造能力和其生產(chǎn)能力都是自己創(chuàng)造的,并且在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)是以家族內(nèi)部的成員為樞紐的。該民族與其他傳統(tǒng)民族一樣,也有非常明顯的圖騰崇拜。受一些歷史因素的影響,該民族不斷的進(jìn)行遷移,正是由于這種影響,使得該民族受到了更多的欺負(fù),所以該民族對(duì)于圖騰來說更為重視,這也在一定程度上促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié),使民族內(nèi)部的人民能夠更加團(tuán)結(jié)的去抵抗敵人。該民族對(duì)于圖騰的崇拜是有一定的思想基礎(chǔ)的,該民族會(huì)在一定的時(shí)期內(nèi)舉行一些儀式,這些儀式的形式有很多種。還有該民族在遇到一些問題時(shí),往往會(huì)通過一些占卜的形式去進(jìn)行占卜。從現(xiàn)在該民族的一些處理方式上來看,這種處理問題的形式仍舊存在,該民族將這種形式看成是一種能夠避免災(zāi)難的東西。如果沒有這種傳統(tǒng)的崇拜形式,原始民族也就無法對(duì)克服自身的恐懼,也就無法在歷史發(fā)展的時(shí)間中去克服困難?,F(xiàn)在通過一些整理的形式,對(duì)一些傳統(tǒng)的文化形式進(jìn)行歸納,可以看出有些體育項(xiàng)目已經(jīng)成為了該民族非常喜愛的體育形式。該民族位于北緯27°58′,東經(jīng)119°38′,屬于麗水市區(qū),與青田和文成兩個(gè)縣相鄰,同時(shí)南北也接壤到了一些優(yōu)秀的地區(qū),該地區(qū)的地址構(gòu)造非常的復(fù)雜,從地理位置看,其所處的位置在多個(gè)地理結(jié)構(gòu)之間,同時(shí)也是該省內(nèi)部地殼厚度最大的地區(qū)。該地區(qū)的地形非常的復(fù)雜,并且從西南到東北呈現(xiàn)出一種傾斜的狀態(tài)。山地為該地區(qū)的主要地貌,發(fā)源于該區(qū)域山脈當(dāng)中的小溪,穿越了民族內(nèi)部,將景寧縣進(jìn)行了劃分,分為兩個(gè)部分,從地理形態(tài)上看,該區(qū)域較為狹長,并且左右都有山地,山地中間為水流。在該地區(qū)內(nèi),海拔差距較大,最大的差距達(dá)到了940m,景寧地區(qū)的山谷非常多,道路也非常的險(xiǎn)阻,在該區(qū)域內(nèi)進(jìn)行行走可以感受到道路的曲折,非常的蜿蜒,并且區(qū)域內(nèi)部的商人并不多,非常不常見。在新中國成立以前,由于該地區(qū)的山地較多,四周都有山地圍繞,這種特殊的山地形式也是其自身的交通受到了阻礙,人們?cè)谫徺I商品時(shí)無法實(shí)現(xiàn)有效的運(yùn)輸,只能夠依賴自身的力量進(jìn)行運(yùn)輸。在公路沒有鋪設(shè)好以前,該區(qū)域內(nèi)的一個(gè)小的溪流是該區(qū)域的主要交通形式,但由一些因素的限制,使這種運(yùn)輸方式受自然條件的影響性較大,只有水位較高的時(shí)候才能夠?qū)崿F(xiàn)運(yùn)輸。在新中國成立以后,特別是近幾年,我國的政府都開始注重交通領(lǐng)域的發(fā)展,開始大力的建設(shè)交通,原有的交通情況也發(fā)生了很大的改變。在改革開放以后,該地區(qū)也對(duì)公路建設(shè)進(jìn)行了大力的改造,先后建立了非常著名的交通道路,使得該區(qū)域內(nèi)的一些地點(diǎn)都能夠被有效的聯(lián)接在一起。并且在自治縣成立以后,交通的建設(shè)也掀起了一個(gè)新的高潮。到了2002年,景寧地區(qū)的交通設(shè)施建設(shè)也達(dá)到了一個(gè)新的狀態(tài),經(jīng)過不斷的發(fā)展,公路的標(biāo)準(zhǔn)化也得到了保障,并且對(duì)多個(gè)村莊的道路進(jìn)行了改造,使這些地方的公路都能夠符合標(biāo)準(zhǔn),為人民提供更加完善的服務(wù)該民族人民的基本居住特點(diǎn)和地理位置,以及其自身的生活需要,該民族的人民大多都居住與山腰上,,房子的排列比較規(guī)則,從遠(yuǎn)處看房子的排列方式非常的整潔,外觀的設(shè)計(jì)也非常的美觀,在畬族,男性著一般的褲子與短上衣,鞋子經(jīng)常是草鞋,頭戴竹子斗笠,在下雨天還會(huì)穿著蓑衣。