教育學(xué)筆記標(biāo)注版

教育學(xué)第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)教育及其產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的概念、屬性與基本要求1、教育的概念：教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。廣義：包括社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育狹義：指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有目的有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)。更狹義：思想品德教育個(gè)體角度定義：教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)?！鹘逃辉~最早見于《孟子.盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”△許慎在《說文解字》中這樣解釋：教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也。2、教育的屬性教育的本質(zhì)屬性是育人，即教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這是教育的質(zhì)的規(guī)定性。教育的具體而實(shí)在的規(guī)定性體現(xiàn)在：（1）教育是人類所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)；（2）教育是人類有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)；（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育的社會(huì)屬性：（用力記長相，陌生人）（1）永恒性（2）歷史性（3）繼承性（4）長期性（5）相對(duì)獨(dú)立性（6）生產(chǎn)性（7）民族性3、教育的基本要素教育者、受教育者（學(xué)習(xí)者）、教育媒介（教育影響）△教育者在社會(huì)教育活動(dòng)中，有目的的影響他人生理、心理及性格發(fā)展的人，統(tǒng)稱為教育者。教育者不一定是教師，但教師一定是教育者?，F(xiàn)代學(xué)校的教育者具有以下特征（1）主體性（2）目的性（3）社會(huì)性△受教育者（學(xué)習(xí)者）在社會(huì)教育活動(dòng)中，在生理、心理及性格發(fā)展方面有目的地接受影響、從師學(xué)習(xí)的人，統(tǒng)稱為受教育者。具有主觀能動(dòng)性△教育媒介（教育影響）教育媒介指建構(gòu)與教育者和受教育者之間起橋梁和溝通作用的一切事物的總和，包括教育內(nèi)容、教育方法與組織形式和教育手段等。教育媒介是教育活動(dòng)的中介。內(nèi)容上包括教育內(nèi)容、教育材料或教科書。形式上包括教育手段、教育方法和教育組織形式?！鹘逃呤侵鲗?dǎo)性的因素△教育的諸多矛盾中，受教育者與教育內(nèi)容這一對(duì)矛盾才是教育中的基本的、決定性的矛盾，因?yàn)樗墙逃顒?dòng)的邏輯起點(diǎn)。二、教育的功能（P12）教育功能指教育者在教育教學(xué)活動(dòng)中通過教育媒介對(duì)受教育者的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的的影響和作用。分類1、按教育功能作用的對(duì)象，可分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能教育的個(gè)體發(fā)展功能指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用。（本體功能）教育的社會(huì)發(fā)展功能指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。（派生功能）無論是中國古代社會(huì)還是西方古代社會(huì)，對(duì)于教育功能的認(rèn)識(shí)均具有濃烈的政治倫理色彩。2、按教育功能作用的方向，可分為正向功能與負(fù)向功能正向功能是指教育有助于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的積極影響和作用。負(fù)向功能是指教育阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用。3、按教育功能作用呈現(xiàn)的形式，可分為顯性功能和隱性功能顯性功能是指教育活動(dòng)依照教育目的，在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之吻合的結(jié)果。隱形功能是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性的功能。三、教育的起源1、神話起源說：最古老的觀點(diǎn)，宗教都持這種觀點(diǎn)。中國的朱熹持這種觀點(diǎn)。2、生物起源說：法國社會(huì)學(xué)家利托爾諾和英國教育家沛西.能是生物起源說的代表人物。認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象，而不是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象。生物起源說是第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。生物起源說的提出標(biāo)志著在教育起源問題上開始轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，從而沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問題生物學(xué)化。3、心理起源說：美國教育家孟祿在批判教育的生物起源說的基礎(chǔ)上提出了教育的心理起源說，他認(rèn)為教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿。心理起源說把人類有意識(shí)的教育行為混同于無意識(shí)模仿，同樣導(dǎo)致了教育的生物學(xué)化，否認(rèn)了教育的社會(huì)屬性，因而也是不科學(xué)的。4、勞動(dòng)起源說：蘇聯(lián)的教育家提出，也稱為教育的社會(huì)起源說，批判生物起源說和心理起源說。馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)。四、教育的歷史發(fā)展原始社會(huì)的教育原始社會(huì)的教育主要有以下三個(gè)特征：（1）教育具有非獨(dú)立性，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連。（2）教育具有自發(fā)性、全民性（普及性）、廣泛性、無等級(jí)性（平等性）和無階級(jí)性，在原始狀態(tài)下的教育機(jī)會(huì)均等，只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別。（3）教育具有原始性。古代社會(huì)的教育1、古代社會(huì)教育的特征古代社會(huì)的教育一般指奴隸社會(huì)的教育和封建社會(huì)的教育。（1）奴隸社會(huì)的教育及其特征奴隸社會(huì)里出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育。世界各國奴隸社會(huì)教育的共同特征：①學(xué)校教育成為奴隸主階級(jí)手中的工具，具有鮮明的階級(jí)性；②學(xué)校教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離和相對(duì)立；③學(xué)校教育趨于分化和知識(shí)化；④學(xué)校教育制度尚不健全。（2）封建社會(huì)的教育及其特征規(guī)模上逐漸擴(kuò)大，類型上逐漸增多，內(nèi)容上日益豐富，具有等級(jí)性，專制性和保守性，基本上也是與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離的。（3）古代東西方教育的共同特征（街道的磚上刻大象）階級(jí)性、道統(tǒng)性、等級(jí)性、專制性、刻板性、象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。2、古代社會(huì)教育的發(fā)展（1）中國古代①學(xué)校萌芽：五帝時(shí)期，已有名為“成均”“庠”的教育場(chǎng)所夏代已有學(xué)校的設(shè)置，主要有“序”“?！鄙檀呀?jīng)有了比較正規(guī)的學(xué)校教育場(chǎng)所：“大學(xué)”“小學(xué)”“庠”“序”等。大學(xué)、小學(xué)之分表明商代已經(jīng)劃分了不同的教育階段。瞽宗是商代大學(xué)特有的名稱，他是古代奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校。②西周的教育：建立了典型的政教合一的官學(xué)體系——學(xué)在官府，也稱之為學(xué)術(shù)官守。有了國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之分“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮：政治、歷史和以“孝”為本的倫理道德教育樂：音樂、詩歌、舞蹈射：射技教育御：駕兵車為主的軍事技術(shù)教育書：文字教育數(shù)：簡單的計(jì)算教育禮樂教育是六藝教育的中心。③春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育：官學(xué)衰微，私學(xué)興起，沖破了“學(xué)在官府”的限制。養(yǎng)士之風(fēng)大盛。儒墨兩家的影響最大，成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。稷下學(xué)宮是養(yǎng)士的一個(gè)縮影，他是一個(gè)由官家舉辦、私家主持的學(xué)校，其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)的發(fā)展是我國教育史上一個(gè)重要的里程碑，直接促成了百家爭鳴的社會(huì)盛況。④兩漢時(shí)期的教育：西漢時(shí)漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議實(shí)行思想專制的文教政策。