統(tǒng)編版《紅燭》上課課件4

統(tǒng)編版《紅燭》上課課件4學習目標1.誦讀詩歌，讀出節(jié)奏、輕重、情感。2.通過誦讀，了解本文抒情脈絡和抒情方式。3.通過散文化語言描述畫面，展現(xiàn)詩歌意境，把握詩歌情感。語言建構(gòu)與運用：咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。學習目標1.誦讀詩歌，讀出節(jié)奏、輕重、情感。2語言建構(gòu)與運用：咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。思維發(fā)展與提升：掌握誦讀技巧。初步學習鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解聞一多三美的主張，領悟“紅燭”的象征意義，了解反諷手法。文化傳承與理解：引導學生品味作者的愛國之情，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。語言建構(gòu)與運用：咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。31、領悟紅燭的象征意義。2、把握詩歌的意象，了解反諷手法。3、感知《紅燭》體現(xiàn)的“三美”。1、領悟紅燭的象征意義。4[知識鏈接]1、現(xiàn)代詩現(xiàn)代詩也叫“白話詩”，是詩歌的一種，與古典詩歌相對而言，一般不拘泥格式和韻律?，F(xiàn)代詩的發(fā)現(xiàn)可以追源到清末，當時，一些從西方引進的詩作已開始用白話進行翻譯，但是這些作品量不是很大，所以鮮為人知。現(xiàn)代詩名稱，開始使用于1953年-紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立?，F(xiàn)代詩主要流派為新月派、九葉派、朦朧派?，F(xiàn)代詩形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營重于修辭運用，與古詩相比，雖都為感于物而作，都是心靈的映現(xiàn)，但其完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點，更加強調(diào)自由開放和直率陳述與進行“可感與不可感之間”的溝通?，F(xiàn)代詩的主流是自由體新詩。自由體新詩是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，形式上采用白話，打破了舊體詩的格律束縛，內(nèi)容上主要是反映新生活，表現(xiàn)新思想。[知識鏈接]1、現(xiàn)代詩5希望胡適我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時過；急壞看花人，苞也無一個。眼見秋天到，移花供在家；明年春風回，祝汝滿盆花！蝴蝶胡適兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。叫我如何不想他劉半農(nóng)

天上飄著些微云，地上吹著些微風，啊，微風吹動了我頭發(fā)，教我如何不想他？月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光，啊，這般蜜也似的銀夜，教我如何不想他？水面落花慢慢流，水底魚兒慢慢游，啊，燕子你說些什么話？教我如何不想他？枯樹在冷風里搖，野火在暮色中燒，啊，西天還有些兒殘霞，教我如何不想他？希望胡適蝴蝶胡適叫我如何不想他6新詩特點時期特點代表詩人代表作內(nèi)容新文化運動時期新詩的“嘗試”胡適等胡適《嘗試集》等廢除形式上的束縛，主張白話俗語入詩，以表現(xiàn)詩人的真情實感20年代新詩的奠基與開創(chuàng)郭沫若等郭沫若《女神》等五四時期狂飆突進、反帝反封建的時代精神，成為時代的最強音30年代新詩的規(guī)范聞一多、徐志摩與新月派戴望舒《雨巷》等二三十年代大革命前后知識分子的思想形態(tài)和精神風貌，時代的一面鏡子40年代新詩的成熟與深化戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派艾青《大堰河我的保姆》等三四十年代戰(zhàn)爭與和平、革命與救亡的嚴酷斗爭和中國社會變遷與民族情緒的“吹號者”新詩特點時期特點代表詩人代表作內(nèi)容新2、新月派現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取Ｋ麄儾粷M于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。因此新月派又被稱為“新格律詩派”。2、新月派8新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)9初步學習鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。2、說說下列句子的含義。既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。通過誦讀，了解本文抒情脈絡和抒情方式。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。云雀是歡樂、光明、美麗的象征?，F(xiàn)代詩名稱，開始使用于1953年-紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。3、為何以“紅燭”為題？自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來?，F(xiàn)代詩主要流派為新月派、九葉派、朦朧派。人們要多耕耘、付出，才有收獲與豐收。注意情感的表達、節(jié)奏停頓、重音輕音、抑揚頓挫、語氣語調(diào)等。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。詩人的感情由失望、痛苦轉(zhuǎn)至極度的憤怒。《紅燭》用了象征手法，沉郁頓挫、滿腔激情的風格?！叭馈敝械囊魳访朗侵感略屡稍姼杳抗?jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。建筑美是指詩歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的畫面。初步學習鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法?！叭馈敝械囊魳访朗侵感略屡稍姼?0新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美：音樂美、建筑美、繪畫美。音樂美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美讀一詩一文一煙斗，一個脊梁一聲吼。一畫一印一全集，一代英豪一紅燭。詩猜人下面這四句詩中所說的詩人是誰？讀一詩一文一煙斗，詩猜人下面這四句詩中所說的詩人是誰？聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛國詩人，學者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學美國。先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務的殺害。作者簡介聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現(xiàn)，影響頗大。早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛歷史背景

