網絡時代麥哲倫-博客現象分析

-.z網絡時代的麥哲倫——博客現象分析隨著媒介革命和全球網絡的興起，當代世界出現了眾多新事物，博客就是其中之一。本文從什么是博客入手，解析了博客在美國和中國不同的崛起方式以及產生這種差異的背后的原因；從網絡文化的開展分析了博客與以往技術形式的差異以及技術創(chuàng)新所帶來的新的特點，博客繼承和彰顯了網絡文化開展的在邏輯；同時，它所呈現的新的特點又產生了兩大影響：一是從媒體傳播角度考察，它代表了一種全新的自由發(fā)表的個人網絡出版方式，對傳統(tǒng)媒體工業(yè)的運作模式形成挑戰(zhàn)。二是從知識管理角度考察，代表著個人知識過濾與積累和深度交流溝通的網絡新方式，為組織溝通和社會交流帶來了全新的變革。傳播角度提出了“個人媒體〞的概念，主要從個體與公眾結合的角度展開論述，分析了博客與群眾媒體的互補關系。最后，本文分析了博客技術對文藝的獨特影響。AbstractAsthenewtechnologycalled“blog〞isimmergingthesedays,thisdissertationissupposedtohaveanelementarystudyonthisnewphenomena.ThisdissertationstartswiththeconceptionofblogandthedifferencesbetweenbloginChinaandAmerica.Becausethewayblogcameintopublicsightisquitedifferent,theresearchattempttoe*plainthereason.ThesecondpartofthedissertationisaboutthedifferencesbetweenblogandothertechnologyformssuchasBBSandPersonalwebsite.Afterthispart,theresearchgoesontostudytheinfluenceofthenewcharacteristicsofblog.Themaininfluenceofblogisdividedintotwoparts.Oneisfromthemediamunicationperspective,blogisagreatchallengetotheoldmassmedia.Theotherisfromtheknowledgemanagementperspective,blogwillbringagreatchangetotheorganizationalmunicationandsocialmunication.Whene*plainingtheinfluencewiththemediamunication,thedissertationbringsforwardthe“personalmedia〞conceptionandbasesitonthepersonandpublictheory.Finally,westudiedspecificallyontheinfluenceofblogtowardartandliterature.關鍵詞：博客個人媒體信息時代的麥哲倫博客文學1博客簡述1.1什么是博客.博客的英文名詞就是“Blog或Weblog〞〔指人時對應于“Blogger〕，又一個典型的網絡新事物，你查閱最新的英文詞典也不可能查到。該詞來源于“WebLog〔網絡日志〕〞的縮寫，特指一種特別的網絡出版和發(fā)表文章的方式，倡導思想的交流和共享。?網絡翻譯家?〔.cybertranslator.idv.tw/〕的解釋是：“一個Blog就是一個網頁，它通常是由簡短且經常更新的Post所構成；這些貼的文章都按照年份和日期排列。Blog的容和目的有很大的不同，從對其他的超級和評論，有關公司、個人、設想的新聞到日記、照片、詩歌、散文，甚至科幻小說的發(fā)表或貼都有。許多Blogs是個人心中所想之事情的發(fā)表，其它Blogs則是一群人基于*個特定主題或共同利益領域的集體創(chuàng)作。Blog好象對網絡傳達的實時訊息。撰寫這些Weblog或Blog的人就叫做Blogger或Blogwriter。〞?市場術語?〔.marketingterms./dictionary/blog/〕的解釋是：“一種表達個人思想和網絡，容按照時間順序排列，并且不斷更新的出版方式。〞博客是新生事情，100個人眼中有100種不同的定義，但是，根本的涵都是一致的。堅華這么界定：“比較完整的博客概念，一般包括三個方面：一是其容主要為個性化表達；二是以日記體方式而且頻繁更新；三是充分利用，拓展文章容、知識圍以及與其他博客的聯(lián)系。〞“事實上，很難給博客下定義，博客本身處在一個成長的過程中。通常它不過是一個個人利用相當便捷的免費維護軟件運作的個人，中包含許多其它的及其他報道的，當然，對這些及報道富有個性的機智、幽默，有時難免無聊、無賴的簡短評注是博客不可或缺的容。〞①1.2關于博客的形象化表達“我們把這樣一群信息時代的麥哲倫們，稱之為博客〔Blogger〕。他們的出現，使我們在互聯(lián)網世界，第一次有了知識積累和文化指向。使人類由粗放的數字化生存，過渡為個人化的準確的目錄式生存。"博客"不是博士，但他們是信息時代的知識管理者。他們的淵博不是表達在封閉的涵，而是表達在他們奉獻的外延。如同當年麥哲倫的航海日志一樣，博客們將工作、生活和學習融為一體，通過博客日志〔Blog或Weblog〕，將日常的思想精華及時記錄并發(fā)布，萃取并聯(lián)接全球最有價值、最相關、最有意思的信息與資源。使更多的知識工作者能夠零距離、零壁壘地汲取這些最鮮活的思想。〞——?博客宣言?方興東?華爾街日報?記者佩姬?努南〔PeggyNoonan〕這樣解釋：博客是每周７天，每天２４時運轉的言論。這種以其率真、野性、無保存、富于思想而奇怪的方式提供無拘無束的言論。硅谷最著名的IT博客專欄作家丹?吉爾默曾提出非常具有震撼力的新概念：博客代表著“新聞媒體3.0〞。