岳麓版課件歷史《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》1

第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

課標(biāo)要求：知道各代表人物的主要作品及其體現(xiàn)的人文精神，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。第12課課標(biāo)要求：知道各代表

導(dǎo)言歐洲歷史演變：古希臘——古羅馬——?dú)W洲中世紀(jì)——文藝復(fù)興、宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。基督教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，取消了個(gè)人思想的自由，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。“Onethousandyearswithouttakingabath

”

14世紀(jì)以來(lái)，新生的資產(chǎn)階級(jí)充分享受人世生活，力求沖破教會(huì)設(shè)置的思想障礙，于是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被稱做文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它催生出眾多彪炳史冊(cè)的思想文化巨匠。導(dǎo)言-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111.5C4C14C16C基督教誕生成為封建社會(huì)精神支柱神本主義文藝復(fù)興NO.12-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111.5C4C神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼股駥W(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂

下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和愚民政策“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”

教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說。天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”教神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，要為信仰而生活。注:“中世紀(jì)”是指從476年西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到14世紀(jì)中歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義文明產(chǎn)生之間的一段歷史?；浇虝?huì)開始了對(duì)西方世界的思想統(tǒng)治，即神本主義取代了人本主義(人文精神)。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)基督教的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃

中世紀(jì)晚期的意大利在經(jīng)濟(jì)上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)先地位，佛羅倫薩更成為規(guī)模龐大的商品貿(mào)易中心。也是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地

中世紀(jì)晚期的意大利在經(jīng)濟(jì)上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)進(jìn)化論：1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版，標(biāo)志著生物進(jìn)化論誕生。他認(rèn)為，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說。鄧小平理論的精髓：解放思想、實(shí)事求是。分封制：把土地和人民分封給王族、功臣和先代貴族，建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，但同時(shí)存在分裂的隱患。宋詞：宋代在文學(xué)上的突出成就就是詞的興盛，著名的詞人有北宋的柳永、蘇軾（豪放派，《念奴嬌·赤壁懷古》），兩宋之際的李清照（婉約派，《如夢(mèng)令》），南宋的辛棄疾（豪放派，《破陣子·為陳同甫賦狀語(yǔ)以寄之》。2． 人類的起源諸子百家的主要代表人物：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的韓非子等。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變新政主要內(nèi)容：①整頓銀行與金融業(yè)，克服金融危機(jī)；②調(diào)整農(nóng)業(yè)政策，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；③復(fù)興工業(yè)，保護(hù)工人權(quán)利；④實(shí)施社會(huì)救濟(jì)與公共工程，建立社會(huì)保障體系?；浇蹋汗?世紀(jì)產(chǎn)生于巴勒斯坦地區(qū)；創(chuàng)始人是耶穌；教義是忍受苦難，死后升入天堂；經(jīng)典是《圣經(jīng)》。產(chǎn)生后傳遍歐洲，后來(lái)傳到世界各地；基督教時(shí)當(dāng)今世界上傳播最廣、信教徒人數(shù)最多的宗教；關(guān)鍵戰(zhàn)役：200年的官渡之戰(zhàn)（袁紹—曹操），曹軍以少勝多，奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。重農(nóng)抑商的含義：重視農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)發(fā)展。戲劇：希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇，《俄底浦斯王》是古希臘悲劇作家索?？死梗ū蛔u(yù)為語(yǔ)言大師）的代表作，注重人物性格和心理的刻畫；悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯，代表作是《被縛的普羅米修斯》；喜劇之父是阿里斯托芬。從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死?。词笠撸?。據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬(wàn)人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病與歐洲危機(jī)進(jìn)化論：1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版意大利文藝復(fù)興背景

其一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)于意大利，這是其前提條件；其二，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才是其重要條件；其三，某些城市政權(quán)的支持；其四，14世紀(jì)蔓延于意大利的黑死病促使人們反省，不只瘟疫造成死亡，在宗教束縛中麻木生活也形同死亡。