《紅燭》寫于1925年。1922年，詩人懷著報效祖國的志向去美國留學。1925年，寫作背景：當他懷著一腔強烈愛國之情提前回國，看到的卻是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋敝的慘景，于是他心中的夢驟然破滅。詩人的感情由失望、痛苦轉(zhuǎn)至極度的憤怒?！都t燭》正是在這種情況下創(chuàng)作的。歷史背景

《紅燭》寫于1925年。1922年，詩人懷著報效祖16寫詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。作背景寫詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當時青年知識分子不滿現(xiàn)實的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望獻身藝術、報效祖國的理想；既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想

象、精練的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐18無題·相見時難別亦難唐代:李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。無題·相見時難別亦難李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的。李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。體裁特點從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點？這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。體裁特點從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的。李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成第一問：紅燭為什么這樣紅？第二問：紅燭為什么要自焚？第三問：紅燭為什么要流淚？詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索第一問：紅燭為什么這樣紅？第二問：紅燭為什么要自焚？第三問：聞一多、徐志摩與新月派聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。（“正是”后斷開，重音強調(diào)）1925年，寫作背景：當他懷著一腔強烈愛國之情提前回國，看到的卻是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋敝的慘景，于是他心中的夢驟然破滅。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。繪畫美指的是新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的畫面。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”?！都t燭》正是在這種情況下創(chuàng)作的。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。文化傳承與理解：引導學生品味作者的愛國之情，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。啊，這般蜜也似的銀夜，（漸高，第二個“燒”字加強重讀）本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻的人生哲學，也就表明了自己的人生宗旨。全詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結(jié)果。聞一多、徐志摩與新月派本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，第一節(jié)

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”是赤誠的象征。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?”詩人的心應該也這樣的紅，一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。第一節(jié)

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”26第二節(jié)第2節(jié)，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自問自答，生動地表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力，地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當然應該是互相依存的，這樣就發(fā)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭啊!不誤，不誤!”詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。第二節(jié)第2節(jié)，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自27第三節(jié)上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤!”用了反復手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第三節(jié)上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自28第四節(jié)第4節(jié)含義比較深刻，應作為教讀的重點。

這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵?！凹戎屏耍銦?，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿?！盁T!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認為，自己的職責，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。第四節(jié)第4節(jié)含義比較深刻，應作為教讀的重點。

