狂人日記課件

狂人日記

狂人日記1中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人半個(gè)世紀(jì)以前，發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的新時(shí)代。魯迅簡介中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅簡介2魯迅（1881——1936），原名周樹人，字豫才，出生于浙江紹興一個(gè)破落的士大夫家庭。18歲以前，先后在本宅家塾和三味書屋讀書，1893年離家到南京求學(xué)，1902年赴日本留學(xué)，1909年回國。魯迅的思想基礎(chǔ)是愛國主義。他在《自題小像》一詩中表達(dá)了他的強(qiáng)烈的愛國主義情感：

靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。正是這種情感驅(qū)使，魯迅為了中國的維新而去日本學(xué)醫(yī)，后來?xiàng)夅t(yī)從文回國后奮身投入了辛亥革命的宣傳活動，甘當(dāng)新文化運(yùn)動的一名小卒，20年代后為無產(chǎn)階級革命事業(yè)大聲吶喊。魯迅（1881——1936），原名周樹人，字豫才，出生于浙江3紹興東昌坊口新臺門周家

1881年9月25日，魯迅誕生在這里。

紹興東昌坊口新臺門周家1881年9月25日，魯迅誕生在這4（1903年攝于日本東京）靈臺無計(jì)逃神矢風(fēng)雨如磐黯故園寄意寒星荃不察我以我血薦軒轅＜魯迅詩稿.自題小像＞注：魯迅1902年1月畢業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，4月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)院。學(xué)時(shí)，魯迅毅然剪掉發(fā)辮，拍攝了這張照片，并贈許壽裳。（1903年攝于日本東京）5辛亥革命后所攝1912年辛亥革命后所攝1912年6海嬰生一百日合影海嬰生一百日合影7海嬰與魯迅一歲與五十歲海嬰與魯迅一歲與五十歲8百草園

百草園9這是魯迅的塾師壽鏡吾這是魯迅的塾師壽鏡吾10三味書屋三味書屋11三味書屋三味書屋12仙臺醫(yī)科專門學(xué)校及魯迅的老師滕野嚴(yán)九郎仙臺醫(yī)科專門學(xué)校及魯迅的老師滕野嚴(yán)九郎13

1927年1月至9月底，魯迅在廣州期間，

14紹興為父病

看透世態(tài)想投異路四處忙

南京求新知

抉擇學(xué)醫(yī)報(bào)效祖國

開眼界仙臺攻醫(yī)學(xué)

領(lǐng)悟要著棄醫(yī)從文

欲救民魯迅的心路歷程紹興為父病看透世態(tài)想投異路魯迅的心路歷程15東京搞文藝

悲哀寂寞深刻反省

喚民眾

北京抄古碑

苦悶沉默思索追尋

瀉憂悶北京應(yīng)索稿

看到希望作文吶喊

揮戰(zhàn)筆東京搞文藝悲哀寂寞深刻反省16對國民的看法和對國民性的批判（1）基本觀點(diǎn)中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。（2）問題的形成及來源魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改造思考的切入點(diǎn)。魯迅的思想對國民的看法和對國民性的批判魯迅的思想17（3）行動方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達(dá)到對國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。（3）行動方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。181911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視眈眈，廣大勞動人民依舊處身在水深火熱之中。1917年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民，使對辛亥革命的失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。介紹時(shí)代背景1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就19《狂人日記》中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。介紹時(shí)代背景《狂人日記》介紹時(shí)代背景20魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作品發(fā)表后，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新文化運(yùn)動的徹底反封建精神，也顯示了文學(xué)革命提倡的“文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”的實(shí)質(zhì)，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上有突出的地位。介紹時(shí)代背景魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作品發(fā)211、翻譯小序。2、提問：作者寫的這段小序，對這篇小說來說，在寫作上、內(nèi)容上有什么作用？學(xué)習(xí)課文1、翻譯小序。學(xué)習(xí)課文22一、在寫作上1、交代了作者與“狂人”的關(guān)系，介紹了“狂人”的病癥以及“狂人”的日記，說明了小說的形成及其篇名的由來；2、有了小序，小說開頭就可以省掉對“狂人”的有關(guān)情況（他是誰，得了什么病癥，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對小說的語言“錯雜無倫次，又多荒唐之言”，以及小說既是日記體，而又“不著月日”的特殊表現(xiàn)方式感到真實(shí)自然，易于接受。一、在寫作上1、交代了作者與“狂人”的關(guān)系，介紹了“狂人”的23二、在內(nèi)容上，對整篇小說具有提示作用：1、交代了“狂人”所患病癥系“迫害狂”。2、交代了作者的寫作目的?！肮┽t(yī)家研究”，語帶雙關(guān)，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實(shí)質(zhì)是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點(diǎn)睛的作用。二、在內(nèi)容上，對整篇小說具有提示作用：1、交代了“狂人”所患24文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照。《狂人日記》運(yùn)用了兩套文本文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界25我們可以在文中尋找一下，狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓他感到震驚的事實(shí)呢？