14世紀(jì)蔓延于意大利的黑死病。根本原因直接原因意大利文藝復(fù)興背景其一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)一、文藝復(fù)興概述3.背景：(1)經(jīng)濟(jì)(根本)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽；(2)政治：資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念；(3)文化：意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化(4)直接原因：教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想；(5)導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們反省。當(dāng)時(shí)，歐洲四分之一的人死于此病。一、文藝復(fù)興概述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)做自己的旗幟。他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美“人性”，貶低“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”，造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于資產(chǎn)階級(jí)A．反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)神性的封建思想B．要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義社會(huì)C．反對(duì)封建束縛，要求維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益D．要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)做自己的一、文藝復(fù)興與人文主義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、人文主義思潮一、文藝復(fù)興與人文主義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、人文主義思潮禁欲和來(lái)世（1）人文主義：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從的愚昧思想。（2）文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)以人為中心人文主義以神為中心

蒙昧主義

現(xiàn)世的享受理性和科學(xué)宗教神學(xué)

禁欲和來(lái)世（1）人文主義：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的典題分析文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”這反映了A.肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性的思想B.打破了中古的教會(huì)權(quán)威和封建愚昧的禁錮C.藐視宗教作用的思想D.追求幸福生活的思想A典題分析文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己意義：粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅紅軍的企圖，保存了革命的骨干力量，使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安；南宋：陸九淵，觀點(diǎn)：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原?！按筌S進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，是黨在探索中國(guó)的社會(huì)主義道路過程中的一次嚴(yán)重失誤。概況：“實(shí)業(yè)救國(guó)”為口號(hào)，晚清狀元張騫為代表創(chuàng)辦了大生紗廠；以輕工業(yè)為主，其中面粉和紡織業(yè)發(fā)展最迅速。衰落：明清時(shí)期實(shí)行八股取士，科舉制走向僵化；清朝末年（1905年）被廢除。P65：五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的事件，它標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開始。1992年，“南方談話”標(biāo)志著鄧小平理論成熟并形成體系。1．重慶談判的史實(shí)西晉：265年，司馬炎建立；280年，滅孫吳，統(tǒng)一全國(guó)；滅亡：原因：政治腐?。ㄊ缤鯋鸨雀唬换实壑橇Φ拖?；統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)亂（八王之亂），國(guó)力衰弱；內(nèi)遷的少數(shù)民族起兵反晉；316年匈奴進(jìn)攻洛陽(yáng)和長(zhǎng)安，西晉滅亡。原因：根本原因是美國(guó)北方資本主義經(jīng)濟(jì)和南方種植園經(jīng)濟(jì)之間的矛盾（原料、市場(chǎng)、勞動(dòng)力）；主要原因是奴隸制的存廢成為矛盾的焦點(diǎn)（蓄奴州和自由州）；導(dǎo)火線是1860年主張逐漸廢除奴隸制的林肯當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)；

（真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！逼浜x是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)意義：粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅紅軍的企圖，保存了革命的骨干力量一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談》一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。薄伽丘薄伽丘和《十日談》1348年，鼠疫（人稱“黑◆

《十日談》

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親綺思?jí)暨_(dá)的故事“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”平等◆《十日談》郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，《十日談》中的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。”薄伽丘用這則故事要說明的是：A、人的自然天性無(wú)法阻擋

B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢

D、青年人從來(lái)不盲從盲信《十日談》中的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談》2、但丁和彼特拉克