這一節(jié)是29第五到七節(jié)第5節(jié)，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第五到七節(jié)第5節(jié)，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示30第五到七節(jié)古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問紅燭：“何苦傷心流淚?”詩人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但對此毫無敬意，相反卻“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。第五到七節(jié)古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩31第五到七節(jié)但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。詩人托物言志，他既已抱定獻身祖國的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩行，可以“培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!”第五到七節(jié)但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏32（“正是”后斷開，重音強調(diào)）我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。1899年11月24日生于湖北浠水。1925年，寫作背景：當他懷著一腔強烈愛國之情提前回國，看到的卻是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋敝的慘景，于是他心中的夢驟然破滅。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。聞一多、徐志摩與新月派2、把握詩歌的意象，了解反諷手法。燒沸/世人的血——（“血”字拉長音）”這樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現(xiàn)，影響頗大。早年參加新月社，提倡新格律體詩。相見時難別亦難，東風無力百花殘。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。第八九節(jié)第8、第9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊!莫問收獲，但問耕耘?！笔帐镁辛Γ娗榈玫搅四叟c升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。（“正是”后斷開，重音強調(diào)）第八九節(jié)第8、第9兩節(jié)的呼喚，一33全詩總結(jié)開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個境界，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻的人生隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。全詩總結(jié)開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”34第八九小節(jié)深情呼喚詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。第八九小節(jié)深情呼喚詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己詩歌主題本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。詩歌主題本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂思考1、“是誰點的火——點著靈魂？”“也救出他們的靈魂”，兩個“靈魂”的含義一樣嗎？2、說說下列句子的含義。請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因莫問收獲，但問耕耘。3、為何以“紅燭”為題？4、《沁園春長沙》《站在地球上放號》《紅燭》《致云雀》在詩歌藝術風格上有何異同？結(jié)合作品說明。5、結(jié)合本單元的詩歌，談談“意象——形象——情感”三者之間的關系。思考1、“是誰點的火——點著靈魂？”“也救出他們的靈魂”，兩371、“是誰點的火——點著靈魂？”“也救出他們的靈魂”，兩個“靈魂”的含義一樣嗎？

1、（形式與內(nèi)容）不一樣。第一個靈魂，用了比喻，是蠟燭的靈魂與思想，是指蠟燭的犧牲、奉獻精神。第二個靈魂，是指世人的平庸思想，意思是要拯救靈魂，拯救人類，打破束縛與無形的監(jiān)獄。1、“是誰點的火——點著靈魂？”“也救出他們的靈魂”，兩個“382、說說下列句子的含義。

請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！

灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因

莫問收獲，但問耕耘。

2、（重要詞語解釋，形式與內(nèi)容）用比喻、擬人手法，表現(xiàn)犧牲自己脂膏，奉獻自己，給人類以幸福與快樂。用了擬人手法，“灰心流淚”是指犧牲自己，是為了給世界“創(chuàng)造光明”；奉獻自己的果，是為了幸福他人、世界光明的原因。用了比喻的手法，耕耘是過程，有了耕耘、努力、付出，自然就有收獲、碩果。人們要多耕耘、付出，才有收獲與豐收。2、說說下列句子的含義。

請將你的脂膏，不息地流向人間，培出393、為何以“紅燭”為題？

（形式與內(nèi)容）用比喻的手法，通過對話，寫了蠟燭的燃燒，蠟燭的傷心流淚，進而喻指人類要有燃燒自己，犧牲自己，照亮別人、拯救靈魂、給別人與世界帶來光明快樂的精神。紅燭不是光寫蠟燭，是在寫人，有精神，有思想，有境界，耕耘自然有收獲。

3、為何以“紅燭”為題？

（形式與內(nèi)容）用比喻的手法，通過對404、《沁園春長沙》《站在地球上放號》《紅燭》《致云雀》在詩歌藝術風格上有何異同？結(jié)合作品說明。同：都展示了青春的激情，充滿浪漫主義色彩。異：《沁園春

長沙》則是慷慨激昂的風格。通過眼前的景物與回憶風華正茂的學生時代，展示偉人主宰世界的偉大抱負?！墩驹诘厍蛏戏盘枴凤L格是雄奇奔放。通過夸張與排比等形式展現(xiàn)詩人要打破舊世界、開創(chuàng)新世界的抱負?！都t燭》用了象征手法，沉郁頓挫、滿腔激情的風格。從蠟炬成灰變換新的內(nèi)涵，倡導人們做敢于犧牲、創(chuàng)造光明、給人間帶來光明的精神?！吨略迫浮酚昧讼笳魇址?，云雀象征浪漫主義風格明顯。云雀是歡樂、光明、美麗的象征。詩人運用比喻、類比、設問的方式，對云雀加以描繪。4、《沁園春長沙》《站在地球上放號》《紅燭》《致云雀》在詩歌41現(xiàn)代詩名稱，開始使用于1953年-紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立。既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美：音樂美、建筑美、繪畫美。詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成?，F(xiàn)代詩形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營重于修辭運用，與古詩相比，雖都為感于物而作，都是心靈的映現(xiàn)，但其完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點，更加強調(diào)自由開放和直率陳述與進行“可感與不可感之間”的溝通。詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。異：《沁園春