1、身邊的見聞感受。

“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里出了一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出了心肝來，用油煎了吃，……”（“狼子村”？——狼子野心，象征了一種野蠻的部落，具有現(xiàn)實(shí)的代表性。）

狂人在路上的種種遭遇：大家看著我的眼光和竊竊私語；趙家的狗（？百家姓上第一家，是當(dāng)時(shí)皇族權(quán)威的象征。）；街上女人指桑罵槐的打孩子；家里人的表現(xiàn)如此等等。我們可以在文中尋找一下，狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓262、從身邊到歷史的思索——過渡。

“凡事總須研究，才會明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，（沒有年代？——整個(gè)狂人所見的歷史都是這樣，故無須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。）歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”?。ㄗ约阂苍馐芰朔N種潛在威脅并敏銳地感受到了，在尋根究底的深思中層層剝筍，追溯到了歷史的源頭。）

2、從身邊到歷史的思索——過渡。

“凡事總須研究，273、對歷史追本溯源。

“他們的祖師李時(shí)珍做的‘本草什么’（？突出狂人思維的無緒和慌亂）上明明寫著人肉可以吃……”

“……他對我講書的時(shí)候，親口說過可以‘易子而食’；又一回偶然議論起一個(gè)不好的人，他便說不但該殺，還當(dāng)‘食肉寢皮’……”

“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃，（易牙－桀紂，不同的歷史時(shí)代？精神震驚后的極度慌亂和緊張以致思維故障，“語頗錯雜無倫次”的表現(xiàn)）還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直遲到易牙的兒子；從易牙的兒子；一直吃到徐錫林；從徐錫林，有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舔?！保ò褮v史和身邊的事件緊緊聯(lián)系在一起）

3、對歷史追本溯源。

“他們的祖師李時(shí)珍做的‘本草28作者不僅提出了歷史上“吃人”的存在。在課文里，還寫到狂人所親身經(jīng)歷過的兩次“吃人”的事件，這又是哪兩次呢？

（1）狂人所遭遇的“吃人”的威脅和對將要“被吃”的恐慌，而這也就是他所真正生病和發(fā)狂的原由。對于狂人，在現(xiàn)實(shí)的生活中，大家都把他看作是一個(gè)瘋子，一個(gè)發(fā)了狂的人；但在理想的層面上，他卻是一個(gè)無比清醒的“新人”，一個(gè)受到新思想尤其是新文化運(yùn)動中“科學(xué)與民主”影響過的時(shí)代新青年。在這個(gè)萬馬齊喑的時(shí)代，這樣一個(gè)思想上高度清醒的覺悟者，一個(gè)新思想的啟蒙者，他是改變社會現(xiàn)實(shí)的一個(gè)優(yōu)秀知識分子，叛逆的改革者卻要遭遇被吃的恐慌和緊張。而吃掉了他，就等于吃掉了民族的希望之光，也滅絕了民族前進(jìn)的動力。

（2）已經(jīng)吃過了的妹妹。她是一個(gè)孩童，是社會新生的接班人，吃掉了她，等于吃掉了民族的未來。作者不僅提出了歷史上“吃人”的存在。在課文里，還寫到狂人所親29以上是對“被吃者”的分析。而“吃人”這一動作包括“被吃者”和“吃人者”，大家再思考一下，又是哪些人在吃人呢？

