淺析當代理論經(jīng)濟學中的哲學問題

淺析當代理論經(jīng)濟學中的哲學問題摘要：經(jīng)濟哲學是一種跨學科的結(jié)合，是從哲學和經(jīng)濟學的結(jié)合中產(chǎn)生的新學科。隨著社會實踐的需要，經(jīng)濟哲學在我國也越來越受到理論界的重視，關(guān)于經(jīng)濟哲學的研究也越來越廣泛而深入。具有深厚的哲學形而上學性質(zhì)的理論經(jīng)濟學，是全部經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，它與經(jīng)濟哲學有著密切的聯(lián)系。在研究經(jīng)濟哲學時，了解當代理論經(jīng)濟學中的重大哲學問題顯得十分必要。當代理論經(jīng)濟學中的重大哲學問題主要是：經(jīng)濟活動中的人的問題；經(jīng)濟活動中理性與非理性問題；經(jīng)濟活動中價值評價問題。面對這些問題，我們需要從哲學角度加以思考，正確對待。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟哲學理論經(jīng)濟學哲學問題經(jīng)濟哲學是一種跨學科的結(jié)合，是從哲學和經(jīng)濟學的結(jié)合中產(chǎn)生的新學科。隨著社會實踐的需要，經(jīng)濟哲學在我國也越來越受到理論界的重視，關(guān)于經(jīng)濟哲學的研究也越來越廣泛而深入。具有深厚的哲學形而上學性質(zhì)的理論經(jīng)濟學，是全部經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，它與經(jīng)濟哲學有著密切的聯(lián)系。在研究經(jīng)濟哲學時，了解當代理論經(jīng)濟學中的重大哲學問題顯得十分必要。本文從解釋經(jīng)濟學、哲學、經(jīng)濟哲學、理論經(jīng)濟學出發(fā)，全面深入的為大家剖析理論經(jīng)濟學中的重大哲學問題。一、經(jīng)濟學、哲學、經(jīng)濟哲學、理論經(jīng)濟學經(jīng)濟學是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的學科。經(jīng)濟學起源希臘色諾芬、亞里士多德為代表的早期經(jīng)濟學，經(jīng)過亞當·斯密、馬克思、凱恩斯等經(jīng)濟學家的發(fā)展，經(jīng)濟學衍生出了演化證券學、行為經(jīng)濟學等交叉邊緣學科。經(jīng)濟學核心思想是物質(zhì)稀缺性和有效利用資源，可分為兩大主要分支，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。隨著國民經(jīng)濟的高速發(fā)展，經(jīng)濟學研究和應(yīng)用受到國家和民眾的關(guān)注越來越高，理論體系和應(yīng)用不斷完善和發(fā)展著。哲學作為培養(yǎng)、訓練和提高人的智慧的學問，各種不同的哲學觀念給哲學下的定義一直“仁者見仁，智者見智”，各不相同。這里，我主要從馬哲角度給哲學做簡單介紹。哲學是一種社會意識形態(tài)，是關(guān)于世界觀的學說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學。經(jīng)濟學和哲學對于認識人類社會來說，具有其他學科不能比擬的重要意義。唯物史觀認為：一方面，整個社會結(jié)構(gòu)的最深厚的基礎(chǔ)是經(jīng)濟，“歷史之謎”的謎底蘊藏在經(jīng)濟學的領(lǐng)域中社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當在有關(guān)的時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當在有關(guān)時代的經(jīng)濟學中去尋找；另一方面，真正的哲學作為“愛智慧之學”，是“自己的時代精神的精華”、“文明活的靈魂”，它雖然不能給人們具體的實證知識，卻能給人們提供認識事物的真切的理解力和判斷力，幫人們追根究底地去揭示社會發(fā)展和變化的本質(zhì)規(guī)律。經(jīng)濟哲學就是從這兩門學科的結(jié)合中產(chǎn)生出來的新科學。它是對經(jīng)濟生活和經(jīng)濟學進行哲學反思的一門學科。在現(xiàn)代，經(jīng)濟哲學作為一種新建構(gòu)，它的任務(wù)就是通過經(jīng)濟學與哲學的結(jié)合，充分發(fā)揮兩門學科的優(yōu)勢，開展對社會經(jīng)濟運動的哲學研究，揭示出對社會發(fā)展規(guī)律的認識。經(jīng)濟哲學是一種跨學科的結(jié)合。