長沙》則是慷慨激昂的風格。誦讀詩歌，讀出節(jié)奏、輕重、情感。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。文化傳承與理解：引導學生品味作者的愛國之情，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。如“紅燭——自我犧牲、創(chuàng)造光明的形象——滿腔熱情的歌頌”；但是，紅燭的淚不會白流。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。5、結(jié)合本單元的詩歌，談談“意象——形象——情感”三者之間的關系。如“紅燭——自我犧牲、創(chuàng)造光明的形象——滿腔熱情的歌頌”；“云雀——快樂向上的形象——歌頌青春與積極的人生態(tài)度”。現(xiàn)代詩名稱，開始使用于1953年-紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立42吟注意情感的表達、節(jié)奏停頓、重音輕音、抑揚頓挫、語氣語調(diào)等。誦要領吟注意情感的表達、節(jié)奏停頓、重音輕音、抑揚頓挫、語氣語調(diào)等。紅燭?。。ㄕZ調(diào)深沉，飽滿，上揚）不誤，不誤?。▋蓚€相同的句式讀出區(qū)別，后一個要更強調(diào)）吟誦要領原是要/“燒”出/你的光來——（斷在“要”字后面，“燒”與“光”為重音）這正是/自然的方法。（“正是”后斷開，重音強調(diào)）既制了，便燒著！（堅定而有力，“燒”字重音）燒吧！燒吧?。u高，第二個“燒”字加強重讀）燒沸/世人的血——（“血”字拉長音）也搗破/他們的監(jiān)獄?。ㄗx出決絕果敢的語氣）紅燭?。。ㄕZ調(diào)深沉，飽滿，上揚）不誤，不誤！（兩個相同的句式吟誦比拼吟誦比拼統(tǒng)編版《紅燭》上課課件4學習目標1.誦讀詩歌，讀出節(jié)奏、輕重、情感。2.通過誦讀，了解本文抒情脈絡和抒情方式。3.通過散文化語言描述畫面，展現(xiàn)詩歌意境，把握詩歌情感。語言建構(gòu)與運用：咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。學習目標1.誦讀詩歌，讀出節(jié)奏、輕重、情感。47語言建構(gòu)與運用：咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。思維發(fā)展與提升：掌握誦讀技巧。初步學習鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解聞一多三美的主張，領悟“紅燭”的象征意義，了解反諷手法。文化傳承與理解：引導學生品味作者的愛國之情，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。語言建構(gòu)與運用：咀嚼詩歌的語言，把握詩歌的意象。481、領悟紅燭的象征意義。2、把握詩歌的意象，了解反諷手法。3、感知《紅燭》體現(xiàn)的“三美”。1、領悟紅燭的象征意義。49[知識鏈接]1、現(xiàn)代詩現(xiàn)代詩也叫“白話詩”，是詩歌的一種，與古典詩歌相對而言，一般不拘泥格式和韻律?，F(xiàn)代詩的發(fā)現(xiàn)可以追源到清末，當時，一些從西方引進的詩作已開始用白話進行翻譯，但是這些作品量不是很大，所以鮮為人知?，F(xiàn)代詩名稱，開始使用于1953年-紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立?，F(xiàn)代詩主要流派為新月派、九葉派、朦朧派?，F(xiàn)代詩形式自由，意涵豐富，意象經(jīng)營重于修辭運用，與古詩相比，雖都為感于物而作，都是心靈的映現(xiàn)，但其完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點，更加強調(diào)自由開放和直率陳述與進行“可感與不可感之間”的溝通?，F(xiàn)代詩的主流是自由體新詩。自由體新詩是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，形式上采用白話，打破了舊體詩的格律束縛，內(nèi)容上主要是反映新生活，表現(xiàn)新思想。[知識鏈接]1、現(xiàn)代詩50希望胡適我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時過；急壞看花人，苞也無一個。眼見秋天到，移花供在家；明年春風回，祝汝滿盆花！蝴蝶胡適兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。叫我如何不想他劉半農(nóng)