一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談但丁與《神曲》但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　?。但丁原來(lái)只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁但丁與《神曲》但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯劇的因素?！渡袂∨c《神曲》《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程。《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。天堂地獄但丁與《神曲》《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘又由“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰達(dá)多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感。”達(dá)·芬奇的一生始終在探索藝術(shù)的高貴氣質(zhì)，只有在美的創(chuàng)造中他才能感到心滿意足。15世紀(jì)意大利的科學(xué)與理智、美的追求與創(chuàng)造，由于達(dá)·芬奇而登峰造極。列奧納多·達(dá)·芬奇多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透列奧中世紀(jì)圣母中世紀(jì)圣母達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《最后的晚餐》達(dá)·芬奇代表作《最后的晚餐》在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠(chéng)與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮明對(duì)照，展示了藝術(shù)家對(duì)正義力量的頌揚(yáng)和對(duì)叛徒的譴責(zé)。在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠(chéng)與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮雕刻家米開朗琪羅米開朗基羅是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫家、雕塑家和建筑師。米開朗基羅最有成就的雕塑有《大衛(wèi)》、《摩西》、《朝》、《夕》、《晝》、《夜》、《和被綁的奴隸》以及《垂死的奴隸》等。米開朗琪羅雕刻家米開朗琪羅米開朗基羅是文藝復(fù)興意大米開米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部米開朗琪羅代表作《最后“畫圣”拉斐爾拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他善于汲取他人之長(zhǎng)，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像“畫圣”拉斐爾拉斐爾是文藝復(fù)興意大利拉斐爾自自畫像中世紀(jì)圣母中世紀(jì)圣母拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》——拉斐爾《雅典學(xué)院》——拉斐爾文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn)1.崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反對(duì)愚昧和虛偽的神學(xué)觀念。2.肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和地位，尊重人的情感，贊美人的力量。反對(duì)宗教對(duì)人的精神束縛和思想禁錮。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn)1.崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人們卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，其原因在于他們的作品：A表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界B貶低了神的地位和抬高人的形象C揭露了神的虛幻和教會(huì)的腐朽D諷刺了教士虛偽和教徒的無(wú)知A在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人們一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰四、莎士比亞的戲劇一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰四人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他以奇?zhèn)サ墓P觸對(duì)處于封建制度走向衰落的英國(guó)社會(huì)做了形象、深入的刻畫。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。威廉·莎士比亞人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞時(shí)代，英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，人民反抗迭起。在這種情況下，莎士比亞深感人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾越來(lái)越加劇，創(chuàng)作風(fēng)格也變得陰郁悲憤，其所寫的悲劇開始重在揭露批判社會(huì)的種種罪惡和黑暗。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》等就是在這種背景下創(chuàng)作的。莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞時(shí)代，英國(guó)農(nóng)電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”電影《哈姆雷特》劇照“人是一件多么了不起莎士比亞妙語(yǔ)錄

黑夜無(wú)論怎樣悠長(zhǎng)，白晝總會(huì)到來(lái)的.——《麥克白》

有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。

——《威尼斯商人》

懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次；

勇士一生只死一次?！遏昧λ埂P撒》

傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個(gè)傻子。

——《皆大歡喜》

書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。

——《莎士比亞戲劇集》

寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。

——《魯克麗斯受辱記》莎士比亞妙語(yǔ)錄黑夜無(wú)論怎樣悠長(zhǎng)，白晝總會(huì)到來(lái)的.——《文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)與作用

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它沖破了天主教會(huì)的精神枷鎖，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。意大利的山野風(fēng)光文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)與作用文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14至16文藝復(fù)興的歷史意義

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)在于不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化，重要的是在于解放了人們的思想。2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了許多學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的文化巨人和流芳百世的不朽名著，成為人類文化寶庫(kù)中的瑰麗珍寶。文藝復(fù)興的歷史意義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)在于不僅創(chuàng)造了3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文學(xué)和藝術(shù)作品至今仍為人們所欣賞。人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。局限性:對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中；突破傳統(tǒng)“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示了人性的善惡。創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)《神曲》體現(xiàn)了人文主義精神.提出“人學(xué)”來(lái)對(duì)抗“神學(xué)”意義：被譽(yù)為“人文主義之父”文學(xué)思想自我測(cè)評(píng)人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比16世紀(jì)中國(guó)與西歐的比較16世紀(jì)的中國(guó)明朝也出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)活躍和資本主義萌芽，但封建專制主義空前加強(qiáng)，八股取士和宦官專權(quán)進(jìn)一步控制了思想文化，與文藝復(fù)興相比，中國(guó)社會(huì)窒息了人文主義精神。實(shí)際上，中國(guó)與世界發(fā)展的差距正是在此時(shí)開始。新航路的開辟也反映了人的進(jìn)取精神，中國(guó)社會(huì)遏制了人的創(chuàng)造性。文藝復(fù)興是上層建筑中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)，強(qiáng)化皇權(quán)專制也是上層建筑的表現(xiàn)，二者背道而馳。清代延續(xù)明朝的特征，使中國(guó)社會(huì)更加封閉、落后。