一般長衫在過節(jié)時(shí)才穿,還是富裕的男士才能穿到。女性上衣是老傳統(tǒng)的剪裁方式,衣服沒領(lǐng)子,袖口與領(lǐng)圈都有闊編鑲嵌,下穿寬大過膝的婦女腳不用裹,一般走路都是赤腳,鞋子只有在過節(jié)時(shí)候穿,鞋子也基本是集市上賣的樣式頭上的飾品,畬族人一定會(huì)根據(jù)流傳過來的方式制作頭飾,還不能做絲毫修改。的穿著同漢族相比也沒多大差異,民族的服飾只有在過節(jié)表演節(jié)目或者是展示給遠(yuǎn)方來客才穿的。沒問道一些東西,那是由于跟隨的銀匠人禁止對(duì)這個(gè)話題的提問,儉樸的中國傳統(tǒng)管材,香爐與祖宗靈牌在供桌上放置,在所有靈位中央有個(gè)最大的牌位就是盤瓠的,我們國家的體育總局在1982年發(fā)動(dòng)了全國性范圍的保護(hù)與搶救傳統(tǒng)民族體育活動(dòng)的行動(dòng)?,F(xiàn)在,景寧縣的小學(xué)初中學(xué)校傳統(tǒng)的民族體育開設(shè)的主要項(xiàng)目有:搖鍋,拔山涉水,趕野豬,操石磉,大貓抓豬崽等,根據(jù)情況的反饋可以看出開設(shè)的效果非常不錯(cuò),學(xué)生對(duì)此有著濃厚的參與興趣,并能起到強(qiáng)身健體之效。高腳競速,操石磉,押加,趕野豬,抄杠等,另外還有一些帶著表演特色的畬族穩(wěn)登以及武術(shù)項(xiàng)目。《西匯民族風(fēng)情五星級(jí)度假村的規(guī)劃設(shè)計(jì)》,《楊山古居規(guī)劃》,《深垟村村莊規(guī)劃發(fā)展》,《望東垟高山濕地旅游區(qū)規(guī)劃》,《灘坑庫區(qū)旅游開發(fā)總體的規(guī)劃》,《景寧畬族自治縣旅游目的地規(guī)劃》,《雙后崗新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃》,《爐西峽景區(qū)總體規(guī)劃》等借助這兩個(gè)具有國家級(jí)性質(zhì)的景區(qū),打造出一條能夠把畬族博物館,畬族農(nóng)家樂,千峽湖水上游樂,畬族文化工藝品購買點(diǎn)以及畬族的原生態(tài)體驗(yàn)區(qū)結(jié)合在一起的旅游觀光路線。畬族的原始體驗(yàn)區(qū)的少數(shù)民族文化特色極為濃厚,擁有非常高的保護(hù)價(jià)值與研究價(jià)值。景寧縣本著傳承保護(hù)畬族少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)文化為宗旨,施行特色的“一品,一村”打造,到如今為止,建成的一批具有特色的文化村有古居村,田坂屋,以及石頭寨等。按照“文化成果精品化,文化載體項(xiàng)目化,畬族文化有形化”這三項(xiàng)基本原則,借助旅游這個(gè)平臺(tái)把畬族民俗中的體育文化,飲食起居,禁忌,舞蹈服飾,彩帶額度編織,山歌,祭祖,婚嫁等傳統(tǒng)習(xí)俗給固化,加大創(chuàng)新與挖掘的力度,提升少數(shù)民族文化的內(nèi)涵,給游客創(chuàng)造一種濃濃的畬族文化氛圍,感受淳樸的好客民風(fēng)。富有民間傳統(tǒng)的慶典活動(dòng),節(jié)日活動(dòng),宗教文化,民俗活動(dòng)民間的游藝文化以及傳統(tǒng)的體育文化,畬族的醫(yī)藥以及其他的傳統(tǒng)民間醫(yī)藥都納入畬族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。國家還規(guī)定,教育部門一定要把畬族的民間文化以及歷史文化編寫到地方教科書里。