元朔五年經(jīng)董仲舒建議，漢武帝設(shè)立太學(xué)，是當(dāng)時(shí)最高的教育機(jī)構(gòu)。東漢靈帝時(shí)，設(shè)立洪都門學(xué)，這是一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。（最早的專科學(xué)校）漢代地方官學(xué)通常稱為郡國學(xué)或者郡縣學(xué)，其發(fā)展起源于景帝末年、武帝初年的“文翁興學(xué)”。⑤隋唐時(shí)期的教育：采取重振儒術(shù)，三教（儒、道、佛）并重的文教政策，選士上采取科舉制。六學(xué)二館是中央官學(xué)的主干。六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)二館：崇文館、弘文館⑥宋、元、明、清時(shí)的教育：宋代產(chǎn)生程朱理學(xué)。四書五經(jīng)：四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》宋代書院盛行，六大書院：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、茅山書院。明代以后八股文成為科考的固定格式。八股文的出現(xiàn)標(biāo)志著封建社會(huì)開始走向衰落。（2）古代印度古代印度的教育與宗教聯(lián)系在一起，分為婆羅門教育和佛教教育。種姓制度四個(gè)等級(jí)：①婆羅門——僧侶，社會(huì)的最高層，統(tǒng)治者；②剎帝利——武士，軍事貴族，統(tǒng)治者；③吠舍——農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民；④首陀羅——奴隸或處于奴隸地位的窮人，主要是當(dāng)?shù)氐耐林?。記誦《吠陀》經(jīng)，僧侶是唯一的教師。佛教教育活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研教義。婆羅門教育與佛教教育的共同之處，道德陶冶，消極的、遁世的，缺乏積極因素。佛教與婆羅門教都主張禁欲修行。（3）古代埃及宮廷學(xué)校，是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。職官學(xué)校，以吏為師，以法為教，招收貴族和官員字第，肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。農(nóng)民子弟與奴隸子弟沒有受教育的權(quán)利。古代埃及開設(shè)最多的是文士（書吏）學(xué)校。以僧為師，以吏（書）為師便成為古代埃及教育的一大特征。（4）古希臘教育奴隸制城邦：斯巴達(dá)和雅典最具有代表性?！鞴糯诺湓谖鞣阶钤缧纬审w育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育，教育目的是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人?！鞴糯拱瓦_(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人。（5）中世紀(jì)的西歐西歐進(jìn)入封建社會(huì)后，形成了兩種著名的封建教育體系，即教會(huì)教育和騎士教育。△教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是“七藝”，包括“三科”和“四學(xué)”。三科：文法、修辭、辯證法。四學(xué)：算數(shù)、幾何、天文、音樂。（各科都貫穿神學(xué)）△騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。（6）文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育起源是意大利資產(chǎn)階級(jí)提倡的新的文化和世界觀被稱為“人文主義”。代表人物有意大利的維多利諾、尼德蘭的埃拉斯莫斯（伊拉斯謨）、法國的拉伯雷和蒙田等人。特點(diǎn)：人本主義、古典主義（古希臘羅馬）、世俗性（打破神學(xué)）、宗教性、貴族性。近代社會(huì)的教育19世紀(jì)以后的近代教育發(fā)展主要特點(diǎn)有教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。具體變現(xiàn)在：（1）國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。（2）初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。德國（當(dāng)時(shí)的普魯士）于1763年做出了普及義務(wù)教育的規(guī)定，是世界上最早普及義務(wù)教育的國家。（3）教育的世俗化。教育從宗教中分離出來，宗教、政黨不得干預(yù)學(xué)校教育。（4）教育的法治化。重視教育立法，依法治教?，F(xiàn)代社會(huì)的教育基本特點(diǎn)：創(chuàng)新，也是與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別?，F(xiàn)代教育呈現(xiàn)出一些全新的特征：生產(chǎn)性、公共性、科學(xué)性、未來性、革命性、國際性、終身性。（1）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合。（2）教育的公共性、普及型和多樣性日趨突出。（3）教育的科學(xué)化水平日益提高。20世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)：（1）教育的終身化。（法國教育家保羅.朗格朗最早系統(tǒng)論述了終身教育）（2）教育的全民化。（所謂全民教育，即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求）（3）教育的民主化。（包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面）（教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等、教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等）（概言之，教育民主化是指全體社會(huì)成員享有越來越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來越多的民主教育）（4）教育的多元化。（多元化是對(duì)單一性和統(tǒng)一性的否定）（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化。（6）教育全球化。（7）教育信息化。（教育信息化的基本特征是開放、共享、交互、協(xié)作）（8）教育具有科學(xué)性。第二節(jié)教育學(xué)概述一、教育學(xué)及其研究對(duì)象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，解釋教育規(guī)律的一門學(xué)科。教育學(xué)的根本任務(wù)是解釋教育規(guī)律。教育現(xiàn)象是教育活動(dòng)在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的表現(xiàn)形式，是教育活動(dòng)外在的、表面的特征，包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題。只有當(dāng)教育想象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究價(jià)值的時(shí)候，才能構(gòu)成教育問題，稱為教育學(xué)研究的對(duì)象。教育問題是推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。教育規(guī)律是教育活動(dòng)內(nèi)在的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，包括教育內(nèi)部諸因素、教育外部諸因素之間的本質(zhì)的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。教育最基本的規(guī)律有兩條：一條是關(guān)于教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的規(guī)律，稱為教育的外部規(guī)律。另一條是關(guān)于教育和人的發(fā)展的關(guān)系的規(guī)律，稱之為教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。教育學(xué)的任務(wù)是：解釋教育規(guī)律，深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的發(fā)展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論支持和指導(dǎo)。教育學(xué)是龐大教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科。普通教育學(xué)是研究教育的一般原理和中小學(xué)教育規(guī)律的一門學(xué)科，是師范學(xué)校的一門公共必修課程，是理論性和應(yīng)用性相結(jié)合的學(xué)科。二、教育學(xué)研究的價(jià)值和意義價(jià)值：1、超越日常教育經(jīng)驗(yàn)。2、科學(xué)解釋教育問題。3、溝通教育理論和實(shí)踐。意義：1、有利于樹立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐。2、有利于樹立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量。3、有利于掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作。4、有利于建構(gòu)教師合理優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教育理論水平和實(shí)際技能。5、教育學(xué)有助于教師塑造專業(yè)精神。（現(xiàn)代的教師應(yīng)具備三種專業(yè)精神：敬業(yè)精神、人文精神、科學(xué)精神。