1.0是指傳統(tǒng)媒體或說舊媒體〔oldmedia〕，2.0就是人們通常所說的新媒體〔newmedia〕或者叫跨媒體，而3.0就是以博客為趨勢的〔wemedia〕的個人媒體或者叫自媒體。戴維?溫伯格是著名的網絡思想家，他認為：博客是個人聲音在新的公共空間的持久記錄。1.3博客的“演變〞博客在美國在網絡上開展blog的設想開場于1998年，但到了2000年才真正開場流行。在短短的幾年時間里，博客已經從邊緣逐步進入主流。1998年1月18日，美國人馬特?德拉杰發(fā)布了一個震驚世界的消息：克林頓總統(tǒng)與白宮助理萊溫斯基發(fā)生性丑聞。一時德拉杰的量由900人次激增到12300人次。對于馬特?德拉杰，全球歷史最悠久的新聞機構之一法新社，將他列為20世紀最具推動力和影響力的十大人物之一〞，與N創(chuàng)始人泰德?特納、電視創(chuàng)造人約翰?拜爾、無線通訊之父馬可尼等名人并肩。而他所有的武器，僅僅是一個他自己的個人博客“德拉吉報道〞〔Drudgereport〕。對“9?11事件〞最真實、最生動的描述不在?紐約時報?，而在那些幸存者的博客日志中；對事情最深刻的反思與討論，也不是出自哪一個著名記者手中，而是在諸多博客當中；2002年，美國參議院的多數黨領袖洛特發(fā)表的一些言論，幾乎被所有大型新聞媒體所忽略，但是，卻被博客們注意、追逐和傳播，使其突然成為全美新聞記者關注的目標，甚至最終導致其辭職，成為博客在新聞媒體方面又一次輝煌的戰(zhàn)績。在伊拉克戰(zhàn)爭期間，互聯(lián)網上最神秘的人當數博客薩利姆?帕克斯，從2002年9月開場，他一直撰寫并貼有關巴格達局勢的文章，據傳他的工作地點就在巴格達。每天都有成千上萬的人登錄因特網搜索他的網絡日志，因為那兒記載著戰(zhàn)火之下、圍城之中的巴格達的最真實的生活，從西紅柿價格到炸彈的威力。他從巴格達向世界發(fā)送的報道，比N、半島的報道更加鮮活有力，吸引各大媒體競相引用。在今年3月底他貼了最后一篇日記后就不再有任何音訊。各大媒體發(fā)布專稿，人們也紛紛猜想他已經罹難或是無法上網，一則報道的標題最為貼切：“博客陷入沉默，世界屏住呼吸。〞另外一個戰(zhàn)爭博客克里斯托弗?阿布瑞頓在土耳其將自己back-to-iraq.裝入一輛汽車，來為自己報導伊拉克戰(zhàn)爭。在網上稍事檢索，我們可以發(fā)現歐美幾乎每一家英文主流媒體都在追捧博客。2002年5月，?新聞周刊?的特稿標題聳人聽聞：?博客將殺死傳統(tǒng)媒體.?，在經歷了網絡的自由落體運動之后，仍然有許多人無法改變喜歡為傳統(tǒng)媒體算命的習慣。N對博客也關心備至，2002年5月9日，N的報道標題是?博客讓網絡日記更上臺階?，5月14日N的另一個專題報道名為?博客觀察：與博客對話?。與N齊名的默多克的福克斯新聞網4月16日則以?博客的銷魂時刻〔BIGTIME〕?作了報道。美國全國播送公司與微軟聯(lián)辦的MSNBC2002年4月15日發(fā)表了一篇專稿?博客趨向商業(yè)化?，很快，MSNBC自己也成了博客新聞的主角。?作家新聞?2002年6月21日的報道標題是?MSNBC發(fā)布每日博客專欄?。與此同時，英國衛(wèi)報別出心裁地推出了英國十佳博客評比。而Business2.0雜志2002年第5期則組織了一次討論：“博客是網絡的下一個殺手應用嗎.〞2002年2月的?新聞周刊?稱：“到今天，全世界自覺實踐的博客數量，已經到達50萬到100萬之眾，每40秒鐘，都有一名新的博客加盟進來。〞9月，?財富?雜志一年一度“最酷公司〞評選，第一名就是Pyra公司，文章開頭就是：“沒有什么東西比迅速興起的‘博客’——一種即時更新的在線日記更具有殺傷力了。〞與此同時，政府部門也沒有落伍，美國猶他州政府的信息主管要求州政府的2000名IT職員和18000名其他政府雇員，都使用博客方式作為政府部交流、溝通和知識管理的工具。而有關“博客〞的最重大事件發(fā)生在美國東部時間2003年2月15日晚上7：41，硅谷最著名的IT專欄作家，也是最著名的IT博客之一DanGillmor在他的個人博客率先發(fā)布了一個驚人的消息：全球最大搜索引擎公司google購并了全球最大的博客托管效勞blogger的母公司Pyra實驗室，它標志著博客的商業(yè)化運用樹起了新的里程碑。博客在中國在國2001年11月20日，美國新聞傳播學教授DanGillmor先生應邀參加了“清華傳媒論壇〞，演講主題是“9.11后世界新聞傳媒的走向〞，在他的演講中特別提到了“網絡日記〞，并且向大家顯示了他自己的網絡日記。這使中國人第一次知道“網絡日記〞這個概念。在中國，與所有的網絡革命一樣，繼續(xù)保持著一定的“滯后度〞。但是一向對網絡開展保持最密切關注的“數字論壇〞，已經開場覺察，并予以極大的關注，并義不容辭地充當“博客思想〞在中國推廣和倡導的先鋒?！安┛椭袊暰褪沁@樣的一個產物。從2002年8月全面引入“博客〞概念，到“博客中國〞開通，展開應用實踐。2003年8月出版了國第一本介紹博客開展的書籍?博客〔Blog〕——e時代盜火者?。到2003年教育部重大研究課題“博客〔blog〕技術研究〞順利通過。但是談到博客在中國的崛起不可不談木子美。雖然在中國博客在2002年創(chuàng)辦以來取得了長足的進步。比方一些民間寫手頻頻發(fā)言，對新浪、搜狐、網易等幾大門戶*些頻道中的“有色信息〞提出嚴厲批評；而微軟公司也遭到了一些人的指責，稱其在中國打擊盜版的行動有問題。這些在傳統(tǒng)媒體上難得一見的犀利言辭，不管是否正確，都在吸引越來越多的眼球。制造這些言論的正是自詡為博客的人。而“博客中國〞曾遭黑客持續(xù)攻擊，有人猜想，博客中國發(fā)起的反對網絡的專題揭露了一些站點的非法利益，也可能激發(fā)一些人產生報復心理。攻擊發(fā)生之后，個別論壇出現了一些幸災樂禍的討論。但具有挖苦性的是，方興東的“搖旗吶喊〞比起“木子美〞和“竹影青瞳〞事件卻是顯得那樣微弱，“博客中國〞在批評“有色信息〞的同時，自己也搭上了這趟順風車駛進了公眾的視野。