對經(jīng)濟哲學的這種歸結(jié)方法主要來自于法國學者博索特，他根據(jù)不同形式的結(jié)合，將跨學科的類型分為三類：一是線性跨學科，就是把某一學科的原理運用到另一門學科去；二是結(jié)構(gòu)性跨學科，就是在兩門或兩門以上的學科結(jié)合中產(chǎn)生新的學科；三是約束性跨學科，即在某一個具體目標要求的約束下，實現(xiàn)多學科的協(xié)調(diào)合作。經(jīng)濟哲學屬于哪一類型，目前學術(shù)界存在不同的理解。有人認為經(jīng)濟哲學屬于第一類，就是將哲學原理或方法移植到經(jīng)濟學領(lǐng)域中去。對此，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度。因為現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展，要求哲學理論的創(chuàng)新；信息論、系統(tǒng)論、控制論等向哲學的廣泛滲透，要求思維方式的更新。在這種情況下，簡單的把即成的哲學原理和方法移植到經(jīng)濟學，局限是很大的。經(jīng)濟哲學也不屬于第三類，因為它不受制于某一實證的具體目標。因此，大多數(shù)人認為，經(jīng)濟哲學本質(zhì)上更接近第二類跨學科的結(jié)合，它既不完全屬于哲學，是哲學的分支；也不完全屬于經(jīng)濟學，是經(jīng)濟學的分支。它是從哲學和經(jīng)濟學的結(jié)合中產(chǎn)生的新學科。理論經(jīng)濟學是論述經(jīng)濟學的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟運行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個經(jīng)濟學科提供基礎(chǔ)理論的科學。理論經(jīng)濟學通常稱為一般經(jīng)濟理論，它分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學兩個分支。它是與應(yīng)用經(jīng)濟學相對稱的。理論經(jīng)濟學是全部經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，它具有深厚的哲學形而上學的性質(zhì)，理論經(jīng)濟學的發(fā)展內(nèi)含著豐富的哲學問題，特別是現(xiàn)代理論經(jīng)濟學的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，更是提出了一系列的問題，需要從哲學角度上加以思考。從某種程度上說，理論經(jīng)濟學是經(jīng)濟學和哲學的結(jié)合，它是經(jīng)濟哲學的一部分。在研究經(jīng)濟哲學時，對理論經(jīng)濟學中的哲學問題進行思考顯得十分必要。那么，當代理論經(jīng)濟學中的重大問題有哪些呢？二、理論經(jīng)濟學中的哲學問題（一）、經(jīng)濟活動中的人的問題在探討經(jīng)濟活動中的人的問題時，我們首先需要理清的主要是“經(jīng)濟人”、“道德人”和“自由人”的關(guān)系。亞當·斯密在《國富論》和《道德情操論》中，提出了“經(jīng)濟人”和“道德人”的理念。他一方面認為“經(jīng)濟人”是以追求個人利益最大化為惟一目的并積極從事經(jīng)濟活動的主體，利己是“經(jīng)濟人”的本性，是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點；另一方面“經(jīng)濟人”也必須是有道德的人，如果人類沒有基本接受的道德規(guī)則，社會將會崩潰。利他是“道德人”的社會屬性，是社會存在的基礎(chǔ)，人是“經(jīng)濟人”與“道德人”的統(tǒng)一體。追求幸福是每個個人和社會的最終目的，追求財富是獲得幸福的手段和基礎(chǔ)。具體來說，他認為，人性天生為善，自愛和仁愛是人情感的兩種基本要素：自愛使人向己，仁愛使人為他，但仁愛是人性的核心。人性的兩重性使人具有雙重身份：作為“經(jīng)濟人”，自愛是其基本動機，人趨于利己；作為“道德人”，仁愛是其行為的準則?！敖?jīng)濟人”與“道德人”的雙重人格理論支配了亞當斯密的整個學術(shù)思想，使他深入探討了人類的經(jīng)濟行為和價值行為，在宣揚自由資本主義商品經(jīng)濟合理性的同時，又倡導使利益動機與德性行為相和諧的“合宜”主張，為其自由而公正的經(jīng)濟學建立合理的人論基礎(chǔ)。然而亞當斯密理論對西方經(jīng)濟學發(fā)生強大作用的，主要是“經(jīng)濟人”的設(shè)定，而非所謂“經(jīng)濟人”與“道德人”相和諧的企圖。在亞當斯密創(chuàng)立古典經(jīng)濟學的時代，新興的資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺。他需要用“經(jīng)濟人”與“道德人”的互補，向封建制度作斗爭。一旦資本主義制度確立，“經(jīng)濟人”便壓倒了“道德人”，亞當斯密理論的初衷只是一種幻想，人們發(fā)現(xiàn)斯密的經(jīng)濟原來是資本的化身，經(jīng)濟人不過是資本家的人格化。這種情況隨著經(jīng)濟學的數(shù)學化，勢必造成經(jīng)濟學研究中對人的淡薄和遺忘，演化成為一種缺少人文精神而偏重技術(shù)分析的實證科學。馬克思對社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟運動的研究，最顯著的特點就是立足于現(xiàn)實的人，服務(wù)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高宗旨。馬克思超越亞當·斯密的“經(jīng)濟人”與“道德人”的設(shè)定，提出了“自由人”的目標。他指出：“個人的全面發(fā)展”“正是共產(chǎn)主義者所向往的”；未來的社會形態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這種“自由人”將“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。當代西方經(jīng)濟學研究轉(zhuǎn)型的標志之一就是通過對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的反思，在一種新的歷史實踐的基礎(chǔ)上，更加重視對經(jīng)濟學中“人”的研究，重視對經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的研究。西方經(jīng)濟學在完成由古典經(jīng)濟學向現(xiàn)代經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)向以后，經(jīng)濟學主流學派在傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟人”原則指導下，理性逐漸被理解為一種數(shù)學工具，用來演繹和設(shè)定現(xiàn)實社會經(jīng)濟過程。這導致了只考慮經(jīng)濟增長的主流經(jīng)濟學派，日益缺乏對當代社會經(jīng)濟過程中現(xiàn)實的人的關(guān)心，掩蓋了社會經(jīng)濟過程中的利益沖突與階級矛盾。由于忽視對社會的人文關(guān)懷，使經(jīng)濟人最終變得呆板。針對這種情況，目前經(jīng)濟學家普遍要求加強理論經(jīng)濟學的人文性，要以人為本，重視對人類的終極關(guān)懷?？偟膩碚f，當代對“人”的研究不是哲學或經(jīng)濟學某一門學科所能解決的，它是經(jīng)濟哲學所應(yīng)當研究的問題。（二）、經(jīng)濟活動中的理性與非理性問題。自亞當·斯密以來，“理性經(jīng)濟人”的設(shè)定在整個西方經(jīng)濟思想體系中起著邏輯支撐點和方法論原則的作用。不可否認，“理性經(jīng)濟人”的設(shè)定對于經(jīng)濟理論研究的系統(tǒng)化作出了重要貢獻。但是自亞當·斯密以來，這種理性研究范式被西方經(jīng)濟學主流派加以無限泛化甚至曲解，“自然秩序”的“理性經(jīng)濟人”被高度抽象為一種數(shù)學形式，理性的邏輯演繹成為經(jīng)濟學研究的唯一方法，經(jīng)濟學成為數(shù)學方程式。這種形式化的研究結(jié)果，大大簡化了人類豐富的經(jīng)濟生活，將許多復雜而有意義的問題懸置起來，以至距離現(xiàn)實的經(jīng)濟世界越來越遠。20世紀社會科學和人文科學發(fā)展的一個重要側(cè)面是對非理性的關(guān)注。在哲學家批判西方傳統(tǒng)理性主義的同時，經(jīng)濟學家也開始清算經(jīng)濟學中的唯理性主義。正是在這種情況下，對經(jīng)濟非理性研究，開始成為西方經(jīng)濟學界的理論熱點。“經(jīng)濟非理性”的內(nèi)涵可以確定為三個方面。第一，指一種對傳統(tǒng)經(jīng)濟理性進行批判式、問題式思考的概念性工具，其要義是經(jīng)濟理論應(yīng)當植根于不可再分的個人集團的行為，而不是單純的原子式“個人”行為；經(jīng)濟系統(tǒng)是一個充滿多種因素作用的非線性、非均衡性和不確定性的演化系統(tǒng)，而不是一個單一的、靜態(tài)的、線性的、完全均衡的過程機制；現(xiàn)實的人進行經(jīng)濟活動，既有理性地追求利益最大化的一面，又有非理性地偏離最大化的一面。第二，從進行市場經(jīng)濟活動決策者的心理要素和行為特征來說，它與哲學上的非理性概念所指的意向一致，包括心理結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)的非理性因素。