其中敬業(yè)精神是核心）6、培育創(chuàng)新精神，積極投身教育改革，教育學(xué)總結(jié)教育實(shí)踐中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，并從理論上加以概括，因而對(duì)教育改革有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。此外，學(xué)習(xí)教育學(xué)有助于了解教師職業(yè)及其工作環(huán)境。三、教育學(xué)的發(fā)展概況教育學(xué)的萌芽階段這一時(shí)期的教育學(xué)著作有《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《大學(xué)》、朱熹的《四書集注》、王守仁的《傳習(xí)錄》、韓愈的《師說》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的教育》）中國萌芽階段的教育思想（1）孔子的教育思想孔子，春秋末期，思想家教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《論語》①核心“仁”和“禮”②教育對(duì)象上主張“有教無類”③論教育內(nèi)容：道德教育居于首要地位?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容偏重社會(huì)人事、偏重文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。④論教學(xué)原則與方法第一，啟發(fā)誘導(dǎo)。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。朱熹解釋：憤者心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。第二，因材施教。第三，學(xué)、思、行結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)以致用”第四，溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”（2）孟子的教育思想孟子持性善論，教育的目的在于“明人倫”。大丈夫：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（3）荀子的教育思想荀子提出性惡論，認(rèn)為教育的作用是“化性為偽”荀子以儒經(jīng)為教育內(nèi)容，完整的學(xué)習(xí)過程由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到行動(dòng)的過程，即聞——見——知——行。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人。（4）墨家的教育思想墨翟，兼愛、非攻，注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。特色和價(jià)值體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，它們突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱一大創(chuàng)造。知識(shí)的來源：親知、聞知、說知。前兩種都不可靠，必須重視說知，即依靠類推和明故的方法來獲得知識(shí)。（5）道家的教育思想主張“絕學(xué)”和“愚民”，認(rèn)為“絕學(xué)無憂”。遵循自然原則，一切任其自然便是好的教育，主張培養(yǎng)“上士”或“癮君子”；懷疑的學(xué)習(xí)方法，辯證法，提倡“用反”“虛靜”。（6）《學(xué)記》的教育思想《學(xué)記》（收入《禮記》）是中國教育史上的第一部教育專著，成文在戰(zhàn)國末年。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。①教學(xué)相長。“故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！雹谧饚熤氐??！皫焽?yán)然后道尊，道尊然后知敬學(xué)?！保ā秾W(xué)記》提出的教師觀）③藏息相輔。課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補(bǔ)充。“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！雹茉r(shí)孫摩。孫是指循序，即循序漸進(jìn)原則，“不凌節(jié)而施謂之孫”教學(xué)要遵循一定的順序。⑤啟發(fā)誘導(dǎo)?！肮示又?，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”⑥長善救失。此外，學(xué)記還主張“學(xué)不躐等”，即教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。西方萌芽階段的教育思想西方教育思想主要源于古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。（1）蘇格拉底雄辯，與青年智者的問答法，詰問。蘇格拉底問答法（產(chǎn)婆術(shù)）三步驟：第一步稱為蘇格拉底諷刺；第二步稱為定義；第三步稱為助產(chǎn)術(shù)。（2）柏拉圖代表作《理想國》國家主義教育思想伴隨著近代歐美民族國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，到19世紀(jì)達(dá)到高潮。在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。（3）亞里士多德古希臘百科全書式的哲學(xué)家，秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。代表著作《政治學(xué)》。首次提出了“教育遵循自然”的觀點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)兒童進(jìn)行和諧的教育，成為后來全面發(fā)展教育的思想源泉。（4）昆體良古羅馬教學(xué)法大師，他是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育問題的教育家。代表作《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的教育》或《論演說家的培養(yǎng)》）是西方最早的教育著作，也被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著。昆體良已經(jīng)對(duì)班級(jí)授課進(jìn)行了一些闡述，這是班級(jí)授課制思想的萌芽。教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段英國哲學(xué)家培根，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖。1623年培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來。這一時(shí)期的教育學(xué)著作：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛彌兒》，裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，福祿貝爾的《人的教育》，斯賓塞的《教育論》，烏申斯基的《人事教育的對(duì)象》，杜威的《民主主義與教育》。1、教育學(xué)學(xué)科的建立（1）夸美紐斯，捷克教育家，1632年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)開始形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。該書的出版標(biāo)志著現(xiàn)代教育學(xué)的初步形成。主要的觀點(diǎn)：①泛智教育。把一切事物交給一切人、一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！妒澜鐖D解》②教育適應(yīng)自然。③班級(jí)授課制。夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。④教學(xué)原則。直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等教學(xué)原則。（2）盧梭性善論，歸于自然，自然主義教育的核心，《愛彌兒》宣揚(yáng)了他的自然主義教育思想，“出于造物主之手的東西都是好的，而已到了人的手里，就會(huì)變壞了”《愛彌兒》開篇第一句。（3）康德《康德論教育》，人是唯一需要教育的動(dòng)物。康德曾先后四次在格尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，是最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一。（4）裴斯泰洛齊第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。要素教育論，包括體育、德育和智育等。裴斯泰洛齊雖不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，卻是西方教育史上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。（5）洛克反對(duì)天賦概念，提出了“白板說”。天賦的智力人人平等。人之所以千差萬別，便是由于教育之故，教育目的就是培養(yǎng)紳士，提出“紳士教育論”。著作《教育漫話》規(guī)范教育學(xué)的建立（1）赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，德國，“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》的出版（1806年）標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。同時(shí)這本書也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。其觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：①教育理論體系的兩個(gè)理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。②教育目的教育的最高目的是道德和性格的完善。③教育性教學(xué)原則在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。