天上飄著些微云，地上吹著些微風，啊，微風吹動了我頭發(fā)，教我如何不想他？月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光，啊，這般蜜也似的銀夜，教我如何不想他？水面落花慢慢流，水底魚兒慢慢游，啊，燕子你說些什么話？教我如何不想他？枯樹在冷風里搖，野火在暮色中燒，啊，西天還有些兒殘霞，教我如何不想他？希望胡適蝴蝶胡適叫我如何不想他51新詩特點時期特點代表詩人代表作內(nèi)容新文化運動時期新詩的“嘗試”胡適等胡適《嘗試集》等廢除形式上的束縛，主張白話俗語入詩，以表現(xiàn)詩人的真情實感20年代新詩的奠基與開創(chuàng)郭沫若等郭沫若《女神》等五四時期狂飆突進、反帝反封建的時代精神，成為時代的最強音30年代新詩的規(guī)范聞一多、徐志摩與新月派戴望舒《雨巷》等二三十年代大革命前后知識分子的思想形態(tài)和精神風貌，時代的一面鏡子40年代新詩的成熟與深化戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派艾青《大堰河我的保姆》等三四十年代戰(zhàn)爭與和平、革命與救亡的嚴酷斗爭和中國社會變遷與民族情緒的“吹號者”新詩特點時期特點代表詩人代表作內(nèi)容新2、新月派現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)?。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。因此新月派又被稱為“新格律詩派”。2、新月派53新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)54初步學習鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。2、說說下列句子的含義。既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。通過誦讀，了解本文抒情脈絡和抒情方式。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。云雀是歡樂、光明、美麗的象征?，F(xiàn)代詩名稱，開始使用于1953年-紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。3、為何以“紅燭”為題？自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來?，F(xiàn)代詩主要流派為新月派、九葉派、朦朧派。人們要多耕耘、付出，才有收獲與豐收。注意情感的表達、節(jié)奏停頓、重音輕音、抑揚頓挫、語氣語調(diào)等。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。詩人的感情由失望、痛苦轉(zhuǎn)至極度的憤怒。《紅燭》用了象征手法，沉郁頓挫、滿腔激情的風格。“三美”中的音樂美是指新月派詩歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。建筑美是指詩歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的畫面。初步學習鑒賞現(xiàn)代詩歌的方法。“三美”中的音樂美是指新月派詩歌55新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美：音樂美、建筑美、繪畫美。音樂美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美讀一詩一文一煙斗，一個脊梁一聲吼。一畫一印一全集，一代英豪一紅燭。詩猜人下面這四句詩中所說的詩人是誰？讀一詩一文一煙斗，詩猜人下面這四句詩中所說的詩人是誰？聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛國詩人，學者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學美國。先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務的殺害。作者簡介聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現(xiàn)，影響頗大。早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛歷史背景

《紅燭》寫于1925年。1922年，詩人懷著報效祖國的志向去美國留學。1925年，寫作背景：當他懷著一腔強烈愛國之情提前回國，看到的卻是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋敝的慘景，于是他心中的夢驟然破滅。詩人的感情由失望、痛苦轉(zhuǎn)至極度的憤怒?！都t燭》正是在這種情況下創(chuàng)作的。歷史背景

《紅燭》寫于1925年。1922年，詩人懷著報效祖61寫詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。作背景寫詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當時青年知識分子不滿現(xiàn)實的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望獻身藝術、報效祖國的理想；既反映了詩人對西方社會的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國思鄉(xiāng)之情，同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有對前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想