16世紀(jì)中國(guó)與西歐618年李淵建立唐朝（李淵就是唐高祖），定都長(zhǎng)安；唐朝初期出現(xiàn)了貞觀之治和開元盛世的盛世；安史之亂后唐朝走向衰弱，907年朱溫逼唐皇帝退位建立后梁，唐朝滅亡。三國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)：曹魏興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；蜀錦行銷天下；吳國(guó)造船業(yè)發(fā)達(dá)（衛(wèi)溫到夷洲（臺(tái)灣））七屆二中全會(huì)：1949年春，中國(guó)共產(chǎn)黨在河北西柏坡召開，毛澤東指出將黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，并提出促進(jìn)革命取得全國(guó)勝利的方針。美國(guó)1787年憲法：根據(jù)美國(guó)憲法，聯(lián)邦政府分為行政、立法、司法三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部門。國(guó)家立法權(quán)歸于由參議院和眾議院兩院組成的國(guó)會(huì)；行政權(quán)歸于總統(tǒng)，他既是國(guó)家元首，又是政府首腦，還是軍隊(duì)的總司令；最高司法機(jī)關(guān)是聯(lián)邦法院，并擁有解釋一切法律及條約的權(quán)力。政府各部門的權(quán)力是彼此制約和平衡的。10．戊戌變法住：農(nóng)村百姓以簡(jiǎn)陋的草房為主；城市百姓以瓦房為主，合圍成院子；貴族官僚的宅第相當(dāng)宏麗，前堂后寢，以穿廊相連，兩側(cè)有耳房和偏院；桌椅等日用家具比較普遍。唐朝三省六部制：中書省掌決策，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令；門下省掌審議，負(fù)責(zé)審核政令；尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行政令，并下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。中共十四大：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制五、現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系P46：新文化運(yùn)動(dòng)激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，促使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國(guó)救民的新出路，在近代中國(guó)掀起了一場(chǎng)思想解放的風(fēng)暴。成立：中共一大的召開宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生（1921年7月23日，在上海召開（后轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的游船上）代表有毛澤東、董必武、李達(dá)、陳潭秋等13人；內(nèi)容，通過了黨的綱領(lǐng)，確定了奮斗目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；中心任務(wù)是組織和領(lǐng)到工人運(yùn)動(dòng)；大會(huì)選舉了黨的中央機(jī)構(gòu)中央局作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陳獨(dú)秀擔(dān)任中央局書記；鄧小平理論的精髓：解放思想、實(shí)事求是。政治方面：創(chuàng)立一套封建專制主義的中央集權(quán)制度（最高統(tǒng)治者稱皇帝，總攬一切軍政大權(quán)中央設(shè)三公九卿（丞相管行政；太尉管軍事；御史大夫管監(jiān)察）；地方推行郡縣制；△鞏固練習(xí)：1、文藝復(fù)興的核心是（）A復(fù)興希臘羅馬的文化B揭露教會(huì)的腐化與貪婪C反對(duì)封建等級(jí)觀念D倡導(dǎo)人文主義D2、《十日談》和《哈姆雷特》的作者分別是（）A莎士比亞、薄伽丘、B薄伽丘、莎士比亞C彼特拉克、莎士比亞D薄伽丘、但丁B3、文藝復(fù)興前三杰是（）A薄伽丘、但丁、莎士比亞B薄伽丘、彼特拉克、莎士比亞C薄伽丘、但丁、彼特拉克D但丁、彼特拉克、莎士比亞C618年李淵建立唐朝（李淵就是唐高祖），定都長(zhǎng)安；唐朝初期出4、文藝復(fù)興后三杰是（）①彼特拉克②達(dá)·芬奇③米開朗琪羅④拉斐爾A①②③B②③④C①②④D①③④B5、彼特拉克說：“我不想變成上帝,或者居在永恒中……

屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了

（

）

A重視人的價(jià)值，崇尚人性B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求

C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫

D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威A4、文藝復(fù)興后三杰是7、《蒙娜麗莎》是一部偉大的人文主義作品，因?yàn)椋ǎ?/p>

A達(dá)·芬奇成功的運(yùn)用“圣像圖”的畫法B它是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品

C達(dá)·芬奇將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用其中

D它肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，表現(xiàn)人性的美D6、達(dá)·芬奇的繪畫杰作有（）①《最后的晚餐》②《大衛(wèi)》③《蒙娜麗莎》④《西斯廷圣母》A①②

B②③

C①③

D②④C7、《蒙娜麗莎》是一部偉大的人文主義作品，因?yàn)镈6、達(dá)·芬奇8、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，主要是因?yàn)椋?/p>

