親情缺失對農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活的影1

PAGEPAGE14親情缺失對農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活的影響摘要：本文通過對親情存在的理論分析，來闡述親情缺失后對農(nóng)村中小學(xué)生活的影響，以便對我國的農(nóng)村中小學(xué)寄宿生活的中小學(xué)生教育有所啟示。關(guān)鍵詞：農(nóng)村中小學(xué)生：親情缺失；寄宿生活；影響；自達爾文的人類進化論的產(chǎn)生，馬克思就確立了人類社會的勞動起源說，勞動的過程讓人們不斷地自我認識和發(fā)展，也讓人們認識到人與人結(jié)盟的重要性，從蒙昧的母權(quán)制如何被英雄主義的父權(quán)制所替代，再到父權(quán)制的人類歷史如何演變到如今，親情這一價值主線始終貫穿于歷史的長河，小到以血緣關(guān)系為判斷標(biāo)準的是家庭范圍內(nèi)的親情，主要是“傳宗接代”、“光宗耀祖”；大到脫離血緣關(guān)系以心理的親近感為判斷標(biāo)準是地域范圍內(nèi)的親情，主要是“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”、“一日為師終身為父”、“在家靠父母出門靠朋友”等；再宏觀到以文化傳統(tǒng)為判斷標(biāo)準的是國家認同范圍內(nèi)的親情，主要是“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“有國才有家，有家才有我”等。有人的歷史就會有人的情感，有人的情感就離不開親情。親情影響著人的生活行為表現(xiàn)，親情牽引著人的生活價值觀取向。尤其在農(nóng)村這片以辛勤勞動和淳樸交往的土地上滋長起來的親情，直接影響著家庭教育，學(xué)校教育以及社會教育的有效進行。然而為了解決農(nóng)村孩子上學(xué)難，上學(xué)遠的問題，寄宿生活學(xué)習(xí)就成了農(nóng)村孩子完成九年義務(wù)教育過程中的必然選擇。這種直接遠離、甚至脫離親情而寄宿于學(xué)校的學(xué)習(xí)生活方式，是如何被農(nóng)村中小學(xué)生這一社會弱勢群體會所接受、適應(yīng)和渡過的？并且在長達十年之久的寄宿生活里孩子們知識的積累、情感的流露、行為的表現(xiàn)，又代表怎樣的一種情感認同感和文化認同感。除了是本文研究的原起，更是值得每個人深思和關(guān)注的農(nóng)村教育問題。一、親情對個人健康成長的理論探討（一）希臘時期的兩種家庭親情價值觀盡管中西方國家的歷史軌跡有所不同，但不同的歷史文字卻記載相同親情在日常生活學(xué)中的表現(xiàn)。據(jù)文字記載寄宿教育方式源于古希臘歷史上的斯巴達社會，但是此時寄宿教育方式是最原始一種方式，除了培養(yǎng)斯巴達的護國者忠實品質(zhì)，看似離開親情集體學(xué)習(xí)，有利于軍人品質(zhì)，但是在斯巴達歷史卻存在一種“養(yǎng)子”[英]肯尼斯?約翰?弗里曼.希臘的學(xué)校[M].朱鏡人譯.濟南：山東出版社.2009.10.的親情表現(xiàn)形式，斯巴達父母由于覺得孩子脫離家庭的學(xué)習(xí)會遇到很多意想不到的生活問題和艱難，有“養(yǎng)子”的伴讀既可以讓自己的孩子多一份關(guān)愛，也可以和自己孩子共同抵御風(fēng)險，從然可以減少孩子受傷害的程度。在雅典就不存在寄宿制教育了，因為孩子的教育是有父母決定，他們大多以孩子的天性和自己的價值觀理想來為孩子選擇合適學(xué)校以及師從于誰？由于教育是家庭的選擇，不受國家的統(tǒng)一要求，那么雅典的父母將孩子的生活教育過程全依仗于“教仆”，在孩子遠去學(xué)習(xí)的路上教仆背著他們，在學(xué)琴的課堂上教仆監(jiān)督者他們，在孩子們貪玩思想不集中時“教仆”甚至可以鞭策他們。“教仆”的存在就是雅典父母對孩子學(xué)習(xí)生活過程中特殊的親情表現(xiàn)形式。不管是斯巴達的“養(yǎng)子”[英]肯尼斯?約翰?弗里曼.希臘的學(xué)校[M].朱鏡人譯.