象、精練的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。它的內(nèi)容豐63無題·相見時難別亦難唐代:李商隱相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。無題·相見時難別亦難李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的。李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。體裁特點從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點？這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。體裁特點從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的。李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？“蠟炬成第一問：紅燭為什么這樣紅？第二問：紅燭為什么要自焚？第三問：紅燭為什么要流淚？詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索第一問：紅燭為什么這樣紅？第二問：紅燭為什么要自焚？第三問：聞一多、徐志摩與新月派聞一多(1899--1946),原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。（“正是”后斷開，重音強調(diào)）1925年，寫作背景：當他懷著一腔強烈愛國之情提前回國，看到的卻是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋敝的慘景，于是他心中的夢驟然破滅。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。繪畫美指的是新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的畫面。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”?！都t燭》正是在這種情況下創(chuàng)作的。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。文化傳承與理解：引導學生品味作者的愛國之情，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。啊，這般蜜也似的銀夜，（漸高，第二個“燒”字加強重讀）本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻的人生哲學，也就表明了自己的人生宗旨。全詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結(jié)果。聞一多、徐志摩與新月派本詩共九節(jié)，開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，第一節(jié)

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”是赤誠的象征。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“詩人啊!吐出你的心來比比，可是一般顏色?”詩人的心應該也這樣的紅，一個“吐”字，逼真地摹狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。第一節(jié)

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。“紅”71第二節(jié)第2節(jié)，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自問自答，生動地表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答，表明了詩人的醒悟，同時也更有力，地表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂，軀體和靈魂當然應該是互相依存的，這樣就發(fā)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但是，詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定，并非“一誤再誤”，“紅燭啊!不誤，不誤!”詩人理解了紅燭，由衷地贊美紅燭的奉獻精神。第二節(jié)第2節(jié)，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設問手法，自72第三節(jié)上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤!”用了反復手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利己主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第三節(jié)上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自73第四節(jié)第4節(jié)含義比較深刻，應作為教讀的重點。

這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵?！凹戎屏耍銦?，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿?！盁T!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認為，自己的職責，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。第四節(jié)第4節(jié)含義比較深刻，應作為教讀的重點。

這一節(jié)是74第五到七節(jié)第5節(jié)，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第五到七節(jié)第5節(jié)，是詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。首先揭示75第五到七節(jié)古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩人沿用這種擬人手法，馳騁想象，親切地問紅燭：“何苦傷心流淚?”詩人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世人并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但對此毫無敬意，相反卻“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分地犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么?冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。第五到七節(jié)古代詩詞中常把蠟燭燃點時流溢的油脂叫做“燭淚”。詩76第五到七節(jié)但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!”紅燭的淚便是對世人的又一種貢獻。詩人托物言志，他既已抱定獻身祖國的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些帶淚的詩行，可以“培出慰藉底花兒，結(jié)成快樂的果子!”第五到七節(jié)但是，紅燭的淚不會白流。詩人勸慰道：“請將你的脂膏77（“正是”后斷開，重音強調(diào)）我們感受到，詩人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。1899年11月24日生于湖北浠水。1925年，寫作背景：當他懷著一腔強烈愛國之情提前回國，看到的卻是軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋敝的慘景，于是他心中的夢驟然破滅。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈地表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。聞一多、徐志摩與新月派2、把握詩歌的意象，了解反諷手法。燒沸/世人的血——（“血”字拉長音）”這樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現(xiàn)，影響頗大。早年參加新月社，提倡新格律體詩。相見時難別亦難，東風無力百花殘。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。紅燭在詩人眼里，是理想的人格的化身。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。第八九節(jié)第8、第9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻。詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊!莫問收獲，但問耕耘?！笔帐镁辛?，詩情得到了凝聚與升華。人們通常說“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，是極其偉大崇高的獻身精神。（“正是”后斷開，重音強調(diào)）第八九節(jié)第8、第9兩節(jié)的呼喚，一78全詩總結(jié)開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個境界，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻的人生隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。全詩總結(jié)開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”79第八九小節(jié)深情呼喚詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。第八九小節(jié)深情呼喚詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己詩歌主題本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。詩歌主題本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂思考1、“是誰點的火——點著靈魂？”“也救出他們的靈魂”，兩個“靈魂”的含義一樣嗎？2、說說下列句子的含義。請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因莫問收獲，但問耕耘。3、為何以“紅燭”為題？4