）

A新航路的開辟打破了“天圓地方”說

B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

C宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位

D哥白尼“太陽(yáng)中心說”創(chuàng)立B8、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)B

第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

課標(biāo)要求：知道各代表人物的主要作品及其體現(xiàn)的人文精神，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。第12課課標(biāo)要求：知道各代表

導(dǎo)言歐洲歷史演變：古希臘——古羅馬——?dú)W洲中世紀(jì)——文藝復(fù)興、宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代?；浇虝?huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，取消了個(gè)人思想的自由，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中?！癘nethousandyearswithouttakingabath

”

14世紀(jì)以來(lái)，新生的資產(chǎn)階級(jí)充分享受人世生活，力求沖破教會(huì)設(shè)置的思想障礙，于是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被稱做文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它催生出眾多彪炳史冊(cè)的思想文化巨匠。導(dǎo)言-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111.5C4C14C16C基督教誕生成為封建社會(huì)精神支柱神本主義文藝復(fù)興NO.12-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111.5C4C神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼股駥W(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂

下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和愚民政策“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”

教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說。天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”教神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，要為信仰而生活。注:“中世紀(jì)”是指從476年西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到14世紀(jì)中歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義文明產(chǎn)生之間的一段歷史。基督教會(huì)開始了對(duì)西方世界的思想統(tǒng)治，即神本主義取代了人本主義(人文精神)。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)基督教的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃

中世紀(jì)晚期的意大利在經(jīng)濟(jì)上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)先地位，佛羅倫薩更成為規(guī)模龐大的商品貿(mào)易中心。也是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地

中世紀(jì)晚期的意大利在經(jīng)濟(jì)上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)進(jìn)化論：1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版，標(biāo)志著生物進(jìn)化論誕生。他認(rèn)為，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說。鄧小平理論的精髓：解放思想、實(shí)事求是。分封制：把土地和人民分封給王族、功臣和先代貴族，建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，但同時(shí)存在分裂的隱患。宋詞：宋代在文學(xué)上的突出成就就是詞的興盛，著名的詞人有北宋的柳永、蘇軾（豪放派，《念奴嬌·赤壁懷古》），兩宋之際的李清照（婉約派，《如夢(mèng)令》），南宋的辛棄疾（豪放派，《破陣子·為陳同甫賦狀語(yǔ)以寄之》。2． 人類的起源諸子百家的主要代表人物：道家學(xué)派的老子和莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的韓非子等。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變新政主要內(nèi)容：①整頓銀行與金融業(yè)，克服金融危機(jī)；②調(diào)整農(nóng)業(yè)政策，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；③復(fù)興工業(yè)，保護(hù)工人權(quán)利；④實(shí)施社會(huì)救濟(jì)與公共工程，建立社會(huì)保障體系?；浇蹋汗?世紀(jì)產(chǎn)生于巴勒斯坦地區(qū)；創(chuàng)始人是耶穌；教義是忍受苦難，死后升入天堂；經(jīng)典是《圣經(jīng)》。產(chǎn)生后傳遍歐洲，后來(lái)傳到世界各地；基督教時(shí)當(dāng)今世界上傳播最廣、信教徒人數(shù)最多的宗教；關(guān)鍵戰(zhàn)役：200年的官渡之戰(zhàn)（袁紹—曹操），曹軍以少勝多，奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。重農(nóng)抑商的含義：重視農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)發(fā)展。戲劇：希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇，《俄底浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克利斯（被譽(yù)為語(yǔ)言大師）的代表作，注重人物性格和心理的刻畫；悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯，代表作是《被縛的普羅米修斯》；喜劇之父是阿里斯托芬。從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死?。词笠撸?。據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬(wàn)人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病與歐洲危機(jī)進(jìn)化論：1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書出版意大利文藝復(fù)興背景

其一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)于意大利，這是其前提條件；其二，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才是其重要條件；其三，某些城市政權(quán)的支持；其四，14世紀(jì)蔓延于意大利的黑死病促使人們反省，不只瘟疫造成死亡，在宗教束縛中麻木生活也形同死亡。