濟南：山東出版社.2009.10.（二）中華民族傳統(tǒng)文化中的家庭親情在家國意識情感濃厚的中華民族史上，談及親情在孩子學(xué)習(xí)生活中文字記載更是深入人心，有一甲骨卜辭記載這樣的親情的畫面：“丙子卜，貞，多子起徏學(xué)，版不冓大雨？”孫培青，杜成憲.中國教育史[M].上海：華東師大出版社.2009.6.（意思就是說孩子要上學(xué)了，占卜一下，問問上天是否孩子上學(xué)和返回途中有大雨？）為了孩子的學(xué)業(yè)有成、健康成長，父母敬供天地以來庇護孩子生活學(xué)習(xí)有效進行。能想到的關(guān)懷都要做到十全十美，甚至在現(xiàn)實之外的神靈庇護也要落實到孩子身上。也許有人會說這是古代父母溺愛，但是出去褒貶的定義，這種親情關(guān)愛下成長的孩子對忠孝和感恩的人格品質(zhì)形成又有什么值得否定的呢？再有《三字經(jīng)》記載道“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機梳”為了孟子的學(xué)業(yè)和健康成長，孟子的母親總是不辭辛苦地選擇合適的鄰居，甚至摔斷維持生計的織布工具，也沒有放棄對孟子的教育信心，孟子也終于在母親的親情教育中感悟到了自己的責(zé)任，奮發(fā)求學(xué)最后終于成為繼孔子之后又一偉大的中國思想家。除此之外，《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸...”孫培青，杜成憲.中國教育史[M].上海：華東師大出版社.2009.6.（三）親情的心理學(xué)意義從心理學(xué)的動機理論來說，每一個人的行為背后都存在不同的動機支配。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛提出了“需要層次理論”，他將人的需要動機從低到高依次分為五層，分別是生理的需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。并指出在一個人的成長過程中，如果每一層需要得到滿足時，才有下一個需要的追求，否則缺失的這個需要將轉(zhuǎn)變成個體主導(dǎo)性動機，影響一個人自我實現(xiàn)的動機，而產(chǎn)生不良的心理問題。對于現(xiàn)在孩子的成長過程來說，生理和安全的需求在物質(zhì)充裕，社會安寧的現(xiàn)實中都能得到滿足，然而對于愛和歸屬的需要以及尊重的需要就普遍成了孩子們在成長過程中的主導(dǎo)性動機。于是親情的存在和互動就可以消除這種匱乏動機感，使孩子們成長動機變得積極，緊張、恐懼等消極的心理狀態(tài)會得到有效緩解，會促使孩子們擁有更多的勇氣和內(nèi)心的力量去不斷地追求新的滿足、發(fā)揮潛力，保證自我實現(xiàn)有效進行。社會性動機理論親和動機中指出“親和動機是指個體愿意歸屬于某一團體，喜歡與人交往，希望得到別人的關(guān)心、友誼、愛情、支持、合作與贊賞?！盵1]人是自然的人，更是社會的人，人一生必不可少地要經(jīng)歷家庭教育，學(xué)校教育以及社會教育，在這些學(xué)習(xí)生活的過程中可以看出，一個人的成長過程中的社會動機遠比生理動機多的多，孩子們總是要離開家庭到學(xué)校和社會中去經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，研究表明親和動機是人類的一種本能行為，尤其是在人類的幼年期特別長的情況下，沒有他人的幫助，關(guān)懷是難以生存的，所以人總是喜歡選擇集體活動，依賴于親情照顧。（四）結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)中親屬關(guān)系的意義列維.斯特勞斯認為語言是人類社會的紐帶，既然結(jié)構(gòu)主義者研究表明，通過語言可以找到語言的根源，更具此研究方法，也能找到社會的根源。在他的親屬關(guān)系研究中他認為：“親屬關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。所謂親屬關(guān)系，是指一個社會由血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系所產(chǎn)生的親屬稱謂體系...