教育性教學(xué)指的是沒有任何無教學(xué)的教育，也沒有任何無教育的教學(xué)。④教學(xué)四階段論明了、聯(lián)合（聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。赫爾巴特的教學(xué)四階段論，后來被他的學(xué)生席勒發(fā)展為五段：預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用。形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的特點(diǎn)。赫爾巴特被看做是傳統(tǒng)教育理論的代表。（2）杜威現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于課堂中心、教材中紅心、教師中心的舊三中心論，提出了兒童中心（學(xué)生中心）、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心的新三中心論。代表作《民主主義與教育》（又《民本主義與教育》）。實(shí)用主義教育思想。杜威的主要觀點(diǎn)：①論教育的本質(zhì)：杜威認(rèn)為，教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。杜威還提出“學(xué)校即社會(huì)”②論教育的目的教育無目的論：教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的；教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程。③從做中學(xué)在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威提出“從做中學(xué)”思維五步說或五步探究教學(xué)法：（1）創(chuàng)設(shè)疑難情境（2）確定疑難所在（3）提出解決問題的種種假設(shè)（4）推斷那個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難（5）驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。杜威的教育學(xué)說提出以后，西方教育學(xué)便出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。20世紀(jì)教育學(xué)的多元發(fā)展主要的教育學(xué)派有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)和批判教育學(xué)。1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)產(chǎn)生與德國代表人物：俄國的梅伊曼和拉伊、法國的比納、美國的霍爾和桑代克代表著作：《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》2、文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，出現(xiàn)在德國代表人物：狄爾泰、斯普蘭格、利特。代表著作：《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》《教育與文化》3、實(shí)用主義教育學(xué)興起于美國代表人物：杜威、克伯屈代表著作：《民主主義與教育》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《設(shè)計(jì)教學(xué)法》4、馬克思主義教育學(xué)（社會(huì)主義教育學(xué)）△克魯普斯卡婭的《國民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作?！骷永飳幍摹墩摴伯a(chǎn)主義教育》、馬卡連柯的《論共產(chǎn)主義教育》《教育詩》、凱洛夫的《教育學(xué)》都是馬克思主義教育學(xué)的代表性著作。△凱洛夫的《教育學(xué)》被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作?！魑覈逃覘钯t江以李浩吾的化名出版的《新教育大綱》是我國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。主要觀點(diǎn)：①教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；②教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)；③教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；④現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人的唯一方法；⑤在與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受其制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化；⑥馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。5、批判教育學(xué)當(dāng)代西方教育理論界占主導(dǎo)地位代表人物：美國的鮑金斯、金蒂斯、阿普爾。法國的布厄迪爾。代表著作：《資本主義美國的學(xué)校教育》《教育與權(quán)力》《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》中國近現(xiàn)代教育思想1、蔡元培的教育思想毛澤東評(píng)價(jià)“學(xué)界泰斗，人世楷?！保?）“五育并舉”的教育方針《對(duì)于新教育之意見》五育：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育。（2）改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐（3）教育獨(dú)立思想：①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立②教育行政獨(dú)立③教育學(xué)術(shù)的內(nèi)容獨(dú)立④教育脫離宗教而獨(dú)立2、黃炎培的教育思想我國職業(yè)教育的先驅(qū)，提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。主張手腦并用，做學(xué)何以，理論與實(shí)際并行，知識(shí)與技能并重。提倡“大職業(yè)教育主義”。重視職業(yè)道德教育。敬業(yè)樂群，利居眾后，責(zé)在人先。3、晏陽初的教育思想國際平民教育之父四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育三大方式：學(xué)校是、家庭式、社會(huì)式4、梁簌溟的教育思想“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”，鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)中國文化改造的問題。5、陳鶴琴的“活教育”思想體系△“活教育”的目標(biāo)：做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人。6、陶行知的教育思想“生活即教育”“社會(huì)及學(xué)?！薄鞍褜W(xué)校里的一切延伸到大自然中去”“教學(xué)做合一”毛澤東稱頌他為“偉大的人民教育家”。宋慶齡贊譽(yù)他為“萬世師表”當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展1、現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派（區(qū)別于三個(gè)里程碑）布魯納、贊科夫、瓦.根舍因等人提出的教學(xué)理論被視為現(xiàn)代教學(xué)理論的三大流派。（1）布魯納美國，《教育過程》，提出結(jié)構(gòu)教學(xué)論，強(qiáng)調(diào)“無論我們先教何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。（2）贊可夫蘇聯(lián)，《教學(xué)與發(fā)展》，把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則：①高難度；②高速度；③理論知識(shí)起指導(dǎo)作用；④理解學(xué)習(xí)過程；⑤使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展。（3）瓦.根舍因德國，創(chuàng)立范例方式教學(xué)理論2、其他學(xué)者的觀點(diǎn)（1）皮亞杰瑞士，《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，教學(xué)點(diǎn)主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力（2）保羅.朗格朗法國成人教育家，《終身教育引論》被公認(rèn)為終身教育理論的代表作。（3）蘇霍姆林斯基蘇聯(lián)，《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，和諧教育思想，他認(rèn)為學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。3、學(xué)校未來的發(fā)展趨勢(shì)（1）教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴(kuò)大；（2）教育學(xué)研究學(xué)科基礎(chǔ)的擴(kuò)展；（3）教育學(xué)研究范式的多樣化；（4）教育學(xué)的進(jìn)一步分化與綜合；（5）教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切；（6）教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益廣泛。第二章教育的基本規(guī)律美國的舒爾茨提出人力資本理論；教育水平對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)為33%。鮑爾斯和金帝斯提出社會(huì)化理論。社會(huì)化理論認(rèn)為教育的根本功能并不是提高人的生產(chǎn)能力，而是造成人的不同個(gè)性品質(zhì)，與現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和等級(jí)秩序相適應(yīng)。