很多人認識“博客中國〞是從木子美開場的。以至于和要求注冊的人數激增，現在在博客中國注冊申請還需要人工審查制度。方興東自己也說：“是木子美讓“博客〞概念走向群眾，木子美對博客概念的普及功不可沒。這一點毫無疑問。所以木子美的大名在中國博客的開展歷史上必然是一個留下重要墨跡的名字，她躲也躲不掉，你攔也攔不住的。〞②在幾乎無法登錄的情況下，博客中國11日的人次到達了11萬人次之多，幾乎比平時上升了一個數量級〔此前日量最高為1.9萬人次〕。PV也在37萬以上，是平時的4倍左右。如果正常，則這些數據將是多少，就不得而知了。差異背后的原因“博客〞在中國就是以這種方式走向了群眾，實在是出乎意外，也顯得情理之中。其實博客創(chuàng)辦以來也就出現了一個木子美，或者類似的一種極度個人化的寫作。我們在各類博客中看到絕大局部的容還是以“思想共享〞為主要特征。雖然此類寫作在總體容上不占優(yōu)勢，可以說在美國和中國并沒有太大的差異。但是從點擊率和最熱門文章的統(tǒng)計數據來看這個差異就很明顯了。在博客中國的上的最熱門文章的前20名中，就有12篇跟“性〞與“木子美〞相關。雖然中國博客和美國博客本身都具有多元化的特征，但是從凸顯的文章卻是表達了社會環(huán)境和價值的巨大差異，同時我們在三大每戶推波助瀾的整個“價值放大〞的過程中看到了中美雙方新聞體制和價值的差異。首先，博客這種形式本身作為一種科技手段，它帶給社會的影響也是一柄“雙刃劍〞。在彰顯網絡文化的本質的建立性的同時，也因為它的極度“自由〞，因為人類自身的不完美，網絡博客放大了這種不完美。博客的誕生再一次印證了黑格爾和馬克思關于“惡的歷史作用〞的著作,1994年，當一個叫做賈斯丁?霍爾〔JustinHall〕的人透過網絡發(fā)布他的“網上日記〞，把自己對吸毒、做愛的體驗赤裸裸地展現在世人面前時，他絕對沒有想到這個臭名昭著的行為在吸引不少眼球的同時，有可能催生一種新的網絡交流方式。我們知道，最多群眾關注的事件，不是性就是暴力。電影是暴力最大的媒體，從“少林寺〞開場就是暴力的開場。性和暴力是和平時期被群眾關注的二個新聞熱點，群眾追逐熱點“性和暴力〞樂此不疲。而我認為這二者都是為滿足人類的窺探癖而存在的。因為人類自身不完美。網絡博客放大了這種不完美。所以不管是在中國社會還是在美國社會，這種現象都是存在的。下面我們就要分析為什么中國社會對“木子美〞事件產生如此之大的反響?！霸谛苑矫婷绹艘戎袊碎_放許多，我想這一點很多人都會同意。對于社會沒有壓力的事情也就沒有了對其進展突破的動力，所以最近美國也出了一個木子美，不過只成為社會的一條花絮。不像我們這里，當成炒作的商機、衛(wèi)道人士聲嘶力竭的進展聲討。長期以來，中國社會對性的認識存在一種扭曲，我想這是不能夠否認的。在這個世界上，沒有哪里像我們這里這樣強調男女授受不親，強調要“存天理滅人欲〞，但是據茅盾先生說，在古代，沒有任何一個地方寫的淫穢作品有我們多。上半截反對下半截，這是我們常常看到的文化景觀。所以，對于木子美和竹影青瞳來說，表達自己，也就確立了對傳統(tǒng)社會規(guī)制一種反叛的姿態(tài)。〞——郭震旦?從木子美和竹影青瞳透視博客的社會學意義?除了郭先生提到的中外性觀念的差異，我覺得這還跟新聞體制和新聞價值的不同相關。我們看到在中國博客的開展還是非常有限的，博客的受眾也是非常有限的，博客的聲音要通過傳統(tǒng)意義上的群眾傳媒才能獲得更大的影響，“木子美〞事件也是倚仗“三大門戶〞的推波助瀾才產生了“共振效應〞。所以在博客在還沒有取得與群眾傳媒同樣的話語空間的時候，群眾傳媒仍然發(fā)揮著“議程設置〞的功能，傳統(tǒng)媒體的“新聞價值〞和新聞體制影響到博客的信息釋放。美國博客和中國博客實質上沒有區(qū)別，美國博客也有“木子美〞，但是在美國，性算不上新聞，而只有當性和政治結合的時候才是新聞，比方“克林頓總統(tǒng)與白宮實習生的緋聞案〞，群眾傳媒也競相跟進。在中國，傳統(tǒng)媒體的新聞審查和管制與美國相比還是相對嚴格的，所以在博客的初創(chuàng)階段，只有那些與傳統(tǒng)媒體新聞價值相符合的信息才能被主流媒體跟進和放大，于是剛開場群眾可能從主流媒體上了解到的關于博客的信息都是無關痛癢的，或者與性和暴力相關的，因為很多受眾都是通過了群眾傳媒這樣一個二級傳播才能看到博客的信息，傳統(tǒng)媒體按照它們的新聞價值過濾博客的容。所以我們才會看到中國博客是搭乘著“木子美〞順風車走入公眾視野的。但是這種情況是一定會改變的，當“三大門戶〞在爆炒“木子美〞事件的同時，也為博客在中國的推廣做了一次免費推廣。當博客進入主流，獲得相當的話語權的時候，這種情況一定會改變。2博客“新〞在何處2.1博客與以往技術形式的差異從理念上，早在中國出現“博客〞一詞之前，BBS上的在線日記、個人文集、討論區(qū)等功能，足以讓網民們建立起形式樸素的網上家園。搞點小創(chuàng)作、搜集感興趣的資料和網絡與他人共享，早就成為很多上網者日常生活的一局部。博客被視為繼電子、BBS和ICQ之后的第四種互聯(lián)網溝通工具。則，博客日志這種民間發(fā)表方式，與BBS和個人主頁又有何不同之處呢.由于博客的形式眾多，未有一定之規(guī)，所以，要想清晰地勾勒它們之間的界限是困難的，這里進展的只是初步的分析。博客與BBS的區(qū)別下列圖是全球最大的開放百科全書Wikipedia對博客日志發(fā)布方式與傳統(tǒng)網絡社區(qū)BBS的比較：該圖的制作者是一位英國博客TomCoates，其中左圖代表傳統(tǒng)BBS網絡社區(qū)的發(fā)表方式，右圖代表博客網絡社區(qū)的發(fā)表方式，圖中表達出對兩者差異的*種提醒：首先，從BBS帖子和博客文本的樣式比較看，博客文本的容構造更復雜。BBS的帖子構造較為簡單，通常是一篇原創(chuàng)信息或評論，后面跟上其他網友的相關發(fā)言。而博客文本則是博客就*一主題，將他自己的原創(chuàng)文章，或搜索和挑選的網上最新信息線索，扼要地整理聚集后放在網上，供有相關愛好和需求的網友共享。