，如夫妻、兄弟、姐妹、父子等成分就像語言中的詞一樣，詞可以組成句子，親屬成分可以結(jié)合成親屬關(guān)系”。[2]語言的深層結(jié)構(gòu)決定著那些詞和那些詞結(jié)合而構(gòu)成句子，親屬關(guān)系的深層次結(jié)構(gòu)的規(guī)則也規(guī)定哪些成員與那些成員結(jié)合而構(gòu)成親屬關(guān)系。人類的社會就是有這種親屬結(jié)構(gòu)決定。同樣親情關(guān)系中有哪些成員，以及親情關(guān)系范圍的廣義程度，都反映著一個社會現(xiàn)實記憶文化價值取向。二、親情缺失對農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活的影響（一）寄宿學(xué)生心理學(xué)研究1、寄宿學(xué)生心理測量量表劉朝軍、田素英等人對寄宿和非寄宿的高中生進行精神癥狀自評量表（scl-90）測評后，得出寄宿生在脫離家庭和缺少親情的情況下強迫、人際關(guān)系、焦慮。恐怖、敵對、偏執(zhí)等量表因子都高于常模，心理健康狀況只接受親情缺失的影響。2006年董樹梅通過對125名小學(xué)四、五年級寄宿學(xué)生進行MHT心理診斷測驗后，得出結(jié)果為異常焦慮生達53.8%，在這些異常生檢測的8個因素中13.7%的有學(xué)習(xí)焦慮傾向，17.9%的對人有焦慮傾向、5.1%的有孤獨傾向、13.7%的有自責(zé)傾向、25.6%的有過敏傾向、17.1%的有身體癥狀、19.7%的有恐怖傾向、20.5%的有沖動傾向，除孤獨傾向外，其余各項檢測出率都比較高，尤其是過敏傾向和沖動傾向最為突出。2013年智銀利對農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校中的走讀生和寄宿生之間進行了MHT心理健康測量，結(jié)果因寄宿生與父母接觸相對較少，得到的親情和生活支持也相對的少，導(dǎo)致農(nóng)村寄宿中學(xué)生的心理健康水平低于走讀生。2、寄宿制學(xué)生心理問題2001年章劍和在心理咨詢過程中就發(fā)現(xiàn)了寄宿學(xué)校學(xué)生因離開家庭，缺少親情而產(chǎn)生心理問題現(xiàn)象集中在：1，環(huán)境適應(yīng)不良的負面心理反應(yīng)（如自閉、孤獨、逃避等）；2，學(xué)習(xí)困難和應(yīng)考焦慮問題（如緊張、焦慮、自我否定等）；3性心理的成熟和早戀問題（對異性的渴望，性器官的變化等）；人際交往問題（如拉幫結(jié)派，敏感多疑等）2009年賈麗鳳等人也提出了，寄宿制教育不利于農(nóng)村中小學(xué)生健康成長的原因：其一，過早的寄宿生活帶來的陌生和恐懼感，讓他們對周圍的世界是去了信任。其二，過早地斷離父母情感的交流和依靠而產(chǎn)生心理壓抑，使他們難以適應(yīng)集體的交往。第三，老師和家長不能及時的關(guān)注起心理健康問題而產(chǎn)生的過激和越軌行為。2011年王偉指出：“寄宿制親情缺失問題，嚴重影響了低年級小學(xué)生的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)，產(chǎn)生厭學(xué)、焦慮，沉默、膽小等不良的心理反應(yīng)。由于親情在寄宿制學(xué)校的缺失，也是學(xué)生和父母之間產(chǎn)生了隔閡，甚至也有一部分學(xué)生因此而漠視父母的勞動，和外出打工的父母在內(nèi)心拉開了無形的距離”。3、面臨農(nóng)村寄宿生活學(xué)習(xí)的留守兒童全國婦聯(lián)2013年5月10日發(fā)布的《我國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》中顯示，全國有農(nóng)村留守兒童6102.55萬，占農(nóng)村兒童37.7％，占全國兒童21.88％。與2005年全國1％抽樣調(diào)查估算數(shù)據(jù)相比，5年間全國農(nóng)村留守兒童增加約242萬。