1、大哥。這是一個(gè)主謀者，他吃了自己的妹妹，又打算吃自己的兄弟。狂人其實(shí)是不愿意接受這個(gè)事實(shí)的，他在反思中害怕自己也曾吃過人，尤其是曾經(jīng)參與吃過自己的妹妹！因?yàn)椤拔沂浅匀说娜说男值?！”（狂人的怕：怕狗〈狗咬人〉—怕人—怕大哥—怕自己〈自己也可能存在“吃人”的歷史〉）

2、陳老五和何先生。幫兇。

3、他們。被壓迫者。

“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！边@里面，對“他們”的發(fā)現(xiàn)，是最讓人驚悚了?？梢哉f，他們是無意識的一群，是被啟蒙者，在社會上處于被壓迫被損害被侮辱的地位，個(gè)人的處境和命運(yùn)已經(jīng)是朝不保夕了，卻也念念不忘要吃人，真是令人悲憤而苦悶。（聯(lián)系《藥》）故此群眾的極度不覺悟就成了革命者發(fā)狂的真正根源。魯迅也說：“群眾的罰惡之心，并不下于學(xué)者和軍閥?！币陨鲜菍Α氨怀哉摺钡姆治?。而“吃人”這一動作包括“被吃者”和30對于將要被吃的人，這些吃人者又采取了怎樣的方式呢？

1、仁義道德的表面文章，這是社會上吃人的方法。

2、愚民思想中的孝悌觀念，這是家庭倫理中吃人的方法。

3、巧立名目找口實(shí)：“發(fā)了瘋了”。一個(gè)社會和家庭都能夠接受的妙法。

4、歷史的因襲，毫無原因，無須原因，只是有前例。“有許有的，這是從來如此……”（這可說是統(tǒng)治者更為厲害的“國粹”，即強(qiáng)權(quán)的專制主義原則。魯迅：我以為法律上的許多罪名，都是花言巧語，只消以一語包括之，曰：“可惡罪”）對于將要被吃的人，這些吃人者又采取了怎樣的方式呢？1、仁義31文章中，有這許多的活生生的“吃人”現(xiàn)象，是否可以由此得出觀點(diǎn)：“吃人”的內(nèi)涵就是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在呢？聯(lián)系以往所學(xué)思考一下。

——很明顯地，“吃人”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過人吃人的事例，但這只是皮毛的理解。在以往學(xué)習(xí)過的魯迅先生的作品，譬如他的《故鄉(xiāng)》中的閏土，《祝?！分械南榱稚?，《孔乙己》中的孔乙己，《藥》中的夏瑜，華老栓一家……他們都成了“被吃者”，因此“吃人”的內(nèi)涵就深刻的多了：文章中，有這許多的活生生的“吃人”現(xiàn)象，是否可以由此得出觀點(diǎn)32（1）禮教吃人；

（2）制度吃人；

（3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人；

（4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人……

（這里各要點(diǎn)在魯迅先生的作品中是交叉存在的的，而不是單一的內(nèi)涵。在《狂人日記》里，各方面都點(diǎn)到了一些，這第一部小說具有一種總綱的性質(zhì)。魯迅后來的作品實(shí)際上都按照這里提出的思路寫下去的。）（1）禮教吃人；