學(xué)校教育的系統(tǒng)性表現(xiàn)在：計(jì)劃性、組織性、協(xié)調(diào)性、全面性。學(xué)校教育的選擇性表現(xiàn)在：①對(duì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的選擇②對(duì)教育內(nèi)容的選擇③對(duì)教育的方式、方法和手段的選擇。學(xué)校教育的專門性表現(xiàn)在：①培養(yǎng)人是學(xué)校教育的基本職能和中心任務(wù)②學(xué)校教育設(shè)有比較系統(tǒng)和完善的專門課程③學(xué)校教育主要是通過專門從事教育工作的教師來進(jìn)行的。第一節(jié)教育與社會(huì)的發(fā)展一、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用（社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)）1、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；2、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育權(quán)；（在階級(jí)社會(huì)中，超階級(jí)，超政治的教育是不存在的）3、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的；4、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育內(nèi)容的取舍；5、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育體制；6、教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響（教育的政治功能）教育受到政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時(shí)又對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度有維護(hù)、鞏固和加強(qiáng)的作用。1、教育培養(yǎng)出政治經(jīng)濟(jì)制度所需要的人才；2、教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)制度；3、教育促進(jìn)民主化進(jìn)程，但對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。二、教育與生產(chǎn)力水平生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用1、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度；2、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化；3、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育內(nèi)容、方法與手段；4、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著學(xué)校的專業(yè)設(shè)置；5、教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（教育的經(jīng)濟(jì)功能）1、教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力；2、教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。三、教育與科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響：現(xiàn)代教育發(fā)展的根本動(dòng)因是科技進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)為對(duì)教育的動(dòng)力作用。1、科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；2、科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；3、科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法和手段；4、科學(xué)技術(shù)影響教育技術(shù)。教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用（教育的科技功能）1、教育能完成科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)；2、教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；3、教育具有科學(xué)研究的功能；4、教育促進(jìn)科研技術(shù)成果的開發(fā)利用。四、教育與文化從廣義上說，教育是文化的一部分，但教育又是一種非常特殊的文化，因?yàn)榻逃仁俏幕臉?gòu)成體，又是文化的傳遞、深化、與提升的手段。這就是教育的雙重文化屬性。文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用1、文化對(duì)教育具有價(jià)值定向的作用。2、文化發(fā)展促進(jìn)學(xué)校課程的發(fā)展。（文化對(duì)課程的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：內(nèi)容的豐富、課程結(jié)構(gòu)的更新）3、文化影響教育目的的確立。4、文化影響教育內(nèi)容的選擇。5、文化影響著教育教學(xué)方法的使用。教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用（教育對(duì)文化功能）1、教育能夠傳承文化。（教育傳承文化的功能有三種表現(xiàn)形式：傳遞、保存、活化）2、教育能夠改造文化（選擇和整理、提升文化）3、教育能夠傳播、交流和融合文化4、教育能夠更新和創(chuàng)造文化學(xué)校文化最早提出學(xué)校文化這一概念的是美國學(xué)者華勒?！鲗W(xué)校文化由觀念文化、規(guī)范文化、和物質(zhì)文化構(gòu)成?！饔^念文化又叫精神文化：觀念文化的四種成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、理想成分。觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動(dòng)力。△規(guī)范文化又叫制度文化。三中表達(dá)方式：組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)范?！魑镔|(zhì)文化包括環(huán)境文化和設(shè)施文化。學(xué)校文化的特征：（1）學(xué)校文化是一種組織文化（2）學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化（3）學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任（學(xué)校文化傳遞文化傳統(tǒng)的特征突出地表現(xiàn)在他所使用的教材或傳遞的教學(xué)內(nèi)容上）（4）校園文化是學(xué)校文化的縮影。所謂校園文化，就是學(xué)校全體員工在學(xué)習(xí)、工作和生活的過程中所共同擁有的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則。校園文化包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園組織和制度文化。校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次，主要包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系等。其中，校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實(shí)踐形成的。學(xué)校文化的形成（1）學(xué)校文化的形成過程是對(duì)原有文化的傳承與改造的過程（2）學(xué)校文化的形成過程是對(duì)文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過程（3）學(xué)校文化的形成過程是學(xué)校文化主題積極創(chuàng)建的過程學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職工、學(xué)生都是穿鑿學(xué)校文化的主體（4）學(xué)校文化的形成過程是一個(gè)良好行為的改造和積累的過程。環(huán)境被稱為第二教師隊(duì)伍，是一種隱性課程。教育對(duì)相對(duì)獨(dú)立性1、教育自身的歷史繼承性2、教育與社會(huì)發(fā)展的不平衡性3、教育與其他社會(huì)意識(shí)形式的平行性教育與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)△教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用?！鹘逃F(xiàn)代化是教育全方位的現(xiàn)代化，主要包括教育觀念現(xiàn)代化、教育目標(biāo)現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育方法和手段的現(xiàn)代化、教師隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化、教育設(shè)備現(xiàn)代化、教育制度現(xiàn)代化。其中確立和形成現(xiàn)代化的教育觀念是保證教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要前提；教師素質(zhì)的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化核心。教育現(xiàn)代化的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育與人的發(fā)展△個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)體再從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極方面變化的過程。