此前還有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，留守兒童的心理問題檢出率高達57.14%。（二）農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活學(xué)習(xí)案例1、上網(wǎng)今年上初二的寧寧，媽媽在他上初一時就到天津打工了，由于家離中學(xué)近10里路，學(xué)校又提出，寄宿的學(xué)生才有更多的機會領(lǐng)到“兩免一補”。于是寧寧就和小他兩歲的妹妹選擇寄宿學(xué)校?？墒菦]住一星期時間，姐妹倆的生活費就超支了一百多，遠在大城市的母親很生氣孩子的浪費，又埋怨父親沒有監(jiān)督好孩子的學(xué)習(xí)和生活。父親回家后才知道，學(xué)校的飯菜很難吃，他們吃不慣就在校外的飯館里買著吃，有時候就吃飯方便面，不一會又餓了，就買零食吃，結(jié)果就把錢花的多了。在一旁的妹妹告狀給父親說自己的哥哥還去上網(wǎng)，父親很生氣，打了哥哥以后才得知，孩子是因為同宿舍其他的男生迫使他去上網(wǎng)，因為他們說：“誰不一起去上網(wǎng)，留在宿舍的就是小偷”。聽到孩子們上學(xué)中的困難和委屈，打工的媽媽和在家的父親商量好給寧寧買一部手機，并決定父親放下手頭的農(nóng)活，到學(xué)校附近租一間房子“陪讀”。這樣母親和父親都可以隨時知道寧寧在干什么，孩子們有什么委屈也可以給父母傾訴。但是寧寧拿上手機后，同學(xué)都圍著他轉(zhuǎn)，每個人都想借他的手機操作一下，寧寧有時候不耐煩了就說：“你們快拿來，這是我媽給我買的手機”。這是有一同學(xué)很不情愿地說：“你媽買的有什么了不起的，誰知道你媽在外面怎樣賺來錢，說不定…哈哈哈”。這時寧寧就和同學(xué)廝打起來了，嘴里還罵到：“你媽才那樣呢，畫的像妖精，還坐著老男人的車來學(xué)?？茨恪弊詈笊险n鈴聲響了，老師得知情況批評了他們一番，叫來了家長，并說：“孩子的家庭教育教育很重要，你們當(dāng)家長的也要負責(zé)任，打架行為很嚴重…”。回家后寧寧哭著對父親說：“我不念書了，我要去打工，去找我媽…”媽媽的電話打過來了，說要和寧寧說話，寧寧拿起電話就哽咽著說：“媽，你能不能不打工了，回來好吧，我可以不要電話，只要你回來就好”。2、早戀上初三的霞霞，最近上課注意力不集中，突然在午自習(xí)時讓同學(xué)捎來一請假條，說她肚子疼不能堅持上課，需要請假半天。一看班上少了好幾個學(xué)生，有人說是照顧霞霞去了…。作為剛做媽媽不久的班主任覺得有必要找霞霞談?wù)?，拿著假條的班主任悄然來到了霞霞的宿舍，只見霞霞躺在床上，旁邊坐著兩個男同學(xué)，手里還拿著煙，還有一位女同學(xué)手里拿著水站在他們中間。發(fā)現(xiàn)老師竟然不知不覺中站在門口了，兩個男生撒腿就沖出了宿舍門口。女同學(xué)和霞霞都紅著臉連忙請老師坐下。老師和藹地詢問霞霞宿舍住的都有哪些同學(xué)、平時回宿舍都干什么、肚子疼得好些了沒、每次生理期都疼嗎？…老師也說了很多自己上初中住校的情況，也說了自己曾經(jīng)的男女友誼的故事，霞霞和她的同學(xué)都笑了，說：“老師，我們班學(xué)生都喜歡您，但也很怕您，就連我們班最后面調(diào)皮的學(xué)生都很信服您呀”。班主任說：“可能是因為老師能理解您們，沒有放棄你們中的任何一個人，老師不希望你們都考一百分，但是真的希望你們健康懂事地長大…”?？吹较枷佳劬τ悬c濕潤，老師親切地問道：“霞霞，老師聽說你早戀了是不是？…”霞霞害羞地說：“老師你怎么知道，沒有的…”老師微笑著說：“你們這個年齡階段有這種情感并沒有錯，但是作為女孩子還是要學(xué)會保護自己呀，你們還小年齡的成長會讓你們的選擇發(fā)生變化的…”霞霞微弱的聲音說道：“嗯，知道了”。老師接著又問：“霞霞，你和XXX發(fā)展到那種程度了？…”霞霞臉又紅起來頭也低下了。老師溫和地說：“霞霞，你爸爸媽媽都在外面打工，老師知道你很想念他們，感情很脆弱，但有什么都可以來和老師談?wù)?，千萬要學(xué)會愛自己，這樣你才有資格被關(guān)心你的人愛…”后來霞霞輟學(xué)了，說是她媽媽不讓她再繼續(xù)上學(xué)的，家長說：“學(xué)習(xí)不好，到最后還是要選擇打工，不如早點出去打工正點嫁妝錢…”霞霞走的時候給班主任當(dāng)面來道別，那天班主任和她們班的幾個女同學(xué)滿臉淚水目送著霞霞上了班車，臨上車前霞霞往班主任手里塞了一封信，說等到她走了再看…。