（2）制度吃人；

（3）政治統(tǒng)治吃人，33總結(jié)“吃人”的意義：——至此，吃人的含義就有了更深刻地理解：這是一種政治機(jī)器和愚民思想對人的殘害。荼毒生靈最終的指向不僅是統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和它所賴以存在的腐朽思想的專制，而且是生靈們在長期愚民思想中的沉睡，并由此形成了愚昧的積習(xí)。他們不僅殘害了那些飽受壓迫、忍辱負(fù)重的下層人民，而且殺害了那些優(yōu)秀的覺悟者和啟蒙者，象夏瑜等人（鐵屋子中的吶喊者）。這是一種對人性的泯滅和惡化，是不尊重人，不理解人，是摧殘人性的表現(xiàn)。是一種群體的“傷天害理”（從對吃人者的歸納上看，吃人的人囊括了廣大的人群，它不是一個(gè)，而是一類人，甚至是全體，是人類的共同的惡，這是整個(gè)社會的弊病，故拯救人必須從啟蒙開始）?？偨Y(jié)“吃人”的意義：——至此，吃人的含義就有了更深刻地理解34句段剖析(1)凡事總須研究，才會明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！剖析：“凡事總須研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)?？袢嗽凇巴嵬嵝毙钡拿咳~上都寫著‘仁義道德’”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。句段剖析剖析：“凡事總須研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑35(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……剖析：這是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識。“吃人者”因兇惡而吃人，害怕被人吃而怯弱，又像狐貍一樣狡猾地為自己吃人找出各種冠冕堂皇的借口。(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……剖析：這是狂36(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。剖析：狂人對吃人者極端痛恨，所以要詛咒吃人的人。而吃自己的人中竟有自己的大哥。親兄弟相食，這是異?？杀氖?，是絕對不可饒恕的，因而在狂人看來，首先詛咒的人應(yīng)是大哥；狂人的最終目的是勸人放棄吃人，這是因?yàn)榇蟾绲牧贾€未完全泯滅，加上和自己有血緣關(guān)系，更有可能被勸轉(zhuǎn)，因此狂人首先想到要勸轉(zhuǎn)的人也是其大哥。(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他37(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。剖析：吃人的社會是一個(gè)“一切人反對一切人”的社會，是一切人都有可能吃人，一切人都有可能被吃的社會。在這種社會中，人和人之間互相猜忌和懷疑，彼此之間不再相信。這種猜忌和不信任，造成人與人之間互相牽制和內(nèi)耗，互相提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以遏止的惡性循環(huán)。(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。剖析38(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。剖析：狂人在別人的蒙蔽之下有可能吃了親妹子的肉，使原來一個(gè)極端反對吃人的人，也可能成為吃人者(雖然是被動的吃人者)。這是狂人對自我的估價(jià)和反思，充滿了自我懺悔的精神，充滿了對吃人社會的無奈、絕望和控訴。(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。剖析：狂人在別人39(6)救救孩子……剖析：這是狂人為建立新的社會而進(jìn)行的呼喊。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個(gè)美好的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。(6)救救孩子……剖析：這是狂人為建立新的社會而進(jìn)行的呼喊。40（三）狂人的形象1、戰(zhàn)士說2、狂人說3、狂人兼戰(zhàn)士狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象。（三）狂人的形象1、戰(zhàn)士說41（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別”1、語言新——白話2、結(jié)構(gòu)新——日記3、人物新——瘋子4、手法新——象征（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別”1、語言新——白話42第一人稱敘述方式不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對人物可以不作詳細(xì)交待，主人公可以無拘無束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識流向更有真實(shí)感“迫害狂”作為敘述主體第一人稱敘述方式43突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小說打開了一個(gè)前所未有、完全陌生的審美視界。實(shí)寫人物——用的是現(xiàn)實(shí)主義——構(gòu)成小說的骨架、血肉虛寫寓意——用的是象征主義——構(gòu)成小說的靈魂二者相互結(jié)合，缺一不可突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國小44《狂人日記》：是寫舊家庭制度和禮教“吃人”問題。《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話小說?！犊袢巳沼洝芬环矫娼衣读朔饨ǘY教的兇殘性，由封建禮教所維系的舊家族中，就是父子、兄弟、夫妻之間，也存在著互吃的關(guān)系；另一方面也揭穿了“仁義道德”的極端虛偽性。而使作家感到痛心的是許多人并沒有這樣的覺悟，“歷來慣了，不以為非”。而且許多人自己正是被這樣殘酷地吃掉的，“有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”。而一旦有機(jī)會，這被吃的竟也會去吃人。這是多么可悲！

專家點(diǎn)評《狂人日記》：是寫舊家庭制度和禮教“吃人”問題?！犊袢巳沼洝?5

翻開《狂人日記》，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”?？袢税l(fā)病旁人側(cè)目家人延醫(yī)救治狂人復(fù)原