個(gè)體身心發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展。人的心理發(fā)展包括兩個(gè)方面：一是知識(shí)、技能和能力的發(fā)展。二是思想品德和審美的發(fā)展。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展影響著生理發(fā)展。個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，如“需要”“成熟”，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要來自于人自身的內(nèi)在需要。△內(nèi)發(fā)論的主要代表人物（內(nèi)蒙四爾佛）孟子（性善論）、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格賽爾、霍爾。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說”是典型的內(nèi)發(fā)論。美國生物學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人高爾頓是遺傳決定論的鼻祖。美國心理學(xué)家格賽爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用?；魻栒J(rèn)為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”，他認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展是人類進(jìn)化過程的簡單重復(fù)，個(gè)體心理發(fā)展有種系發(fā)展決定（復(fù)演說）外鑠論△外鑠論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，注入環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論的主要代表人物：（外出尋找落花生）荀子（性惡論）、洛克、華生。洛克——白板說華生：美國行為主義心理學(xué)家“給我一打健康的嬰兒，不管他們的祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”多因素相互作用論（共同作用論）辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。輻合論，也稱為二因素論：德國心理學(xué)家施泰倫提出發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和。美國心理學(xué)家吳偉士（武德沃斯）認(rèn)為人的發(fā)展等于遺傳與環(huán)境的乘積。三、影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素總體看來影響個(gè)體身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、教育（學(xué)校教育）和個(gè)體主觀能動(dòng)性。遺傳遺傳也叫遺傳素質(zhì)，是指從上一帶繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展（2）遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異，是人的身心發(fā)展的個(gè)別差異的原因之一（用進(jìn)廢退和獲得性遺傳說明遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性，它會(huì)隨著環(huán)境教育的改變和人類實(shí)踐活動(dòng)的深入等作用而逐漸發(fā)生變化。）（3）遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段環(huán)境環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大部分（1）社會(huì)環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，使遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實(shí)“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶自直”“孟母三遷”（2）環(huán)境，是推動(dòng)人身心發(fā)展的動(dòng)力（3）環(huán)境不決定人的發(fā)展（4）人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)是能動(dòng)的。主觀能動(dòng)性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展要素的根據(jù)。教育（學(xué)校教育）教育對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因：（1）學(xué)校教育是有目的，有計(jì)劃有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng)（2）學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師，相對(duì)而言效果較好（3）學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)（學(xué)校教育在影響個(gè)體發(fā)展上的特殊功能）（1）學(xué)校教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展作出社會(huì)性規(guī)范（2）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能（學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出才能的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的發(fā)現(xiàn)）（3）學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值（4）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用的條件從外部環(huán)境來說，依賴于家庭環(huán)境的影響，依賴于社會(huì)發(fā)展的狀況從教育系統(tǒng)內(nèi)部來說，依賴于教育自身的狀況，依賴于教育者的主觀能動(dòng)性。教育萬能論的代表人物有，德國的康德，美國的華生，法國的愛爾維修等。教育無用論的代表人物，中世紀(jì)的一些學(xué)者以及英國的高爾頓，都是這一觀點(diǎn)的代表人物。△個(gè)體社會(huì)化，包括四個(gè)方面，即政治社會(huì)化，道德社會(huì)化，性別角色社會(huì)化和語言社會(huì)化。個(gè)體主觀能動(dòng)性個(gè)體主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和活動(dòng)對(duì)于客觀世界的積極作用，包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界，并統(tǒng)一于人民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，從活動(dòng)水平角度看，個(gè)體主觀能動(dòng)性有三個(gè)層次構(gòu)成，第一層次是人作為生命體進(jìn)行的生理活動(dòng)，第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)，最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素同流而不合污、出淤泥而不染、威武不能屈總之，影響人的身心發(fā)展的因素是多方面的，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，而教育作為特殊的環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，個(gè)體因素是人的身心發(fā)展的內(nèi)因和動(dòng)力，這些因素彼此關(guān)聯(lián)，相互配合，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)人的身心發(fā)展。四、人的本質(zhì)觀及其教育意義（1）人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一（人的自然性是人的社會(huì)性的物質(zhì)前提，但從根本上來說，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性）（2）人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一（人的受動(dòng)性是能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上來說，真的本質(zhì)在于人的能動(dòng)性）（3）人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一（教育上采取一個(gè)模式，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，結(jié)果壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展）五、個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律個(gè)體身心發(fā)展的順序性身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展論也證明了這一點(diǎn)。△個(gè)體身心發(fā)展的順序性的教育要求：教育一般不可陵節(jié)而施。個(gè)體身心發(fā)展的階段性個(gè)體身心發(fā)展在不同的年齡階段，表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，而面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。在一定的年齡階段，人的生理與心理兩方面就會(huì)出現(xiàn)某些典型的本質(zhì)的特征即年齡特征。