3、生活習(xí)慣某寄宿學(xué)校每天第二節(jié)課下后，班主任都要帶著值日生到食堂里去領(lǐng)補助的早餐，有奶子，饃饃和蘋果。李老師是小學(xué)三年級的班主任，每次分發(fā)早餐后，都要監(jiān)督孩子們吃完早餐，才出教室。因為他不在現(xiàn)場的話，那些調(diào)皮的孩子們就拿奶子互相擠著玩游戲了，問起為什么這樣做？孩子們天真地說：“我不喜歡喝這奶子…”說起這種補助的學(xué)生奶，當(dāng)班主任的老師們都有同感，因為學(xué)校規(guī)定，從每天的值班校長到班主任都要試吃一份后才發(fā)給學(xué)生，這樣老師都知道者種盒子上大字寫著的“學(xué)生奶”里面的奶子到底是怎么樣的，說是奶子，其實也就是比白開水渾濁一點，有人說伊利優(yōu)酸乳也很清透，但至少他還有酸甜味，可這種奶子美名曰“純牛奶”，可事實是只知其名，不見其質(zhì)。4、社會影響上完早操，老師都看見七年級的陳小亮隔著學(xué)校的鐵門，手臂伸的長長把5毛錢第一時間投給了小賣部大叔胸前的紙盒子里，熟練地從里面抽出一代方便面，大聲吼著：“讓開、讓開…擠死我了…”從人堆里擠出來的陳曉亮拿著方便面就朝教室的方向跑去了…。可是上第一節(jié)課時老師就發(fā)現(xiàn)陳曉亮等幾人就不在教室了，詢問后得知他們逃課了，校門是上了鎖的，校園周圍的墻頂上也是向上玻璃鎖片，他們怎么逃出校園的呢？一女同學(xué)說：“廁所后面墻很低，都被逃課的學(xué)生把墻頂磨平了，我們女生都能過去呢….”老師上完課，根據(jù)了解的情況，找到了陳曉亮他們在一個校外住宿的同學(xué)那里，他有的用手機上網(wǎng)、有的聽歌、還有玩牌的…，由于那房子的年輕主人們都去打工了，只有一位年邁的老爺爺看家，所以就把多余的房子留給親戚的孩子來住。老人也管不住孩子們，這樣不同年級被老師轟出來或是逃課的學(xué)生大都會聚集在這樣的房子里。老師很生氣，把他們叫出房子占到院子里，可是看到他們每個孩子不管是小學(xué)生，還是初中生大多都是父母在外打工的，雖然還趕時髦還留一個韓國帥哥發(fā)型，但是在他們肩上留下的頭皮屑和灰塵的痕跡中就知道他們好幾天才講一次衛(wèi)生。再看看有的學(xué)生胸口零散的辣子油痕跡，以及靠近他們就能嗅到的腳臭味，就知道寄宿的孩子是怎樣的生活了。他們看見老師很生氣，有的低著頭，有的竊竊私語，有的凝望這老師…。陳曉亮小聲說：“老師不是今天第一節(jié)是數(shù)學(xué)課嘛，早上沒你的課的…”老師說：“看來除了我的課，誰的課都打算逃…”陳曉亮說：“也不是啦，體育課、音樂課、生物課我就沒逃過…，其它課我聽不懂…，老師又愛罵人….”老師說：“不會你們干嘛不問呢？”這時其他同學(xué)也七嘴八舌地說：“我們實在是學(xué)不進去，又在教室里坐不住，上課老惹其他老師生氣…還不如走了，其他學(xué)生能學(xué)進去的學(xué)生好好學(xué)呢…”一位九年級逃課的同學(xué)說：“我們反正又考不上高中，畢業(yè)的學(xué)生都說縣里的職業(yè)中專是騙人的，又學(xué)不下什么技術(shù)，拿個畢業(yè)證就去打工算了…”老師聽了這些孩子傾述，想想現(xiàn)實，也無能為力，但還是語重心長地說：“我們都是農(nóng)村的孩子，我和你們一樣，只不過時代不同了，但是想想你們的爸媽出去打工為什么？他們把你們交給學(xué)校、交給老師，還不是希望你們能健康成長呀，學(xué)習(xí)是一方面，可是你們逃課的行為的確會讓父母失望的，再說老師也要為你們的安全負責(zé)人呀，你們要學(xué)會忍耐、接受甚至要理解老師和父母呀…”看見老師也快要眼淚出來了，他們都向老師承認了錯誤，最后和老師一起回到了學(xué)校不一會兒，第三節(jié)課的鈴聲響了。三、探析親情缺失對農(nóng)村中小學(xué)寄宿生活影響的原因（一）什么知識最有價值？美國教育家內(nèi)爾?