從寫實(shí)看，狂人的心理是變態(tài)的，思維荒唐，語言錯雜；但作者賦予狂人的是象征意義，這里的狂人是一個(gè)覺醒者。他發(fā)現(xiàn)了封建社會吃人的本質(zhì)，呼吁“救救（沒有吃過人的）孩子”！狂人雖然“醒”了，但最終的歸宿仍是“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣”。

文本解讀

翻開《狂人日記》，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”46寫在最后成功的基礎(chǔ)在于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣Thefoundationofsuccessliesingoodhabits47寫在最后成功的基礎(chǔ)在于好的學(xué)習(xí)習(xí)慣47謝謝聆聽·學(xué)習(xí)就是為了達(dá)到一定目的而努力去干,是為一個(gè)目標(biāo)去戰(zhàn)勝各種困難的過程,這個(gè)過程會充滿壓力、痛苦和挫折LearningIsToAchieveACertainGoalAndWorkHard,IsAProcessToOvercomeVariousDifficultiesForAGoal謝謝聆聽LearningIsToAchieveAC48狂人日記

狂人日記49中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人半個(gè)世紀(jì)以前，發(fā)出了來自鐵屋的吶喊，開辟了我國小說發(fā)展的新時(shí)代。魯迅簡介中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅簡介50魯迅（1881——1936），原名周樹人，字豫才，出生于浙江紹興一個(gè)破落的士大夫家庭。18歲以前，先后在本宅家塾和三味書屋讀書，1893年離家到南京求學(xué)，1902年赴日本留學(xué)，1909年回國。魯迅的思想基礎(chǔ)是愛國主義。他在《自題小像》一詩中表達(dá)了他的強(qiáng)烈的愛國主義情感：

靈臺無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。正是這種情感驅(qū)使，魯迅為了中國的維新而去日本學(xué)醫(yī)，后來?xiàng)夅t(yī)從文回國后奮身投入了辛亥革命的宣傳活動，甘當(dāng)新文化運(yùn)動的一名小卒，20年代后為無產(chǎn)階級革命事業(yè)大聲吶喊。魯迅（1881——1936），原名周樹人，字豫才，出生于浙江51紹興東昌坊口新臺門周家

1881年9月25日，魯迅誕生在這里。

紹興東昌坊口新臺門周家1881年9月25日，魯迅誕生在這52（1903年攝于日本東京）靈臺無計(jì)逃神矢風(fēng)雨如磐黯故園寄意寒星荃不察我以我血薦軒轅＜魯迅詩稿.自題小像＞注：魯迅1902年1月畢業(yè)于南京礦物鐵路學(xué)堂，4月赴日本留學(xué)，入弘文學(xué)院。學(xué)時(shí)，魯迅毅然剪掉發(fā)辮，拍攝了這張照片，并贈許壽裳。（1903年攝于日本東京）53辛亥革命后所攝1912年辛亥革命后所攝1912年54海嬰生一百日合影海嬰生一百日合影55海嬰與魯迅一歲與五十歲海嬰與魯迅一歲與五十歲56百草園

百草園57這是魯迅的塾師壽鏡吾這是魯迅的塾師壽鏡吾58三味書屋三味書屋59三味書屋三味書屋60仙臺醫(yī)科專門學(xué)校及魯迅的老師滕野嚴(yán)九郎仙臺醫(yī)科專門學(xué)校及魯迅的老師滕野嚴(yán)九郎61

1927年1月至9月底，魯迅在廣州期間，

62紹興為父病

看透世態(tài)想投異路四處忙

南京求新知

抉擇學(xué)醫(yī)報(bào)效祖國

開眼界仙臺攻醫(yī)學(xué)