博客文本往往以的形式存在，“最少量的提示文字加配豐富的文本，可以說是更有代表性的博客樣式〞。博客文本是集原創(chuàng)文章、評價、、網友跟進文章于一體的，比起B(yǎng)BS那種口無遮攔、隨心所欲、良莠不齊的情緒化發(fā)言來，博客制作的日志更加審慎、仔細和周詳，其單個文本的豐富性、討論脈絡的清晰度、論題的拓展空間都超過了BBS的網友發(fā)言帖子。其次，從帖子之間和文本之間的關系看，博客文本相對獨立，排序方式也與BBS不同。BBS的帖子是按逆時間序列安排的，前后帖子的話題可能連續(xù)，也可能轉換。有關同一主題的不同帖子，常常散落在不同的位置。因此BBS帖子存在這樣的現象，大量的話題轉換加劇了話題的衰變速度，對單個主題的討論支離破碎，整合困難。而博客的不同文本，通常聚焦于不同主題，文本之間相對獨立，每個文本本身就是一個主題的展開和深化。文本的放置有的是按逆時間順序排列，有的則按重要性排列。拿中國的兩個博客來看，“B〞是逆時間順序排列式，而“博客中國〞則是主題排列式。第三，從目的來看，BBS更側重于發(fā)言、評論，而博客文本則追求共享性。網絡BBS的意義在于，它打破了群眾傳播時代意見表達渠道為少數集團壟斷的局限，而賦予群眾在互聯(lián)網這個公共傳播媒介上，平等發(fā)言的時機。而博客則是充分利用了互聯(lián)網賦予個人的發(fā)布信息尋求共享的可能性，這其中包含著強烈的信息擴散欲望，有一定的讀者針對性，這是與BBS不同的。BBSBLOG技術實現簡單簡單版主管理設立版主無管理本錢高低適用情況討論問題個人展示社區(qū)支持站短消息弱超支持弱高度提倡文章質量比較低質量高〔實名制型〕注冊控制弱實名制新聞的及時性高高信息搜尋本錢高低發(fā)文技術難度很低很低非主流信息發(fā)布版主管理容易信息反響實時慢——?淺談博客與BBS的區(qū)別?博客與個人主頁的區(qū)別有研究者分析了網民從論壇發(fā)言，到做個人主頁，再成為博客的轉變過程，其中可見這三種個人意見發(fā)布方式的不同之處：“在公共論壇上貼帖子，是網上“播送〞發(fā)言的常用形式。但是，由于受到論壇主題和版主的管理限制，那些希望享受更多自由表達權并集中保存自己意見和發(fā)言容的網絡用戶，就自然轉向個人主頁的解決方案。然而，有一利就有一弊。個人主頁的難點在于，個人是否有足夠的信息資源來長久維持其主頁的魅力系數居高不下。從思索和解決這一難題入手，一些網絡個人用戶逐漸轉向博客樣式。〞博客是個人主頁的集中化。個人由于其對網民的技術水準、資金條件、維護資源的高層次要求，而注定只能為少數人擁有，但是博客的低門檻，則使其具有很高的開放性。1999年，一家名為PyraLabs的公司開發(fā)出一種名為Blogger的軟件，使因特網用戶可以制作網頁，而不必用稱為HTML的復雜的計算機編碼。第二年，這家公司創(chuàng)辦了存放博客作品的Blogspot.，這種軟件和都是免費的。這使博客進入快速普及期?！俺蔀椴┛蜎]有任何‘技術含量’，沒有任何新技術；不需要注冊域名，不需要租用效勞器空間，不需要FIP知識和許多軟件工具；不需要許多網頁制作知識。〞用戶只需在網上免費或付費的博客上申請注冊，就可以擁有屬于自己的一方領地。博客還具有個人主頁所缺乏的公共性。既然博客的低進入本錢特點，吸引了難以計數的博客參與，則，它的讀者號召力、容包容度、網絡點擊率也就絕非“獨門獨院〞的個人所能比較。如果說，個人只是一對多的傳播出口，其涉及的多是有關個人生活、事業(yè)和情感方面的私人話題、私人創(chuàng)作和私人資訊的化，則，博客則是無數人對無數人的傳播社區(qū)，這里既有個人愛好，也有公眾趣味；既有私人觀點，也有群體爭論；博客的價值一方面表達為個性化，另一方面，這種個性化又要被多數人認可。所以，博客的成功，關鍵在于他對容的品評是否獨到、甄別是否合理、推薦是否恰當，有多大的說服力和吸引力。博客是既表達自我，也考慮市場需要的。3博客的影響要分析博客到底具有什么樣的影響，僅僅是新一輪的概念炒作還是具有革命性的信息技術創(chuàng)新，我們必須回到整個網絡技術的開展中去尋找答案。應該說博客的出現是符合整個網絡技術文化開展的在邏輯的。博客主要有兩大作用：一是從媒體傳播角度考察，它代表了一種全新的自由發(fā)表的個人網絡出版方式，對傳統(tǒng)媒體工業(yè)的運作模式形成挑戰(zhàn)。二是從知識管理角度考察，代表著個人知識過濾與積累和深度交流溝通的網絡新方式，為組織溝通和社會交流帶來了全新的變革。3.1全新的個人網絡出版方式個體與公眾相比較BBS和個人主頁來說，博客最大特點就是將個人主頁的個體特征與BBS的分享和公共性的特征結合起來。首先網絡日志是一種個人化的表達同時他又不具備隱私性，如果說BBS太強調公眾性，而個人主頁又太缺乏公共性，則“博客〞技術就是兩者結合。在博客王國里，真正耐人尋味的也許是：一種最具個人化的容，卻有最具公眾性的形式。個體轉變成公眾的過程是社會化的過程，它首先需要一個實現的空間。這個空間被哈貝馬斯稱為“公共領域〞。根據哈貝馬斯的理論，公共領域〔publicsphere〕指一個國家和社會之間的公共空間，市民們假定可以在這個空間中自由言論，不受國家的干預。通俗地說，就是指“政治權力之外，作為政治根本條件的公民自由討論公共事務、參與政治的活動空間〞。在這種不受政府侵擾的自由空間，哈貝馬斯強調，市民間以閱讀為中介、以交流為中心的公共交往。在理想的政治下，國家在法律制約下只能承當公共領域的擔保人角色，是保障自由的權力機關，而不能干預。在哈貝馬斯看來，資產階級公共領域的根底是國家和社會的別離，它來自于社會再生產和政治權力的別離。在封建時代，國家就是社會，社會就是國家。只是隨著市場經濟關系的擴，等級統(tǒng)治才真正被沖破，市民社會才有可能從底層生成，資產階級的公共領域也才逐步被建構。公共領域是由會聚成公眾的私人所組成的，他們把社會的需求傳達給國家，但本身又是私人領域的一局部。伴隨著公共領域的開展，個體向公眾的轉變已經越來越依賴于群眾傳媒。