諾丁斯在《始于家庭：關(guān)懷與社會政策》她在談?wù)撔枰獣r提出：“需要可以分為兩類：明示的需要（產(chǎn)生于被關(guān)懷者的需要）和推斷的需要（產(chǎn)生于外界的需要）…不管是那種需要其過程都是很復(fù)雜的，都同樣牽扯到解讀和談判…”[3]她認為給予的需要被單純地強加，或者被拒絕，這都是一種傷害，為了讓需要者能得到合適關(guān)懷和給與，關(guān)懷者就要發(fā)起對話，旨在雙方達成可接受的結(jié)果。從以上的農(nóng)村中小學(xué)寄宿生活故事中，寧寧的母親認為物質(zhì)的充足是保證自己孩子受到良好教育的基礎(chǔ)，也許在她年幼的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中正是因為，家貧才停止了繼續(xù)受教育的機會，這樣他就會推斷自己的孩子的需要就是富裕的家庭環(huán)境。其實對于農(nóng)村寄宿生活的中小學(xué)生來說。家的安全感、父母的一句“我在這里”才是他們堅強的后盾。也許寧寧的父母看到了兩個孩子明示的需要，就是在她們寄宿的學(xué)習(xí)生活中，希望爸爸媽媽都在身邊。雖然孩子的需要得到了解讀，甚至彼此作了談判。但沒有固定收入的農(nóng)村父母、不會務(wù)農(nóng)的現(xiàn)代農(nóng)民形象。怎能容忍這沒有收入的生活方式呢？總后也許就留下曾經(jīng)一句話“那么大的娃了，要學(xué)會自己照顧自己，不能老靠父母…”明示的需要被現(xiàn)實的殘酷扼殺，推斷的需要以一種不容妥協(xié)的權(quán)勢獨占鰲頭。農(nóng)村寄宿生活的孩子們就這樣將內(nèi)心的需要壓抑，馬爾庫塞認為這種由勞動組織形式、勞動分配方式帶來的額外壓抑，使愛和被愛都在承受壓抑的生活，就會使人不成其人。（二）為什么會孤獨？在弗洛姆說每個人都逃避孤獨，尋求與他人建立關(guān)聯(lián)的需求。因為人從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的過渡中，充滿了“生存的矛盾”。[4]農(nóng)村中小學(xué)學(xué)生脫離了家庭環(huán)境，進入寄宿生活的小社會環(huán)境中，自然也就充滿了如何在同學(xué)中取得友誼、獲得尊重等“生存矛盾”。一方面要繼續(xù)求學(xué)脫離家庭的束縛和親情的嘮叨，覺得自己獲得了自由，變得獨立。可另一方面由于切斷了使自己獲得安全，得到保護的血緣親情和鄉(xiāng)土關(guān)系的“原始紐帶”，因而就會感覺到一種“失落感”“孤獨感”，這種本能的不安全感，就會促使人產(chǎn)生一種逃離現(xiàn)實、逃避孤獨、尋求與他人結(jié)合的強烈的需求。于是，“早戀現(xiàn)象”在農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活中頗為普遍，甚至也造成了九年義務(wù)教育階段的輟學(xué)人數(shù)不斷增加，酗酒、失戀等過早的成人化生活方式在農(nóng)村寄宿生活中已經(jīng)滋長、蔓延。弗洛姆也提出了解決這一心理矛盾兩種有效方式：一是治療和拯救，就像霞霞一樣老師對她的心理幫助是很重要的。而是對人格健全者進行培訓(xùn)，通過說服引導(dǎo)，促使他們?nèi)烁窠】蛋l(fā)展。心理健康課程在農(nóng)村中小學(xué)生的課堂上展開。和被本土化發(fā)展是很有實踐意義的。（三）補償教育的意義 如果說“營養(yǎng)早餐”在農(nóng)村中小學(xué)寄宿生活中是一種人文關(guān)懷理論的實施，那么內(nèi)爾?諾丁斯也許會困惑，為什么沒有“關(guān)懷的回應(yīng)”呢？如果這種“營養(yǎng)早餐”的關(guān)懷回應(yīng)是一種浪費的游戲和自身的不適應(yīng)，那么這種矛盾的根源是來自道德領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、還是制度領(lǐng)域呢？我們需要真正需要做的是培養(yǎng)內(nèi)爾?諾丁斯所強調(diào)的對關(guān)懷的回應(yīng)能力呢，還是要反思一下這種“補償”關(guān)懷的意義？有很多的決策都是被推斷的需要制定的，也許是明示的需要不被允許回應(yīng)，或者是在決策者眼里不屑一顧罷了。