主要指欲望、習俗、無意識、情緒、情感等等，其特點是具有非自覺性、非邏輯性、沖動性和盲目性。第三，就我國建立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標而言，指社會轉(zhuǎn)型時期，由于還沒有建立起健全的法制、由于還沒有形成規(guī)范化的市場活動規(guī)則、由于還沒有形成政府對市場的有序控制，而出現(xiàn)非理性、非法律約束的帶有破壞性的行為。例如，由于私欲的無限膨脹，導致投機取巧、弄虛作假以及各種盲目的從眾心理等。所有這些都是人們在研究經(jīng)濟活動時必須重視的。因此，在開展對經(jīng)濟活動中的理性與非理性研究時，應(yīng)當遵循一些原則：第一，充分認識到非理性對經(jīng)濟活動的重要性。非理性對理性具有不可缺少的互補作用，它為理性提供源源不斷的激活因素和認識把握對象的內(nèi)在參照系。第二，自覺把握理性與非理性辯證統(tǒng)一性。純粹的理性和純粹的非理性，都是不存在的。人是有情感和欲望的，理性不是孤立的，它原本就是建立在情感和欲望之上；人類非理性的發(fā)展也不是孤立的，而是一個與理性發(fā)展同步的過程。人類經(jīng)濟、社會、精神活動的發(fā)展歷史，就是一種理性與非理性相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化的歷史。第三，防止將對非理性的研究誤人非理性主義。某種思潮被提到“主義”的高度就會顯現(xiàn)出它極端和不利的一面。非理性主義作為一種哲學思潮，與傳統(tǒng)的理性主義相對立。它夸大理性的局限性，以貶低理性，否定理性具有認識世界的能力，認為存在本身就是非邏輯和非理性的。這種主張發(fā)展到極端，就會把世界看成是一個無秩序的、不可理喻的甚至荒誕的世界；徹底否認人類具有把握世界的認識能力；在人性觀上否定任何道德的合理性（三）、經(jīng)濟學的價值評價問題。對于經(jīng)濟學的價值評價問題，不少西方經(jīng)濟學家是否認的，他們主張“價值中立”。這種主張來自于哲學上的實證主義，它強調(diào)“實證”，強調(diào)感覺經(jīng)驗、排斥形而上學傳統(tǒng)，要求知識的“確定性”或“實證性”，即客觀性。但是問題在于社會科學與自然科學既有共同之處，又有不同之處。這就涉及到事實判斷與價值判斷的關(guān)系。事實判斷是指對自然界和社會歷史過程中所發(fā)生的事物進行詮釋必須客觀，因為事實本身并無所謂好壞、利害、褒貶之分；價值判斷則是對歷史發(fā)展過程與人的利益關(guān)系研究的反映，存在著好壞、利害、褒貶的內(nèi)容。對于包括經(jīng)濟學在內(nèi)的社會科學的研究，既不能用價值判斷去扭曲事實判斷，也不能以事實判斷代替價值判斷。對于經(jīng)濟哲學研究中的價值評價問題，目前人們一方面強調(diào)研究的真實性、客觀性，以保證其科學性。因此，不能簡單地用將社會現(xiàn)象區(qū)分為“好”和“壞”來研究經(jīng)濟范疇。不能為了主觀上的某種需要，任意改變經(jīng)濟事實；也不能將本身并不具有階級性質(zhì)的某些經(jīng)濟運轉(zhuǎn)方式或管理方法，當作資產(chǎn)階級的東西加以拒斥。應(yīng)當切實尊重經(jīng)濟學研究的事實判斷基礎(chǔ)。但是，不能因此就否認經(jīng)濟學研究中的價值判斷問題。原因就在于經(jīng)濟學是一門社會科學，它的研究對象是人、是人的經(jīng)濟活動。此外，在階級社會里，經(jīng)濟學研究直接關(guān)涉到人們的經(jīng)濟利益，并為一定的社會目標服務(wù)，這就決定了這門學科不可能是超階級的，經(jīng)濟學家也不可能完全遵循“價值中立”的原則。其實，作為西方主流經(jīng)濟學理論的“理性經(jīng)濟人”，本身就具有價值觀。其預設(shè)的內(nèi)涵是個人主義和能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化。這里的個人主義并不是指研究個人的發(fā)展，這不是“經(jīng)濟人”所關(guān)心的，而是一種個人占有主義，即私人占有的產(chǎn)權(quán)制度。這種個人主義的私人占有制度的預定，是西方主流經(jīng)濟學發(fā)展中一個不變的核心，是各種經(jīng)濟學派別共同不變的出發(fā)點，從來都沒有動搖過。這就要求在經(jīng)濟學研究中，要努力做到事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一。經(jīng)濟學研究不可能完全擺脫價值問題，歸納起來有三方面的原因：其一，經(jīng)濟活動作為一種社會現(xiàn)象，總是有著一定的價值關(guān)系，滲透著和體現(xiàn)著人的目的和價值。其二，對社會經(jīng)濟活動的研究，不能撇開制