也因此，哈貝馬斯才一再強調傳媒研究對分析公共領域構造轉型的重要性，把傳媒力量看作是一種新的影響疇，認為它既影響了公共領域的構造，又統(tǒng)領了公共領域。③被傳媒力量尤其是群眾傳媒影響和控制的公共領域，既會聚著無數的個體，同時又起到了組織社會的作用。哈貝馬斯說：“群眾性是一把尺子，政府用它來衡量對民眾的非公眾輿論的控制程度，衡量領導班子還必須另外爭取多少可以轉化為群眾性的公共性。群眾性不等于公共性；但是沒有公共性，群眾性也不能長久地維持下去。它所反映的情緒是臨時制造出來的公共領域的一個依變量，盡管絕不僅僅依賴于它。〞④實際上，群眾傳媒所謂的“群眾性〞只是描述了一種點對面的傳播方式，它并不能同時描述這種傳播方式的公共性程度。因為當國家看到了公共領域在組織社會的重大作用時，它也試圖通過對群眾傳媒的操控來實現對社會的控制，這就是哈貝馬斯所說的國家社會化的意思。群眾傳媒預設了自己的受眾群體，同時也就預設了被動承受信息的一方，構成一個群眾傳媒發(fā)布、受眾承受的單向傳輸關系。?公共領域的構造轉型?的后半局部，哈貝馬斯重點分析了資產階級公共領域的轉型。從19世紀末開場，壟斷資本主義導致的財富不均衡導致了對公共領域的不平等控制。參與經濟利益分配的國家，逐漸控制了原本為公共效勞的媒介，媒介的功能不斷下降，諸多免費的公共效勞機構轉為私有開場收費，“社會的對話被管理起來〞。由此，具有政治功能的媒介集團被意識形態(tài)所操縱，公共領域與私人領域趨向融合，從公私清楚轉向國家社會一體化。在高度興旺的工業(yè)化社會中，公共領域的構造性框架遭到來自國家干預社會和社會依仗國家權勢的雙重過程的夾擊而致瓦解。按照哈貝馬斯的看法，“成也蕭何、敗也蕭何〞，催生了當年資產階級公共領域的資本主義，又親手摧毀了資產階級的公共領域。在報紙、播送、電視等群眾傳媒那里，受眾的參與本身仍然是受到有力操控的。所有的群眾傳媒都在執(zhí)行著自己的“守門人〞職能，通過議程設置篩選公共辯論的主題和程序，選擇適合該議程的嘉賓和現場觀眾。但是即使你走進演播大廳，有成為公眾的可能，但是這種可能也會在后期的剪輯中被無情地刪掉。在這種情況下，有可能成為公眾的受眾還是只能無奈地退回到私人領域之中?！懊浇槭且环N公司所有物……你沒有方法參與到媒介中。讓媒介從幕后走出是第一步。第二步是區(qū)別公眾與受眾的不同。受眾是被動的；而公眾則富于參與性。我們需要一種從公眾角度對媒介的定義。〞⑤受眾、群眾與公眾，這是三個互相關聯(lián)卻又顯著區(qū)別的概念。個體要想成為真正的公眾，而不僅僅是受眾或者群眾，取決于他對社會的參與終究能實現到什么程度。很多學者都在探討如何通過媒體的管理體制的變革來實現“公眾領域〞的建構。在此問題上，西方自由主義學者和左派學者的觀點針鋒相對、截然不同。前者批判政治保護主義，倡導傳媒的市場化，認為如果傳媒由政府管理必然成為政府的奴役，只有市場化才能保持其自由和獨立，才能防止政府對傳媒的控制和干預。在他們看來，真正市場化的傳播系統(tǒng)才能最大程度上反映民意，給公民提供給有的知曉、表達權；相反，后者批判傳媒的市場化，認為市場制造壟斷，私人控制傳播意味著對自由權利的妨害，傳媒的市場化導致公私人領域的差異消滅。而政府通過相關政策可保護傳媒不受壟斷控制，當壟斷產生威脅，甚至可以通過政策鼓勵競爭、抑制壟斷。時至今日，非此即彼的學術探討已經顯得意義寥寥。這種實現并不僅僅取決于制度安排，也取決于媒體形式提供了怎樣的可能。群眾傳媒所以能成為“守門人〞，正是因為這些媒體本身“點對面〞的傳播方式給它提供了操控的條件。而網絡所以能成為把個體構建為公眾的力量，又表現在這種媒體具有其他群眾傳媒所沒有的迅疾特性和離散特性。這種新媒體的媒介形式與其他群眾傳媒的根本不同，根據?連線?雜志給“新媒體〞下的定義，它被表述為“由所有人面對所有人進展的傳播〔municationsforall,byall〕⑥在網絡上，博客的誕生外表上是偶然的，實際上是必然的。博客的出現并不是那些先行的博客們天馬行空的獨創(chuàng)，他們的功績只是探索并拓展了網絡的潛在可能。從“點到面〞傳播走向“面到面〞傳播，國家的社會化不再是一片坦途了，因為網絡上不存在發(fā)布信息的唯一的“點〞。而個體在其中所以能成為博客，又因為他有可能成為發(fā)布信息的“點〞之一。博客只能在網絡上生存，而不可能在報紙、播送和電視上生存，過去的群眾傳媒正是因為這樣才把個體構建為受眾的。在網絡上，當無數的“點〞組成整個的“面〞之后，它才真正成了國家和社會別離之后出現的公共領域，而在那里，個體被構建為名符其實的公眾。哈貝馬斯的?公共領域的構造轉型?成書于60年代。研究媒介文化的尼克?史蒂文森認為他交流理性的關注是印刷文化的產物，而不是電子文化的產物。⑦當然，哈貝馬斯更不可能去研究網絡甚至博客給公共領域帶來的構造轉型問題。在博客和真正意義上的公眾之間，還有諸多問題值得思考。但是相比較于BBS構建的公共領域而言，博客的進步性是顯而易見的。相對于BBS中的眾聲喧嘩，我們的博客更具理性精神和個體責任，因為他們在網絡上凸現的個人榮譽，博客強調個人在網絡上的獨立性，博客繼續(xù)開展的方向就是網絡的社會化，每一個現實中的人都會在網絡上構建一個網絡虛擬身份形象，因為有這樣一個榮譽和責任感，因為在網絡世界中你也必須去贏得別的網民的信任和尊重，這個時候你就不會像在BBS中則無序，而要在網絡世界中構建你的公眾形象。BBS也建構了一種公眾，但是這種公眾的集合是缺乏理性根底的，舉一個簡單的例子：很多非理性的新聞和社會混亂都是應為網絡論壇的推波助瀾。在網絡論壇中總是看到過激的語言和情緒的宣泄，其實這些網民們并非就是這樣想的，但是在一種“隱性〞化身份的情況下它更傾向于一種情緒的宣泄，網壇上“打〞的呼聲不斷，但是其實理性狀態(tài)中市民比持這樣一種看法。BBS建構的公眾領域是非理性的，而博客卻不一樣。身份政治學身份為難來自于現實世界和虛擬世界的明確分野。如今，虛擬身份的問題在網絡上越來越變得不言自明了。網絡確實正在建構著人的各種虛擬身份。然而，羅杰?菲德勒在寫于上個世紀90年代的?