在畬族傳統(tǒng)的節(jié)日主要有大年初一春節(jié),正月十五元宵節(jié),二月二,三月三,六月六,封龍節(jié),中秋,重陽,冬至日,招兵節(jié)等節(jié)日,在這些節(jié)日中數(shù)二月二,三月三,招兵節(jié)以及封龍節(jié)最富有畬族的特色,經(jīng)常會(huì)舉辦一些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)來慶祝這些節(jié)日。旅游業(yè)來推動(dòng)地區(qū)的發(fā)展。伴隨人民生活的水平提高,原始的旅游光觀方式在漸漸的被改變,人們所需要的旅游需求如參與性,藝術(shù)性,趣味性,以及娛樂性的要求也越來越高。恰好,一些擁有著民族性,健身性,參與性,觀賞性以及娛樂性的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的優(yōu)勢就凸顯了出來,順應(yīng)發(fā)展趨勢成為了一種優(yōu)秀旅游資源,交通,住房,生產(chǎn)器具,語言文字,服飾民俗等。還有一些隱性的文化例如價(jià)值,態(tài)度以及知識(shí)等。起初也都是當(dāng)做最基本的謀生方式,是從人們的生存需求中發(fā)展過來的。畬族靠著狩獵與采集為主的方式生存在密林深山中,居無定所,行無常規(guī),在他們?cè)缙诙际澄锏墨C取中無不和早期體育活動(dòng)有關(guān)。也正是因?yàn)樗麄儞碛羞@些傳統(tǒng)的體育本領(lǐng),例如攀崖爬竹,狩獵,舞槍弄棒,射擊投擲武器等,才使得他們可以利用結(jié)實(shí)的木材來制成弓弩,用堅(jiān)硬的竹子來制成箭,幫助他們可以在這么艱苦的險(xiǎn)惡的自然條件,崖壁的峻峭及原始的生產(chǎn)方法,讓畬族人學(xué)會(huì)用許多難以相信的技術(shù)來快速獵取食物。相反若畬族的人民不具有克服這些阻礙生存的本領(lǐng),那么就很難存活下去,不用懷疑,他們這些用來生存的技巧,也不是他們特地用來展示威力或者是魅力的方法而是他們?yōu)榱松嫠仨氄莆盏纳婕寄?。伴隨社會(huì)休閑生活的到來,畬族那些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)也變成了休閑的生活手段,娛樂的成分,就像畬族的“問登”。在古代畬族人民利用木制倒放的三腳架叫做“問凳架”。三腳架上再放一塊長2米的板子,稱作問凳板,“問凳”時(shí),放1升米在放香火的桌子上,點(diǎn)三只香,放三杯清茶,開始卜卦。背靠背做兩個(gè)人在板凳兩頭,一邊問一邊答,同時(shí)板凳要一圈圈轉(zhuǎn)動(dòng),當(dāng)詢問事情時(shí)兩個(gè)人停下來,點(diǎn)三下腳,表示卜卦。若倆人配合的不好,腳就不可能同時(shí)的點(diǎn)三下,該詢問就作廢,要繼續(xù)轉(zhuǎn)繼續(xù)問,一直到問好停止,這就是問凳。為什么畬民要“問凳”呢,在這講述一個(gè)傳說,相傳古時(shí)候有對(duì)畬族的夫妻,兩人在山洞里住,養(yǎng)了只豬,突然一天豬失蹤了,夫妻找遍了山洞的所有地方,可是就是沒有。疲憊的兩夫妻背靠背坐在了一塊木頭上,在木頭的下面中間墊著一個(gè)圓木,做在木頭上的倆夫妻由于移動(dòng)致使木頭一圈圈的轉(zhuǎn)了起來,最后夫妻倆被轉(zhuǎn)的暈暈沉沉的,突然夫妻倆同時(shí)說出:“豬在吃竹筍在東南方向竹林里”。這時(shí)夫妻倆就開始去東南方向的竹林里找豬,果然豬就在那吃竹筍。這事一傳開就被大家認(rèn)為是板凳顯靈了。在一些資料上也有“問凳”的記載。如在凌純聲的《畬族圖騰文化研究》里面寫到“有種游戲舞蹈,一條長坂放在板凳上,在板凳兩端坐著倆人,做著一上一下的動(dòng)作,這種游戲舞蹈和圖騰是否有關(guān)現(xiàn)在還難以相信。”知識(shí)當(dāng)時(shí)他還不知道,無關(guān)系,是畬族人民對(duì)事物認(rèn)識(shí)的一種方式。舊時(shí)候畬族人民最常用的識(shí)物方式就是“問凳”,畬族人民只要遇到不清楚的,或者說是不能確定能否發(fā)生的事情,都會(huì)去“問凳”。