14世紀(jì)蔓延于意大利的黑死病。根本原因直接原因意大利文藝復(fù)興背景其一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)一、文藝復(fù)興概述3.背景：(1)經(jīng)濟(jì)(根本)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽；(2)政治：資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念；(3)文化：意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化(4)直接原因：教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想；(5)導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們反省。當(dāng)時(shí)，歐洲四分之一的人死于此病。一、文藝復(fù)興概述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)做自己的旗幟。他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美“人性”，貶低“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”，造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于資產(chǎn)階級(jí)A．反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)神性的封建思想B．要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義社會(huì)C．反對(duì)封建束縛，要求維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益D．要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)C文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)做自己的一、文藝復(fù)興與人文主義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、人文主義思潮一、文藝復(fù)興與人文主義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、人文主義思潮禁欲和來(lái)世（1）人文主義：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從的愚昧思想。（2）文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)以人為中心人文主義以神為中心

蒙昧主義

現(xiàn)世的享受理性和科學(xué)宗教神學(xué)

禁欲和來(lái)世（1）人文主義：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的典題分析文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”這反映了A.肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性的思想B.打破了中古的教會(huì)權(quán)威和封建愚昧的禁錮C.藐視宗教作用的思想D.追求幸福生活的思想A典題分析文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己意義：粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅紅軍的企圖，保存了革命的骨干力量，使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安；南宋：陸九淵，觀點(diǎn)：把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原?！按筌S進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，是黨在探索中國(guó)的社會(huì)主義道路過程中的一次嚴(yán)重失誤。概況：“實(shí)業(yè)救國(guó)”為口號(hào)，晚清狀元張騫為代表創(chuàng)辦了大生紗廠；以輕工業(yè)為主，其中面粉和紡織業(yè)發(fā)展最迅速。衰落：明清時(shí)期實(shí)行八股取士，科舉制走向僵化；清朝末年（1905年）被廢除。P65：五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代意義的事件，它標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的開始。1992年，“南方談話”標(biāo)志著鄧小平理論成熟并形成體系。1．重慶談判的史實(shí)西晉：265年，司馬炎建立；280年，滅孫吳，統(tǒng)一全國(guó)；滅亡：原因：政治腐?。ㄊ缤鯋鸨雀唬?；皇帝智力低下；統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)亂（八王之亂），國(guó)力衰弱；內(nèi)遷的少數(shù)民族起兵反晉；316年匈奴進(jìn)攻洛陽(yáng)和長(zhǎng)安，西晉滅亡。原因：根本原因是美國(guó)北方資本主義經(jīng)濟(jì)和南方種植園經(jīng)濟(jì)之間的矛盾（原料、市場(chǎng)、勞動(dòng)力）；主要原因是奴隸制的存廢成為矛盾的焦點(diǎn)（蓄奴州和自由州）；導(dǎo)火線是1860年主張逐漸廢除奴隸制的林肯當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)；

（真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。”其含義是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)意義：粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派消滅紅軍的企圖，保存了革命的骨干力量一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談》一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。薄伽丘薄伽丘和《十日談》1348年，鼠疫（人稱“黑◆

《十日談》

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親綺思?jí)暨_(dá)的故事“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！逼降取簟妒照劇房ぶ鳎ň_思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，《十日談》中的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！北≠で鹩眠@則故事要說明的是：A、人的自然天性無(wú)法阻擋

B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢

D、青年人從來(lái)不盲從盲信《十日談》中的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談》2、但丁和彼特拉克