媒介形態(tài)變化———認識新媒介?一書中就指出：“在下個世紀，‘現實’世界和‘虛擬’世界的界限將消解，人際電腦媒介的先進形式將成為許多人日常生活中不可分割的一局部。〞⑧在博客王國里，盡管熱衷于虛擬身份的還大有人在，但一些博客不再以此為滿足了，不再畏懼公開自己在現實世界中的真實身份，并把它當作自己在網絡上的博客身份。那些以博客身份來換取現實身份的情況，那些因為博客身份而改變了現實身份的情況，那些通過博客身份來提升現實身份影響力的情況，都在不斷出現。據一份?麻省理工博客〔blog〕應用狀況調查結果?對美國情況的調查稱：55%的受調查者在網上公開自己的真實，20%的人提供真名的變體〔你如小名，的第一個字母或者是別的，一般親密的朋友可以識別出來〕36%的受調查者曾經因為發(fā)表的網絡日志而遇到麻煩。34%的受調查者知道別的博客們因此在家庭和朋友方面遇到麻煩。12%的受調查者知道別的博客們因為發(fā)表的網絡日志而遭遇法律和職業(yè)的困難?？偟膩碚f博客總是遭遇朋友家庭和來自雇主的麻煩。隨著現實世界和虛擬世界的界限歸于消失，身份問題越來越變得復雜而饒有興趣，成了理解個人媒體時代的一把鑰匙。從事文化研究的馬丁?阿爾布勞就認為，在全球化時代，個人和社會的問題已經轉換成了身份問題，而這種“身份政治學〞使古老的階級政治學黯然失色。⑨階級當然是一種身份，在*些時候還是主要的甚至是唯一的身份，并由它去決定個體生存的許多方面。阿爾布勞的“身份政治學〞只不過把身份的問題提升到更重要的地位，指出身份的多重性、不穩(wěn)定性、不確定性如何在全球化時代對生存起到更大的影響作用。大局部人文學科都在共同使用一組概念——如國家、社會、民族、階級、家庭、性別、個體等等，這些根本概念構成了人類世界不同的社會層面，同時也界定著人在社會中身份建構的情況。通過它們，人文學者用來劃定研究的問題空間，提醒個人和社會之間的復雜關系。在這個概念框架里，公眾的概念相比較而言既缺乏實質性，也缺乏重要性。也許在數字網絡誕生之前，一個讓個體實現其公眾身份的公共領域并沒有真正形成。只是在博客那里，伴隨著個人媒體時代的降臨，個體的公眾身份才有了實現的可能。一旦意識到，這個時代的個人媒體是把信息和知識向全球發(fā)布的，它的意義就更不容低估。馬丁?阿爾布勞指出：全球性身份的認同問題是伴隨著全球傳播而來的，“這種情況給社會生活的每一個領域都帶來了重大后果，尤其是給國家?guī)淼暮蠊蟆獓也坏貌徽J可它的公民們所持的那些互相競爭的、穿插性的忠誠，這些忠誠的相互競爭性和穿插性到達了甚至包括對別的國家的忠誠在的程度。但是，它也同樣給個人和有關個人與社會間的關系的理論概括帶來了直接后果。〞⑩當人們除了現實身份之外又有了博客身份，當博客身份在網絡上表達出面向全球的特征，個人和社會的關系越出了國家的疆域，那時候，有關全球一體化、國家控制、制度建立、文化開展，又會產生什么新的情況和問題呢.網絡的社會化網絡社會化就是網絡真正形成一個社會，而不僅僅是一種新媒體、新商務和新的交流方式。最大的特征就是個人成為互聯(lián)網的主體，而現在，個人主要是消費者，未來個人是互聯(lián)網真正的生產者；現在個人主要是互聯(lián)網的用戶，而未來個人成為互聯(lián)網的主人。具體地說，未來每一個人，除了在現實生活中的自己外，在網絡上也有一個自己的代表，在網絡上能夠表達你的個性、你的思想、你的各種信息，同時也可以隨時與你溝通交流。每一個人成為互聯(lián)網的一個“節(jié)點〞。因此概括地講，網絡社會化的核心就是個人網絡化。則，實現個人網絡化的途徑是什么.如今，博客〔blog〕的掀起開場昭示了開展方向。博客〔blog〕不僅僅是一個網絡日記的技術工具，它的根本意義在于，它是互聯(lián)網上賦予個人以力量的工具。博客就是網絡社會化的“殺手級應用〞，它讓每個個人都可以成為互聯(lián)網中自主的主體：呈現自己，表達自己并且與網絡世界建立全面的交流溝通。因此，未來的博客不是現在這樣簡單的網上簡易出版系統(tǒng)。未來的博客將是集成各種網絡應用的中心：包括電子、即時短訊、博客應用、協(xié)同辦公以及留言討論等，而且除了電腦，還可以通過手機、電視、等各種終端無所不在地進展博客。人人都是網民的下一個趨勢就是人人都是博客。個人博客就是個人在網上的全面形象的代表，是以個人為根底的互聯(lián)網各項應用的“樞紐〞。通過博客方式實現個人網絡化后，可以實現一系列的跨越鴻溝后的變化：從個人層面看，博客成為個人交流溝通中心、個人知識管理中心和個人傳播出版中心。從組織機構層面看，基于個人網絡化的方式，形成的開放式信息化與傳統(tǒng)信息化有機“融合〞；基于個人的開放式知識管理與傳統(tǒng)知識管理互動；基于個人的開放式傳播出版與傳統(tǒng)傳播出版互補。這樣，由于個人網絡化的完成，個人交流溝通成為自主的、系統(tǒng)的和全民的；企業(yè)信息化也就擁有群眾根底，有了鮮活的源頭；知識管理就自然地成為全員參與，個人與組織知識形成互動；而在媒體傳播方面，人人都可以發(fā)表才是天然的網絡傳播模式。放眼整個社會層面，網絡真正構建起強大的公眾力量。在互聯(lián)網世界中正式構建出企業(yè)〔商業(yè)力量〕、政府〔政治力量〕、公眾〔個人〕三股力量的三足鼎立格局，使互聯(lián)網能夠持續(xù)、平衡、**開展。而不會被傳統(tǒng)商業(yè)力量、政治力量完全控制。未來互聯(lián)網創(chuàng)新活力主要來自個人網絡化的崛起?；ヂ?lián)網力量回歸個人，形成以網絡為根底，以個人為中心的知識共同體。這是真正知識社會的根底，也就是開放式的個人中心式網絡社會。博客與專業(yè)傳媒組織的互補并存一些研究者認為，博客的崛起，與專業(yè)傳媒機構的公信力危機有很大關系。近幾年，歐美國家的經濟放任政策，使跨行業(yè)跨媒體的集團兼并愈演愈烈，媒體更深地卷入了錯綜復雜的利益漩渦之中，“跨媒體聯(lián)合使得很多有影響力的媒介成為其他產業(yè)的俘虜，允許跨媒介和跨產業(yè)所帶來的后果是：獨立的媒介正在消失。