領(lǐng)悟要著棄醫(yī)從文

欲救民魯迅的心路歷程紹興為父病看透世態(tài)想投異路魯迅的心路歷程63東京搞文藝

悲哀寂寞深刻反省

喚民眾

北京抄古碑

苦悶沉默思索追尋

瀉憂悶北京應(yīng)索稿

看到希望作文吶喊

揮戰(zhàn)筆東京搞文藝悲哀寂寞深刻反省64對國民的看法和對國民性的批判（1）基本觀點(diǎn)中國群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。（2）問題的形成及來源魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對國民性的批判是其對民族更新改造思考的切入點(diǎn)。魯迅的思想對國民的看法和對國民性的批判魯迅的思想65（3）行動方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。批判國民性試圖達(dá)到對國民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。（3）行動方式：文化批評通過各種途徑，一針見血，不留情面。661911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就被袁世凱篡奪。隨后，二次革命失敗，張勛復(fù)辟，社會愈來愈黑暗。封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想體系依然如故，帝國主義仍虎視眈眈，廣大勞動人民依舊處身在水深火熱之中。1917年俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了中國人民，使對辛亥革命的失敗和國內(nèi)政治的黑暗感到憤怒、失望的魯迅也極為振奮。他看到了“新世紀(jì)的曙光”，投入了革命的潮流，向罪惡的封建制度和封建倫理道德發(fā)起了沖鋒，揮筆寫了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。介紹時(shí)代背景1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果實(shí)很快就67《狂人日記》中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開端。介紹時(shí)代背景《狂人日記》介紹時(shí)代背景68魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作品發(fā)表后，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。它表現(xiàn)了新文化運(yùn)動的徹底反封建精神，也顯示了文學(xué)革命提倡的“文學(xué)當(dāng)以白話為正宗”的實(shí)質(zhì)，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上有突出的地位。介紹時(shí)代背景魯迅自己說，這篇小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。作品發(fā)691、翻譯小序。2、提問：作者寫的這段小序，對這篇小說來說，在寫作上、內(nèi)容上有什么作用？學(xué)習(xí)課文1、翻譯小序。學(xué)習(xí)課文70一、在寫作上1、交代了作者與“狂人”的關(guān)系，介紹了“狂人”的病癥以及“狂人”的日記，說明了小說的形成及其篇名的由來；2、有了小序，小說開頭就可以省掉對“狂人”的有關(guān)情況（他是誰，得了什么病癥，結(jié)果怎樣等）的許多交代，可以直入正題，并能使我們對小說的語言“錯雜無倫次，又多荒唐之言”，以及小說既是日記體，而又“不著月日”的特殊表現(xiàn)方式感到真實(shí)自然，易于接受。一、在寫作上1、交代了作者與“狂人”的關(guān)系，介紹了“狂人”的71二、在內(nèi)容上，對整篇小說具有提示作用：1、交代了“狂人”所患病癥系“迫害狂”。2、交代了作者的寫作目的?！肮┽t(yī)家研究”，語帶雙關(guān)，從表面上看，是說把它寫出來好讓醫(yī)生研究治療狂人之癥，而實(shí)質(zhì)是要讓有志之士研究我國封建家族制度和封建禮教的弊病，探求改革社會，救治中華古國，拯救苦難的中國人民的道路。因而，小序?qū)π≌f表現(xiàn)中心思想起了畫龍點(diǎn)睛的作用。二、在內(nèi)容上，對整篇小說具有提示作用：1、交代了“狂人”所患72文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照?！犊袢巳沼洝愤\(yùn)用了兩套文本文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界73我們可以在文中尋找一下，狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓他感到震驚的事實(shí)呢？

1、身邊的見聞感受。

“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里出了一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出了心肝來，用油煎了吃，……”（“狼子村”？——狼子野心，象征了一種野蠻的部落，具有現(xiàn)實(shí)的代表性。）

狂人在路上的種種遭遇：大家看著我的眼光和竊竊私語；趙家的狗（？百家姓上第一家，是當(dāng)時(shí)皇族權(quán)威的象征。）；街上女人指桑罵槐的打孩子；家里人的表現(xiàn)如此等等。我們可以在文中尋找一下，狂人從身邊和歷史上看到了哪些讓742、從身邊到歷史的思索——過渡。

“凡事總須研究，才會明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，（沒有年代？——整個(gè)狂人所見的歷史都是這樣，故無須具體的某一年代，這是一種歷史的普遍現(xiàn)象。）歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’”?。ㄗ约阂苍馐芰朔N種潛在威脅并敏銳地感受到了，在尋根究底的深思中層層剝筍，追溯到了歷史的源頭。）