在阿德勒這位受唯意志主義影響的精神學(xué)家眼中“補償”又是另一種價值觀。他認為人在幼年時認識到自己的自卑感，可以激發(fā)自己對“優(yōu)越性”的渴望與追求。并且通過各種努力試圖“補償“自己的不足，克服自身的缺失達到優(yōu)越的目標(biāo)。這種補償行為正是人們的“向上意志”的表現(xiàn)。人的一生幾乎都是受這種一推一拉式的自卑補償心理所驅(qū)使。[5]再看農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活中，也許會因為生在農(nóng)村相比城市的孩子在營養(yǎng)、關(guān)愛等方面感到不足。但這不意味著這些孩子僅僅需要的是表面的物質(zhì)“補償”，也許他們真正需要的是能激發(fā)他們內(nèi)心“向上意志”的精神文化。（四）我存在的意義是什么？如果說農(nóng)村中小學(xué)生寄宿生活是一種社會關(guān)懷理論，那么學(xué)校就是實施關(guān)懷的直接場地。學(xué)校推斷出學(xué)生的需要是否是經(jīng)過時間的觀察？是否是經(jīng)過老師、學(xué)生、家長之間的交流形成的共識？陳小亮意識到需要一包方便面來充饑時，可是他實現(xiàn)這一需要的過程卻是“孤軍奮戰(zhàn)”。那冰冷的鐵門、無情的看門鎖阻止的也許不一定是來自校外的傷害，反而是抹殺了孩子們對社區(qū)、對社會的廣義親情感。陳小亮選擇了逃離課堂，脫離學(xué)校的束縛。并將這種行為歸因于自己的“能力不足、辦不到、學(xué)不進去等”來保全自己。也許他們的確努力地學(xué)習(xí)過，但是每一個人的成長過程中興趣、特長、優(yōu)點等都不是統(tǒng)一地匯聚在學(xué)習(xí)書本知識技能上的。農(nóng)村中小學(xué)寄宿制教育確立和實施的出發(fā)點就是為了教育的公平、資源的共享、社會關(guān)懷理論的實施。然而這些理念卻在“高考”和“成績評價機制”中失去了生命力。一位農(nóng)村教師的優(yōu)秀與否，評價職稱的維度，不取決于你的教育行為是否實現(xiàn)了學(xué)生人格健康發(fā)展。而是取決于投入和產(chǎn)出的“學(xué)生成績量化表”。嘴里倡導(dǎo)者質(zhì)性評價是如何有益于教育的發(fā)展，可是在實際的評價中總會抓住可操作性的量化考核。因為像陳小亮這樣的學(xué)生在農(nóng)村寄宿生活中存在不少，他們看不到自己的特長能在學(xué)校的哪個角落得到發(fā)揮。也得不到成績考核項目中的肯定。因為就連喜歡上的體育課有時也就被語數(shù)外的強勢霸占了，甚至課外活動時間都成了背誦英語、訓(xùn)練考試能力的時間了。農(nóng)村孩子的那種廣闊的自然環(huán)境空間，因親情缺失后的寄宿制教育生活補償，變得狹隘甚至感到窒息。四、對策和建議（一）建立學(xué)校管理下的寄宿之家如果將農(nóng)村學(xué)校寄宿制教育要達到“孩子生活之家”的標(biāo)準。就需要大量師資力量，高額的校園建設(shè)資金。然而對于農(nóng)村特有的經(jīng)濟來源方式，要想實現(xiàn)真正的城鄉(xiāng)教育資源公平有效地共享，落實起來真的很難。由于農(nóng)村的地域優(yōu)勢和傳統(tǒng)文化特點，是人與人之間形成了一種“熟人社會”和“半熟人社會”，費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人教育出版社，2006.這樣有利于寄宿之家的誕生。這種農(nóng)村寄宿之家在學(xué)校的監(jiān)督下，不僅滿足了中小學(xué)生寄宿生活中對家的歸屬感，也能夠在家庭親情和社區(qū)親情感之間提供某種過渡和蔓延。農(nóng)村寄宿之家的主人們大都是在學(xué)校附近世代生存的村民。他們曾經(jīng)也學(xué)習(xí)在這所學(xué)校里，見證著這所學(xué)校的歷史，展望著這所學(xué)校的發(fā)展。她們可以成為學(xué)校教育的志愿者和學(xué)校老師一起關(guān)注和幫助這些寄宿孩子的健康發(fā)展。費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人教育出版社，2006.