△個(gè)體身心發(fā)展的階段性的教育要求：教育工作不可搞一刀切，一鍋煮。對(duì)青少年的教育不能成人化。教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的最近發(fā)展區(qū)是指學(xué)生即將達(dá)到的發(fā)展水平與現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的差異，如果學(xué)生的發(fā)展水平處于最近發(fā)展區(qū)，那么這正是最能敏感地接受教育的時(shí)候。跳一跳，摘個(gè)桃。個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性（不均衡性）個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的另一方面是就個(gè)體身心發(fā)展的不同方面而言的。個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性的教育要求：勞倫茲提出的關(guān)鍵期是指人的某種身心潛能，在人的某一年齡階段，有一個(gè)最好的發(fā)展時(shí)期。關(guān)鍵期也叫敏感期關(guān)鍵期也并非是絕對(duì)的，錯(cuò)過關(guān)鍵期之后，經(jīng)過補(bǔ)償性學(xué)習(xí)仍有可能得到發(fā)展，這是難度要大些根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性，教育教學(xué)要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最佳的效果。個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性，是指機(jī)體某一方面的技能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性的教育要求：培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)。個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性，是指個(gè)體之間的身心發(fā)展以及個(gè)體身心發(fā)展的不同方面之間存在著發(fā)展程度和速度的不同。個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性的表現(xiàn)（1）不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同，如有些人少年得志，有些人則大器晚成（2）不同兒童不同方面的發(fā)展存在差異。（3）不同兒童所具有的個(gè)性心理傾向不同（4）個(gè)別差異也表現(xiàn)在群體間，如男女性別的差異。個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)遵循該規(guī)律的教育要求順序性個(gè)體身心發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的過程。遵循量力性原則，循序漸進(jìn)地施教，拔苗助長，陵節(jié)而施的做法都是違背該原則的。階段性不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展，具有不同的發(fā)展特征和任務(wù)。對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同，而不能搞一刀切，一鍋煮。最近發(fā)展區(qū)。不平衡性（不均衡性） 個(gè)體身心發(fā)展同一方面在不同年齡階段的發(fā)展速度和不同方面的發(fā)展都是不平衡的。把握施教的關(guān)鍵期或最佳期，適時(shí)而教，及時(shí)施教?；パa(bǔ)性包括生理與生理之間的互補(bǔ)，和生理與心理之間的互補(bǔ)。長善救失，揚(yáng)長避短個(gè)別差異性性別差異，不同個(gè)體同一方面發(fā)展速度和水平之間的差異，不同，個(gè)體不同方面存在差異，不同個(gè)體具有不同的個(gè)性心理傾向。 因材施教第三章教育目的與教育制度。人的全面發(fā)展包括：完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展。第一節(jié)教育目的教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展和受教育者自身發(fā)展需要及規(guī)律對(duì)受教育者提出的總的要求，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也反映了教育在人的努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，狹義的教育目的是各級(jí)各類學(xué)校必須遵循的總體要求，以及各級(jí)各類學(xué)校在課程或教學(xué)方面，對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊要求，即各級(jí)各類學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，它是廣義的教育目的的具體化。教育目的的特點(diǎn)：（1）教育目的對(duì)教育活動(dòng)具有質(zhì)的規(guī)定性（2）教育目的具有社會(huì)性和時(shí)代性。教育目的是教育方針的核心和基本的內(nèi)容。教育方針的內(nèi)容：全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這是我國當(dāng)前的教育方針教育目的與教育方針的聯(lián)系教育方針是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)要求，明令頒布實(shí)行的一定歷史階段教育工作的總的指導(dǎo)方針或總方向。教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，具有政策的規(guī)定性，在一定時(shí)期內(nèi)具有必須貫徹的強(qiáng)制性。教育目的是教育方針的若干組成要素之一。教育目的的分類1、從教育目的作用的特點(diǎn)看，有價(jià)值性教育目的和功用性教育目的之分價(jià)值型性育目的：這類教育目的的根本就是要解決培養(yǎng)具有怎樣社會(huì)情感和個(gè)人情操的人（心有所屬）。功用性教育目的：發(fā)展和增強(qiáng)人在各種活動(dòng)中的行為的有用性和功效性（身有所為）。2、從教育目的的要求的特點(diǎn)看，有終極性教育目的和發(fā)展性教育目的之分終極性教育目的也稱理想的教育目的，是指具有終極結(jié)果的教育目的，表示各種教育及其活動(dòng)在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果發(fā)展性教育目的也稱現(xiàn)實(shí)的教育目的。3、從被實(shí)際所重視的程度看，有正式?jīng)Q策的教育目的，和非正式?jīng)Q策的教育目的之分4、從教育目的體現(xiàn)的范圍看，有內(nèi)在教育目的和外在教育目的之分5、從教育目的存在的方式看，有實(shí)然的教育目的和應(yīng)然的教育目的之分。三、教育目的的意義與作用教育目的的意義教育目的是整個(gè)教育工作的核心，是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，同時(shí)它也是全部教育活動(dòng)的主體和靈魂，是教育的最高理想，它貫穿于教育活動(dòng)的全過程，對(duì)一切教育活動(dòng)都有指導(dǎo)意義，也是確定教育內(nèi)容選擇教育方法和評(píng)價(jià)教育效果的根本依據(jù)。教育目的的作用（功能）（1）教育目的對(duì)教育工作具有導(dǎo)向作用（2）教育目的對(duì)貫徹教育方針具有激勵(lì)作用（3）教育目的是對(duì)教育效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)也有說法認(rèn)為，教育目的的功能包括導(dǎo)向功能、調(diào)控功能和評(píng)價(jià)功能。四、教育目的的層次結(jié)構(gòu)教育目的包括三個(gè)層次：國家的教育目的，各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教師的教學(xué)目標(biāo)。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系聯(lián)系教育目的是制定培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)，同時(shí)又必須通過具體的培養(yǎng)目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)區(qū)別教育目的反映了培養(yǎng)人的方向性共同性，培養(yǎng)目標(biāo)體現(xiàn)了培養(yǎng)人的層次性和具體規(guī)定性。教育目的，反映了一定社會(huì)歷史時(shí)期培養(yǎng)人的共同要求，培養(yǎng)目標(biāo)則體現(xiàn)培養(yǎng)人的具體要求教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段的工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求，或產(chǎn)生的變化教學(xué)目標(biāo)與教育目的培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系教學(xué)目標(biāo)與教育目的培養(yǎng)目標(biāo)之間是具體與抽象的關(guān)系，教育目的是最高層次的概念，它是培養(yǎng)各級(jí)各類人才的總的規(guī)定，各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)都要依據(jù)教育目的制定。培養(yǎng)目標(biāo)是指不同類型不同層次的學(xué)校培養(yǎng)的具體要求。教學(xué)目標(biāo)是三者中最低層次的概念，更為具體，微觀倒每堂課甚至是每個(gè)知識(shí)內(nèi)容，教學(xué)目的和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是制定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)，教學(xué)目標(biāo)日積月累地得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)漸次達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)以及教育目的。