2、從身邊到歷史的思索——過渡。

“凡事總須研究，753、對歷史追本溯源。

“他們的祖師李時(shí)珍做的‘本草什么’（？突出狂人思維的無緒和慌亂）上明明寫著人肉可以吃……”

“……他對我講書的時(shí)候，親口說過可以‘易子而食’；又一回偶然議論起一個(gè)不好的人，他便說不但該殺，還當(dāng)‘食肉寢皮’……”

“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃，（易牙－桀紂，不同的歷史時(shí)代？精神震驚后的極度慌亂和緊張以致思維故障，“語頗錯雜無倫次”的表現(xiàn)）還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直遲到易牙的兒子；從易牙的兒子；一直吃到徐錫林；從徐錫林，有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舔?！保ò褮v史和身邊的事件緊緊聯(lián)系在一起）

3、對歷史追本溯源。

“他們的祖師李時(shí)珍做的‘本草76作者不僅提出了歷史上“吃人”的存在。在課文里，還寫到狂人所親身經(jīng)歷過的兩次“吃人”的事件，這又是哪兩次呢？

（1）狂人所遭遇的“吃人”的威脅和對將要“被吃”的恐慌，而這也就是他所真正生病和發(fā)狂的原由。對于狂人，在現(xiàn)實(shí)的生活中，大家都把他看作是一個(gè)瘋子，一個(gè)發(fā)了狂的人；但在理想的層面上，他卻是一個(gè)無比清醒的“新人”，一個(gè)受到新思想尤其是新文化運(yùn)動中“科學(xué)與民主”影響過的時(shí)代新青年。在這個(gè)萬馬齊喑的時(shí)代，這樣一個(gè)思想上高度清醒的覺悟者，一個(gè)新思想的啟蒙者，他是改變社會現(xiàn)實(shí)的一個(gè)優(yōu)秀知識分子，叛逆的改革者卻要遭遇被吃的恐慌和緊張。而吃掉了他，就等于吃掉了民族的希望之光，也滅絕了民族前進(jìn)的動力。

（2）已經(jīng)吃過了的妹妹。她是一個(gè)孩童，是社會新生的接班人，吃掉了她，等于吃掉了民族的未來。作者不僅提出了歷史上“吃人”的存在。在課文里，還寫到狂人所親77以上是對“被吃者”的分析。而“吃人”這一動作包括“被吃者”和“吃人者”，大家再思考一下，又是哪些人在吃人呢？

1、大哥。這是一個(gè)主謀者，他吃了自己的妹妹，又打算吃自己的兄弟。狂人其實(shí)是不愿意接受這個(gè)事實(shí)的，他在反思中害怕自己也曾吃過人，尤其是曾經(jīng)參與吃過自己的妹妹！因?yàn)椤拔沂浅匀说娜说男值?！”（狂人的怕：怕狗〈狗咬人〉—怕人—怕大哥—怕自己〈自己也可能存在“吃人”的歷史〉）

2、陳老五和何先生。幫兇。

3、他們。被壓迫者。

“他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！边@里面，對“他們”的發(fā)現(xiàn)，是最讓人驚悚了?？梢哉f，他們是無意識的一群，是被啟蒙者，在社會上處于被壓迫被損害被侮辱的地位，個(gè)人的處境和命運(yùn)已經(jīng)是朝不保夕了，卻也念念不忘要吃人，真是令人悲憤而苦悶。（聯(lián)系《藥》）故此群眾的極度不覺悟就成了革命者發(fā)狂的真正根源。魯迅也說：“群眾的罰惡之心，并不下于學(xué)者和軍閥。”以上是對“被吃者”的分析。而“吃人”這一動作包括“被吃者”和78對于將要被吃的人，這些吃人者又采取了怎樣的方式呢？

1、仁義道德的表面文章，這是社會上吃人的方法。

2、愚民思想中的孝悌觀念，這是家庭倫理中吃人的方法。

3、巧立名目找口實(shí)：“發(fā)了瘋了”。一個(gè)社會和家庭都能夠接受的妙法。

4、歷史的因襲，毫無原因，無須原因，只是有前例?！坝性S有的，這是從來如此……”（這可說是統(tǒng)治者更為厲害的“國粹”，即強(qiáng)權(quán)的專制主義原則。魯迅：我以為法律上的許多罪名，都是花言巧語，只消以一語包括之，曰：“可惡罪”）對于將要被吃的人，這些吃人者又采取了怎樣的方式呢？1、仁義79文章中，有這許多的活生生的“吃人”現(xiàn)象，是否可以由此得出觀點(diǎn)：“吃人”的內(nèi)涵就是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在呢？聯(lián)系以往所學(xué)思考一下。