象N、ABC、CBS、FO*、NBC和UPI這些著名的新聞媒介都已成為大型企業(yè)的一個局部?！斑@種情況下，媒體的傳播行為往往偏離職業(yè)準則，而為關聯(lián)利益集團左右。加之媒體自身的職業(yè)道德和報道水準的問題，更損害了其在民眾心目中的可靠形象，2003年的紐約時報“普利策〞新聞獎得主造假風波、英國播送公司報道致核武器專家凱利自殺一案，都使這些老牌傳媒的聲譽遭受沉重打擊。民眾渴望得到不被利益玷污的真相，渴望了解那些被傳媒隱藏的事實，*種程度上說，博客就是這種信息需要的產物?？梢哉f，專業(yè)媒體受到的限制和干預越多、公信力越低，則博客越是有更大的開展空間。博客開展迅速，但是業(yè)余傳播力量要取代專業(yè)傳媒組織的世襲領地，恐怕還不現實。對此，學者蘭提出了兩點解釋：一、參與傳播人數的增加，并不意味著對信息需求的充分滿足。對現代社會來說，信息是一刻都不可缺少的，而且必須保證其全面性、穩(wěn)定性。只有專業(yè)機構才能通過規(guī)的、持續(xù)的信息采寫、發(fā)布活動，滿足整個社會的信息需求。二、非專業(yè)人士參與網絡傳播，會導致信息的復雜化，人們很難判斷什么信息是準確的。因此，從無數傳播者中凸現出具有權威性、可靠性的發(fā)布者，成為一種必然。在這樣的態(tài)勢下，博客與專業(yè)傳媒機構之間將形成一種互補競爭，相互滲透的關系。1)博客新聞成為專業(yè)媒體重要信源：博客族不受制于諸多政治、經濟和文化禁區(qū)，經常爆出轟動性猛料，迫使專業(yè)傳媒對其信息進展跟蹤和追蹤。2003年的“木子美**日記〞在通過“博客中國〞廣泛流傳后，成為全國各地媒體爭相報道的新聞。美國的主流媒體也密切關注來自博客的政治新聞，因為正是他們的報道導致參院多數黨領袖特倫特?洛特因種族言論而引咎辭職。目前，一些博客新聞最終還是要通過傳統(tǒng)媒體的報道才能形成較大的輿論影響力，從受眾注意力集中度和信息覆蓋面來看，博客還遠遜于專業(yè)群眾傳播機構。博客與專業(yè)媒體機構的合作也已經開場。美國在線將"德拉吉報道"同步放到該公司上，每年美國在線支付3.6萬美元作為各種開支的費用。借助于擁有1400萬用戶的美國在線，德拉吉聲名大噪，知名度幫助他獨家報道了CBS辭退著名華裔主持人ConnieChung等一系列新聞。2〕博客在同題報道中揭露另一局部真相。美國學者大衛(wèi)?阿什德在其?傳播生態(tài)學——控制的文化式?一書中，深刻提醒了傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，信息技術、媒體傳播式和社會行為的互動關系，描述了專業(yè)傳媒在國家體系中如何受到復雜的控制和操縱。他指出，信息技術和傳播式，改變著人們的生活，同時個人和組織也日益以符合技術和媒介式的方式行事，轉而影響著傳播行為。例如，政府、軍方組織往往有意提供符合媒介式的資料、信息，促其采納，已形成有利于自己意圖的“新聞〞和輿論，以此加強自身的控制力。在海灣戰(zhàn)爭中，“軍方和總統(tǒng)是真正的制片人，他們從其他的戰(zhàn)爭中學到很多東西。記者要做的事情只是要求他們的主要原料——視像之類的東西——是視覺材料圍之的東西，而這些材料是受到控制的，而且是有限的。〞由于大量畫面由軍方提供，記者接近戰(zhàn)場受限，電視成了戰(zhàn)爭的工具，官方的喉舌，扯謊的機器。當專業(yè)媒體在這種復雜的社會控制網絡中泥足深陷，期待從它們身上獲得全面真實的信息也就成為一種奢求，這時候來自博客的種種信息，也許可以讓人們看到真相的另一面。3〕博客報道成為專業(yè)媒體報道的延續(xù)：有些博客專門將各大專業(yè)媒體的報道匯總后制成群，這是對專業(yè)媒體報道的再度整合，在主題延展上自然更進一籌。有些在專業(yè)媒體上未予充分展開的話題，又在博客上作為專題持續(xù)性討論，“博客中國〞關于聯(lián)想的轉型問題的大討論就是這樣的例子。4〕博客成為專業(yè)記者稿件的第二出口：1998年，克林頓萊溫斯基丑聞案在博客“德拉吉報道〞上率先披露，但德拉吉本人并非原創(chuàng)者，該信息來自傳統(tǒng)媒體?新聞周刊?的記者邁克爾?艾西科夫。這條新聞是邁克爾?艾西科夫逮住的平生最大的一條新聞，但在見報前幾個小時，卻被新聞周刊的高層扼殺了。記者博客群體的出現絕非偶然，通常，專業(yè)記者能在媒體上登載的容，大抵只是其在繁復的采訪中獲得信息總量的十之一二，剩下的旁支末節(jié)，縱使別有意味，也只能忍痛割舍。更有一些觸及敏感地帶的話題，被無情埋葬，博客正是有挽救這些資訊的價值。另外，一個傳統(tǒng)媒體還可以考慮有一個博客作為補充出口，將其文字和攝影記者獲得而未能在傳統(tǒng)媒體上登載的容，在博客上披露，滿足一局部人的需要。“試想，一家報紙不但把記者采訪的一般性報導刊印到報上，同時也能把幕消息在及博客上刊出，這等于對報紙整體加值。〞3.2信息時代的麥哲倫“博客的出現，標志著以"信息共享"為特征的第一代門戶之后，追求"思想共享"為特征的第二代門戶正在浮現,互聯(lián)網開場真正凸現無窮的知識價值。如果說，黑客代表了互聯(lián)網技術野蠻的力，而博客則代表了重建互聯(lián)網秩序的向往。在解構中建立，在離散中合作，在學習中開放，已成為博客對世界的關心方式。他們展示的博客文體、博客行為和博客思想，將是互聯(lián)網時代重要的文化現象。將重新定義互聯(lián)網的界限，改變我們生存的背景。〞“對于中國這樣一個知識稀缺的國度，博客的繁榮，具有更特別的意義。博客在中國不僅是航海者，還是盜火者。在漢語世界中的自娛自樂，最終將會使中國走向狹隘，而對新知的探索之旅越加充滿荊棘。〞——?博客宣言?方興東網絡的出現為知識撒播打通了最為便捷的化渠道,為知識信息的最大化交互和最優(yōu)化利用提供了蛛網重疊和觸角延伸的全新方式。在社會分工的制度模式下,專業(yè)知識的縱向積累和橫向分割造成了知識增長與信息壁壘的同步延伸,隔斷了社會群體之間的交往和理解,形成了如哈貝馬斯所說的“專家文化〞和“知識精英〞。