還有一些畬民平時(shí)遇到解決不了的問題,例如東西丟了沒地方可找,生病不能找醫(yī)生,尤其是在晚上發(fā)生的事情,沒人商量,找巫師還要花錢,這時(shí)候怎么辦?最簡單快捷的就是問凳。把家中坐的長凳放在另外一個(gè)凳子上,開始問凳,其實(shí)就是兩人進(jìn)行商量事情,對(duì)可能的情況進(jìn)行分析,選擇一種可能的判斷。當(dāng)二人對(duì)同可能性肯定時(shí),就會(huì)自然地合拍腳點(diǎn)三下地。的生活日常問凳習(xí)俗幾乎看不到了。不過這種習(xí)俗通過麗水學(xué)院的趙理強(qiáng)老師不斷的努力,慢慢的開始有了推廣。趙老師把問凳工具進(jìn)行加工,增高三腳架,延長板凳,這時(shí)候腳用力蹬就會(huì)使板凳速度飛速旋轉(zhuǎn),另外一端翹起來,這樣問凳的整個(gè)活動(dòng)就變的極其優(yōu)美,再同插旗,套圈結(jié)合就變成了競技類項(xiàng)目。發(fā)展,景寧縣的物質(zhì)文化水平也有了顯著的提高,使得這些畬族民族體育依賴生長得土地有了質(zhì)的變化。其主要變化有:少數(shù)民族的宗教信仰以及傳統(tǒng)民族文化在逐漸萎縮,原始娛樂方法已經(jīng)被如今的現(xiàn)代娛樂所代替,目前的網(wǎng)絡(luò),電視,歌舞廳,現(xiàn)代體育,棋牌等其他娛樂已經(jīng)成為當(dāng)今休閑的主要活動(dòng)。了解與學(xué)習(xí)自己區(qū)域的民俗風(fēng)情。當(dāng)今文化的全球化不斷沖擊著民族的文化,畬族民眾也在用盡一切方法來加快民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)畬族民族文化也被接受為他們自己文化的體系之中去了,從而使畬族民族文化生存的空間得以擴(kuò)展?!皬拿髑宄_始,在各個(gè)地區(qū)散落居住的畬族人民也逐漸的被漢化。原來在贛閩粵地區(qū)居住的畬族他們是在畬族客人長時(shí)間的互相往來以及對(duì)封建統(tǒng)治共同反抗后才慢慢的被漢化。在這其中有一種漢化的典型就是王守仁平亂安撫并用,旨在教化,這為畬族人與客族人互相融合起到了促進(jìn)的作用。對(duì)于漳浦的藍(lán)氏家族漢化其原因是由于周圍的漢族經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)以及漢族文化的影響,讓其族人離開了山區(qū),在城邦內(nèi)安居,告別農(nóng)耕的艱苦生活,從而轉(zhuǎn)身為重視禮儀的宦官或者是書香之家從而被漢化。因?yàn)檫@個(gè)民族是通過中介而被漢化的,所以這些人漢化之后就變成了福佬人,即這又是一種漢化的典型?!痹谶@種人文的發(fā)展形勢之下,畬族漢族群體互相交流的過程就是中原的漢族文化傳播到畬族的社會(huì)中取得過程。漢族文化憑借自己強(qiáng)有力的優(yōu)勢在華南占著主導(dǎo)地位,畬族的文化同漢族的文化在競爭中最后依然為守備之態(tài),面對(duì)滾滾而來的漢族文化,畬族不能不充分使用一切文化的資源做堡壘來防衛(wèi)外來文化。在古代唐宋或者是更早一點(diǎn)的時(shí)期,在閩粵贛邊界居住的畬族人民就和當(dāng)?shù)赝林用褚约皾h族移民有著文化的往來了。之后因?yàn)樵搮^(qū)域的人口增加,戰(zhàn)爭沖突等原因,畬族族民逐漸向外遷徙,數(shù)百年遷徙過程當(dāng)中,本來在漢化之外畬族的社會(huì)最終還是被漢族文化包圍。因?yàn)楫屪迕看芜w徙到一個(gè)地方,都依然處于漢族的統(tǒng)治社會(huì)中,所以每次遷徙都避免不了同漢族進(jìn)行溝通交流,這樣的趨勢在漢唐時(shí)期開始出現(xiàn),到了明清趨勢更加強(qiáng)烈?!