——很明顯地，“吃人”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的存在，而具有一種深刻的象征性含義。雖然，文章中確也提到過人吃人的事例，但這只是皮毛的理解。在以往學(xué)習(xí)過的魯迅先生的作品，譬如他的《故鄉(xiāng)》中的閏土，《祝福》中的祥林嫂，《孔乙己》中的孔乙己，《藥》中的夏瑜，華老栓一家……他們都成了“被吃者”，因此“吃人”的內(nèi)涵就深刻的多了：文章中，有這許多的活生生的“吃人”現(xiàn)象，是否可以由此得出觀點(diǎn)80（1）禮教吃人；

（2）制度吃人；

（3）政治統(tǒng)治吃人，愚昧思想吃人；

（4）深刻的原因最終歸結(jié)于文化吃人……

（這里各要點(diǎn)在魯迅先生的作品中是交叉存在的的，而不是單一的內(nèi)涵。在《狂人日記》里，各方面都點(diǎn)到了一些，這第一部小說具有一種總綱的性質(zhì)。魯迅后來的作品實(shí)際上都按照這里提出的思路寫下去的。）（1）禮教吃人；

（2）制度吃人；

（3）政治統(tǒng)治吃人，81總結(jié)“吃人”的意義：——至此，吃人的含義就有了更深刻地理解：這是一種政治機(jī)器和愚民思想對人的殘害。荼毒生靈最終的指向不僅是統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治和它所賴以存在的腐朽思想的專制，而且是生靈們在長期愚民思想中的沉睡，并由此形成了愚昧的積習(xí)。他們不僅殘害了那些飽受壓迫、忍辱負(fù)重的下層人民，而且殺害了那些優(yōu)秀的覺悟者和啟蒙者，象夏瑜等人（鐵屋子中的吶喊者）。這是一種對人性的泯滅和惡化，是不尊重人，不理解人，是摧殘人性的表現(xiàn)。是一種群體的“傷天害理”（從對吃人者的歸納上看，吃人的人囊括了廣大的人群，它不是一個(gè)，而是一類人，甚至是全體，是人類的共同的惡，這是整個(gè)社會的弊病，故拯救人必須從啟蒙開始）?？偨Y(jié)“吃人”的意義：——至此，吃人的含義就有了更深刻地理解82句段剖析(1)凡事總須研究，才會明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！剖析：“凡事總須研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)?？袢嗽凇巴嵬嵝毙钡拿咳~上都寫著‘仁義道德’”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。句段剖析剖析：“凡事總須研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑83(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……剖析：這是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識。“吃人者”因兇惡而吃人，害怕被人吃而怯弱，又像狐貍一樣狡猾地為自己吃人找出各種冠冕堂皇的借口。(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……剖析：這是狂84(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。剖析：狂人對吃人者極端痛恨，所以要詛咒吃人的人。而吃自己的人中竟有自己的大哥。親兄弟相食，這是異常可悲的事，是絕對不可饒恕的，因而在狂人看來，首先詛咒的人應(yīng)是大哥；狂人的最終目的是勸人放棄吃人，這是因?yàn)榇蟾绲牧贾€未完全泯滅，加上和自己有血緣關(guān)系，更有可能被勸轉(zhuǎn)，因此狂人首先想到要勸轉(zhuǎn)的人也是其大哥。(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他85(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。剖析：吃人的社會是一個(gè)“一切人反對一切人”的社會，是一切人都有可能吃人，一切人都有可能被吃的社會。在這種社會中，人和人之間互相猜忌和懷疑，彼此之間不再相信。這種猜忌和不信任，造成人與人之間互相牽制和內(nèi)耗，互相提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以遏止的惡性循環(huán)。(4)自己想吃人，又怕