問題在于:專家文化的知識權威有時并不提供生活的意義(如技術知識),一旦專家文化摧毀了傳統(tǒng)意義的權威(如上帝)之后,人的意義也將隨著信仰的隱退而消失(“上帝死后,人之假設何?〞),這便是彌漫于20世紀西方思想界的“現代性危機〞。互聯(lián)網則提供了這樣一種技術可能性:在不破壞甚至有助于專業(yè)分工的前提下,以快捷方式和廉價手段為群眾提供接近各種專業(yè)知識的時機,其意義不僅在于“公眾理解科學〞,還在于知識走進生活、科學接觸人文、技術貼近生命力的感受,這便是知識化的人文精神價值。這方面的突出例子是以“Linu*〞為代表的自由軟件運動(free-sourcemovement)。1991年,21歲的芬蘭大學生Linu*tovard在學生宿舍里編寫了一個操作系統(tǒng)的核Linu*,并將其源代碼在互聯(lián)網上公開發(fā)布,目的是建立不受商業(yè)軟件制約的、全世界都能自由使用的Ｕｎｉｘ兼容產品,從此引發(fā)了全球程序員和電腦愛好者的開發(fā)熱情,經過全世界千百萬網民的增補、修改和傳播,Linu*已被雕琢為一個全球最穩(wěn)定的、最有開展前景的操作系統(tǒng),并堪與微軟Windows操作系統(tǒng)分庭抗禮?！伴_放源代碼〞精神所倡導的知識和資源共享,其意義已遠遠超出了技術本身,而表達了人類社群對技術壟斷的抗爭和對知識化的人性渴望?！伴_放源代碼〞精神與“博客〞的精神是一致的。“博客中國〞在2002年8月開站的第一天，就旗幟鮮明地打出我們的理念：“博客之于知識和思想，正如Napster之于音樂，Linu*之于軟件〞。認為博客倡導精神就是“開放、共享、自由〞。然后，我們在多篇文章中，闡述關于“博客與源代碼〞之間的關系。比方，2002年10月23日，發(fā)表文章?博客的“源代碼〞和它的涵?，明確提出“博客寫作區(qū)分于一般寫作的要點就是：博客寫作是公開‘源代碼’的。〞“信息共享〞的觀念是針對群眾傳媒的“守門人〞問題的，“思想共享〞〔亦即知識共享〕則是針對知識產權問題的。數字論壇成員奇平就認為：“Blog是一種對于知識的自由生產方式，一種與知識產權保護相反的知識生產方式。知識產權的反面，不是盜版，而是blog。相對于盜版的破壞性來說，Blog是一種建立性的行為。〞一個博客把在網絡瀏覽中獲取的知識，經過一番過濾貼到自己的博客網頁上，它是經過摘錄、消化、詮釋和演繹的知識，并且因為登錄的數量和威權的建立而具有自己的可信度。于是，有著共同主題興趣的博客，在博客里建立起共享的社區(qū)，并在其中不斷把知識再生產出來，繼續(xù)與他人共享。另一方面，當博客的知識生產以的方式提供相關知識的整“地圖〞時，他實際上也在利用著這種共享。一個博客的知識生產共同組成整個博客王國的知識生產，它與現實世界的知識生產就顯示出本質的不同。在現實世界里，知識生產具有社會化的特征，每個知識生產者必須首先承受一套生產的規(guī)則，經過一套生產的程序，才能把自己的知識轉化為社會的知識。在博客王國里，知識的獲取無需因為屬于別人的產權而付出任何費用，而且生產的速度、規(guī)模、圍與現實世界的知識生產簡直不可同日而語。尤其重要的是，這種知識生產將因為更加平民化，更加無國界，而更加變成名符其實的全人類共同的精神財富。3.3博客文學“網絡文學〞一直是我們探討的熱點，但是關于“博客文學〞的提法還是不多的?！安┛臀膶W〞到底是否具有區(qū)別于“網絡文學〞的獨特性而可以被單獨稱之為“博客文學〞，還有待我們的探討。網絡文學對于傳統(tǒng)意義上的印刷文學的革命性是不言而喻的，在博客之前，網絡文學多產自BBS和MUD，以及之后專門的文學，個人主頁和電子文學刊物。我們在這里所講的網絡文學取它狹義的定義，即網絡原創(chuàng)文學。我們在博客的定義中看到：Blog的容和目的有很大的不同，從對其他的超級和評論，有關公司、個人、設想的新聞到日記、照片、詩歌、散文，甚至科幻小說的發(fā)表或貼都有。博客當中是不乏一些文學愛好者，他們在博客日志上貼日記，散文，小說等等的文學形式。根據麻省理工的一份關于美國的博客應用的研究說明博客日志的容在美國傾向于一種個人的無目的的網絡漫步，至于創(chuàng)造性的寫作只占了很小的一局部比例。我們再來看看中國最大的兩個博客的情況：Blog目錄集中3022個登記的日志中總只有117個文學日志，還有一些與文學相關的日記，情感，個人，生活類的網絡日志占了很大的比例?！矔r間截止到2004年5月8日〕在博客中國的最熱門的100篇文章中我們發(fā)現竟然沒有一篇原創(chuàng)作品，與文藝相關的并非嚴格意義上來講的文藝評論不到十篇。當然也有一些以文學為主體的博客。比方.8000e.中國博客文學。Howwouldyoucharacterizethekindsofentriesyoupublishonyourblog(s)?Pleasecheckallthatapply:1.fessionalbrainstorm4.politicalopinions5.hobby6.gossip7.other40319022724529293141“Other〞included:-listsoflinks-creativewriting-writingsaboutsocialissues-writingsaboutlocalplaces(i.e.ablogaboutNewYork,Greece,etc.)-humorouswritings-postingofpictures;pictureblogs-writingsaboutreligion-critiquesofmovies,books,music-surveysandquizzes但是總的來說我們幾乎沒有聽過“博客文學〞的提法。唯一提到這個概念的是在文化研究上清明的?博客文學現象批判?。在?博客文學現象批判?中整個的論述中完全以木子美與竹影青瞳為例子首先在文章中指出“博客文學〞是一種性文學寫作，然后依照別林斯基的對文學定義