（二）分享心理健康知識和心理咨詢知識農(nóng)村中小學(xué)生的年齡階段都是6歲到12歲之間，在處于艾里克森的心理社會發(fā)展階段的關(guān)鍵期和轉(zhuǎn)折期。這個階段的孩子最有意義的社會關(guān)系就是學(xué)校、鄰居、同伴、集體等。在學(xué)校寄宿生活中要學(xué)會自我照顧，在家庭中甚至要面臨承擔(dān)父母不在家時的日常家務(wù)。能供自己安排學(xué)習(xí)和娛樂的時間只能在不作為中實現(xiàn)。面對網(wǎng)絡(luò)世界各種滋味的“心靈雞湯”，孩子們總會動搖自己的獨立面對困難的意志，逃避現(xiàn)實尋求虛幻的精神寄托，建立不現(xiàn)實的情感關(guān)系。如此一致早戀、網(wǎng)戀、神經(jīng)性焦慮等心理問題嚴重影響了農(nóng)村中小學(xué)孩子的健康成長。如果學(xué)校將心理健康知識普及但每個學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，并讓孩子們懂得如何進行自我和對他人的咨詢幫助。主動實現(xiàn)個人成長過程中的社會親和力，建立良好的社會交往行為。促進積極人格品質(zhì)的形成。（三）開展各種校園內(nèi)外的課外活動和公益活動校園內(nèi)的特長班、興趣小組等活動可以給孩子提供更多挖掘自己潛能的機會。校園外的郊游活動、野炊活動等可以讓孩子們在自己的土地上暢所欲言，盡情施展自己的所見所知，展現(xiàn)他們和這片農(nóng)村土地和諧相處的美。在如今農(nóng)村打工潮流的驅(qū)使下，會有很多留守兒童和留守老人或者婦女，他們有的需要生活的幫助、有的需要心里的幫助。在每個農(nóng)村學(xué)生居住的村落里都存在這樣更加需要幫助的弱勢群體。學(xué)校教育應(yīng)該讓農(nóng)村中小學(xué)孩子理解自己所擁有的關(guān)懷補償，更要讓孩子們懂得如何關(guān)懷和補償比自己更需要幫助的人。（四）開設(shè)德智體美勞全面發(fā)展的地方特色課程在學(xué)校教育中除了完成教學(xué)大綱所規(guī)定的課程外，“地方特色的課程”開設(shè)更有利于孩子們的身心健康發(fā)展。俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”。“地方特色的課程”也許不一定非要以文字的形式呈現(xiàn)，但是因地制宜地進行學(xué)校教育更能體現(xiàn)教育的意義。農(nóng)村寄宿制教育要保證中小學(xué)生完成九年義務(wù)受教育的權(quán)利，更要實現(xiàn)九年義務(wù)教育后孩子們的全面發(fā)展。對于如今的農(nóng)村孩子來說，在統(tǒng)一的知識學(xué)習(xí)型教育現(xiàn)實中，掌握學(xué)習(xí)知識能力統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)下，農(nóng)村孩子已經(jīng)不知道“今年雪后三尺被，來年枕著饅頭睡”蘊含著怎樣的農(nóng)業(yè)知識。所以在農(nóng)村學(xué)校教育中，生活技能課程、家庭教育課程、農(nóng)村傳統(tǒng)文化知識、以及農(nóng)業(yè)科技知識等“地方特色課程”的開設(shè)和實施，正是實現(xiàn)農(nóng)村中小學(xué)生健康全面發(fā)展的有力保證。更是促進人與自然、人與社會、以及人與人“交往行為合理化”哈貝馬斯的“交往行為合理化”理論提出，一方面要為人與人交往的過程提供一種不受限制的語言情景，即同于胡塞爾的“生活世界哈貝馬斯的“交往行為合理化”理論提出，一方面要為人與人交往的過程提供一種不受限制的語言情景，即同于胡塞爾的“生活世界”。另一方面要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言。這樣才能克服人被規(guī)訓(xùn)化，工具化。人對親情的認識促進了人類社會的形成和發(fā)展。人在以血緣關(guān)系為判斷標(biāo)準的家庭親情關(guān)系中第一次實現(xiàn)了自我成長。然而當(dāng)這種家庭的親情或因社會原因、或因自身