薄白园不?,居山寂處”生活被慢慢打破,逐漸形成“大分小聚”形式,發(fā)展到明清代時(shí),畬族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是完全被漢族強(qiáng)勢文化包圍了,漢化的程度日益加深,具體的表現(xiàn)有文化水平以及生活水平的不算提高,讓越來越多的畬民開始對(duì)自己的民族文化進(jìn)行反思,面對(duì)國家化的文化怎樣才能讓民族的向心力匯集,來提高本民族的地位,族的認(rèn)可程度等一些問題困擾著如今的學(xué)者以及政治領(lǐng)導(dǎo)。所以擁有對(duì)《景寧縣畬族自治縣自治條例》進(jìn)行了修改完善,添加了推動(dòng)畬族民族文化發(fā)展的主要內(nèi)容,不僅如此還出臺(tái)了《關(guān)于民族文化發(fā)展專項(xiàng)資金籌措及使用的意見》,《關(guān)于發(fā)展畬族文化產(chǎn)業(yè)的若干規(guī)定》,《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族工作的若干意見》等一系列文件。建立初步的畬族民族文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)機(jī)制書記之時(shí)就前后對(duì)景寧縣進(jìn)行過兩次調(diào)研,對(duì)怎樣扶持景寧縣快速發(fā)展做出兩次重要的批示。當(dāng)時(shí)省委書記親自聯(lián)系了景寧縣的工作,為此省委省政府還出臺(tái)了對(duì)畬族的民間文化進(jìn)行了目錄的編纂,開始進(jìn)行分級(jí)的保護(hù),構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)信息庫,早在1953年,我們國家派出的民族文化調(diào)查組在對(duì)景寧縣畬民調(diào)查的報(bào)告里面并未涉及三月三這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。又到了1958年在對(duì)平陽縣,泰順縣等地區(qū)開展的調(diào)查報(bào)告中也未涉及三月三這個(gè)節(jié)日的記錄。對(duì)于三月三這個(gè)節(jié)日的記錄是在福建福安縣小嶺村的畬族民族調(diào)查中飯才出現(xiàn)的。記錄表示“三月三這天是米谷的生日,在這一天每年都要給大米飯穿上衣服,其實(shí)就是食用樹葉染黑的糯米飯。到了1982年,為了對(duì)畬族的歷史傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救,為搶救性地保護(hù)畬族歷史文化,國家民族事務(wù)委員會(huì)再一次派出調(diào)查小組對(duì)畬族文化進(jìn)行再次調(diào)查。這次調(diào)查中把三月三當(dāng)做“烏飯節(jié)”進(jìn)行了記錄。一直到1984年,中央政府批準(zhǔn)成立了景寧縣畬族自治縣,第一次浙江省畬族民族文化的工作會(huì)議在景寧縣的鶴溪鎮(zhèn)得以舉行。在1985年以及1988年,兩年的農(nóng)歷三月三都由縣政府主持開展了“三月三”文藝節(jié)目表演及歌唱會(huì)活動(dòng)。1992年的時(shí)候景寧縣縣政府又特地舉辦了“畬鄉(xiāng)文化節(jié)”。風(fēng)情觀光旅游當(dāng)做是縣政府為了促進(jìn)景寧縣的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施,根據(jù)“經(jīng)濟(jì)唱戲,文化搭臺(tái)”的文化思路,到目前為止景寧縣已經(jīng)舉辦了七屆“中國畬鄉(xiāng)文化節(jié)”,開發(fā)的旅游景點(diǎn)有云中大漈,大均鄉(xiāng)以及澄照鄉(xiāng)——封金山等富有畬族民族文化底蘊(yùn)的景點(diǎn)。同時(shí)發(fā)展樂一批畬家樂,趕野豬,畬族棍等傳統(tǒng)畬族體育項(xiàng)目,大力推廣畬族的舞蹈,美術(shù),體育以及山歌等項(xiàng)目課程,也是種經(jīng)濟(jì)資源。倘若文化通過資源這種
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