一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談但丁與《神曲》但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　?。但丁原來(lái)只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁但丁與《神曲》但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯劇的因素。《神曲但丁與《神曲》《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。天堂地獄但丁與《神曲》《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘又由“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰達(dá)多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！边_(dá)·芬奇的一生始終在探索藝術(shù)的高貴氣質(zhì)，只有在美的創(chuàng)造中他才能感到心滿意足。15世紀(jì)意大利的科學(xué)與理智、美的追求與創(chuàng)造，由于達(dá)·芬奇而登峰造極。列奧納多·達(dá)·芬奇多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透列奧中世紀(jì)圣母中世紀(jì)圣母達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《最后的晚餐》達(dá)·芬奇代表作《最后的晚餐》在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠(chéng)與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮明對(duì)照，展示了藝術(shù)家對(duì)正義力量的頌揚(yáng)和對(duì)叛徒的譴責(zé)。在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠(chéng)與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮雕刻家米開朗琪羅米開朗基羅是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫家、雕塑家和建筑師。米開朗基羅最有成就的雕塑有《大衛(wèi)》、《摩西》、《朝》、《夕》、《晝》、《夜》、《和被綁的奴隸》以及《垂死的奴隸》等。米開朗琪羅雕刻家米開朗琪羅米開朗基羅是文藝復(fù)興意大米開米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部米開朗琪羅代表作《最后“畫圣”拉斐爾拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他善于汲取他人之長(zhǎng)，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像“畫圣”拉斐爾拉斐爾是文藝復(fù)興意大利拉斐爾自自畫像中世紀(jì)圣母中世紀(jì)圣母拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》——拉斐爾《雅典學(xué)院》——拉斐爾文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn)1.崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反對(duì)愚昧和虛偽的神學(xué)觀念。2.肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和地位，尊重人的情感，贊美人的力量。反對(duì)宗教對(duì)人的精神束縛和思想禁錮。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn)1.崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人們卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，其原因在于他們的作品：A表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界B貶低了神的地位和抬高人的形象C揭露了神的虛幻和教會(huì)的腐朽D諷刺了教士虛偽和教徒的無(wú)知A在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人們一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰四、莎士比亞的戲劇一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰四人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他以奇?zhèn)サ墓P觸對(duì)處于封建制度走向衰落的英國(guó)社會(huì)做了形象、深入的刻畫。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。威廉·莎士比亞人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞時(shí)代，英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，人民反抗迭起。在這種情況下，莎士比亞深感人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾越來(lái)越加劇，創(chuàng)作風(fēng)格也變得陰郁悲憤，其所寫的悲劇開始重在揭露批判社會(huì)的種種罪惡和黑暗。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》等就是在這種背景下創(chuàng)作的。莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞時(shí)代，英國(guó)農(nóng)電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”電影《哈姆雷特》劇照“人是一件多么了不起莎士比亞妙語(yǔ)錄

黑夜無(wú)論怎樣悠長(zhǎng)，白晝總會(huì)到來(lái)的.——《麥克白》

有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。

——《威尼斯商人》

懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次；

勇士一生只死一次?！遏昧λ埂P撒》

傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個(gè)傻子。

——《皆大歡喜》

書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。

——《莎士比亞戲劇集》

寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。

——《魯克麗斯受辱記》莎士比亞妙語(yǔ)錄黑夜無(wú)論怎樣悠長(zhǎng)，白晝總會(huì)到來(lái)的.——《文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)與作用

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它沖破了天主教會(huì)的精神枷鎖，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了精神動(dòng)力。意大利的山野風(fēng)光文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)與作用文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14至16文藝復(fù)興的歷史意義

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)在于不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化，重要的是在于解放了人們的思想。2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了許多學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的文化巨人和流芳百世的不朽名著，成為人類文化寶庫(kù)中的瑰麗珍寶。文藝復(fù)興的歷史意義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)在于不僅創(chuàng)造了3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文學(xué)和藝術(shù)作品至今仍為人們所欣賞。人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。局限性:對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中；突破傳統(tǒng)“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示了人性的善惡。創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長(zhǎng)畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)《神曲》體現(xiàn)了人文主義精神.提出“人學(xué)”來(lái)對(duì)抗“神學(xué)”意義：被譽(yù)為“人文主義之父”文學(xué)思想自我測(cè)評(píng)人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比16世紀(jì)中國(guó)與西歐的比較16世紀(jì)的中國(guó)明朝也出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)活躍和資本主義萌芽，但封建專制主義空前加強(qiáng)，八股取士和宦官專權(quán)進(jìn)一步控制了思想文化，與文藝復(fù)興相比，中國(guó)社會(huì)窒息了人文主義精神。實(shí)際上，中國(guó)與世界發(fā)展的差距正是在此時(shí)開始。新航路的開辟也反映了人的進(jìn)取精神，中國(guó)社會(huì)遏制了人的創(chuàng)造性。文藝復(fù)興是上層建筑中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)，強(qiáng)化皇權(quán)專制也是上層建筑的表現(xiàn)，二者背道而馳。清代延續(xù)明朝的特征，使中國(guó)社會(huì)更加封閉、落后。