五、確立教育目的的依據(jù)1、特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化背景2、人的身心發(fā)展特點(diǎn)和需要3、人們的教育理想（從根本上說，教育目的是存在于人的頭腦中的一種觀念，它反映的是教育者在觀念上預(yù)先建立起來的關(guān)于未來新人的主觀形象。）4、我國確立教育目的的理論依據(jù)，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，這一學(xué)說是我國確立教育目的的理論依據(jù)和基礎(chǔ)（1）人的全面發(fā)展所謂人的全面發(fā)展，是指人的勞動(dòng)能力，即人的體力和智力的全面和諧充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展和人的個(gè)性的充分發(fā)展（2）舊式分工造成了人的片面發(fā)展（3）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，為人的全面發(fā)展提供了基礎(chǔ)和可能（4）社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件（5）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑，也是唯一途徑。六、有關(guān)教育目的確立的理論個(gè)人本位論與社會(huì)本位論教育目的的選擇、確立的價(jià)值取向，涉及的基本問題是個(gè)人本位的價(jià)值取向和社會(huì)本位的價(jià)值取向。個(gè)人本位論的代表人物有，孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特等。（有一天，孟子丟了一些驢，別人說塞翁失馬，焉之非福，有一天他又得到了一些馬，這些馬又好，又瀟灑又耐用）社會(huì)本位論的代表人物有荀子、柏拉圖、赫爾巴特、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、孔德、巴格萊等。（涂尋孔柏開那喝吧）內(nèi)在目的論與外在目的論杜威把教育目的依據(jù)分為兩類，一類是教育過程以內(nèi)的目的，一類是教育過程以外的目的。教育本身并無目的，杜威的教育無目的論的觀點(diǎn)及教育無目的論，并非主張真正教育無目的，而是認(rèn)為無教育過程之外的外在目的。教育準(zhǔn)備生活說與教育適應(yīng)生活說。教育準(zhǔn)備生活說——斯賓塞教育適應(yīng)生活說——杜威。第二節(jié)我國的教育目的1957年，我們的教育方針應(yīng)該使受教育者在德育智育體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者。這是新中國成立后頒布的第一個(gè)教育方針。1958年9月19日，中共中央國、務(wù)院發(fā)出《關(guān)于教育工作的指示》，提出黨的教育方針是教育為無產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定，有思想，有道德，有文化，有紀(jì)律?！八挠袃蓯蹆删瘛?986年中華人民共和國義務(wù)教育法，首次把提高全民族素質(zhì)納入教育目的。1993年中共中央國務(wù)院印發(fā)，中國教育改革和發(fā)展綱要。1995年第八屆全國人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過了，中華人民共和國教育法，規(guī)定，教育要培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。1999年6月的，中共中央國務(wù)院，關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，把教育目的表述如下，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。聯(lián)合國教科文組織提出的教育目的1、培養(yǎng)完人培養(yǎng)完人的目的是學(xué)會(huì)生存，培養(yǎng)完人的途徑是終身學(xué)習(xí)。2、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》：教育要是學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活（學(xué)會(huì)合作）和學(xué)會(huì)生存，這思想被稱為學(xué)習(xí)的四大支柱現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神（1）堅(jiān)持社會(huì)主義方向性（2）堅(jiān)持全面發(fā)展（3）培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性（4）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)我國教育目的的根本途徑（5）注重提高全民族素質(zhì)。提高全民族的素質(zhì)，是我國當(dāng)今社會(huì)發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國當(dāng)代教育的重要使命。三、我國教育目的的基本構(gòu)成我國現(xiàn)在的中小學(xué)的全面發(fā)展，教育主要包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育。1、德育：要保證教育的方向，培養(yǎng)社會(huì)主義擁護(hù)者和建設(shè)者，必須做好德育工作2、智育：智育是傳授給學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。智育的主要內(nèi)容和任務(wù)包括傳授知識(shí)，發(fā)展技能培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。3、體育：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)是學(xué)校體育的根本任務(wù)，這是學(xué)校體育與學(xué)校其他活動(dòng)最根本區(qū)別，學(xué)校體育的基本組成形式是體育課4、美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚的情操與文明素養(yǎng)的教育。美育的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美又包括自然美、社會(huì)美和教育美創(chuàng)造美的能力是美麗的最高層次的任務(wù)。5、勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系1、五育在全面發(fā)展中的地位存在不平衡性2、五育各有其相對(duì)獨(dú)立性3、五育之間具有內(nèi)在聯(lián)系我國教育目的的落實(shí)落實(shí)我國教育目的時(shí)，要特別注意重點(diǎn)培養(yǎng)的青少年學(xué)生的素質(zhì)注重人才素質(zhì)的以下幾個(gè)方面，創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、開放思維、崇高理想當(dāng)前我國教育目的在實(shí)踐中存在的主要問題——片面追求升學(xué)率片面追求升學(xué)率是當(dāng)前我國教育目的在實(shí)踐中存在的主要問題。注重少數(shù)學(xué)生的發(fā)展而忽視全體學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生的個(gè)別方面，主要是知識(shí)方面的發(fā)展，而忽視學(xué)生素質(zhì)的全面提高。解決該問題的主要措施首先，這有賴于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展其次，要深化教育體制改革最后，中小學(xué)本身也應(yīng)積極進(jìn)行改革，端正辦學(xué)思想，認(rèn)真落實(shí)教育方針和教育目的，深化教育教學(xué)改革，提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效益，促進(jìn)全體受教育者身心全面發(fā)展。全面推進(jìn)素質(zhì)教育素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性，和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，形成新的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育的根本目的是全面的提高學(xué)生的素質(zhì)素質(zhì)教育三大基本任務(wù)：第一，培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)；第二培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)；第三培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)組織。素質(zhì)教育的三要義，第一，全面發(fā)展。第二，全面提高。第三，主動(dòng)發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展是素質(zhì)教育的靈魂。素質(zhì)教育的特點(diǎn)素質(zhì)教育的特點(diǎn)有全體性，全面性、基礎(chǔ)性、主動(dòng)性、發(fā)展性和未來性其中，全體性是素質(zhì)教育最本質(zhì)的規(guī)定，最根本的要求。素質(zhì)教育的內(nèi)涵1、素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育2、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育（素質(zhì)教育的理論依據(jù)是全面發(fā)展教育）3、素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育4、素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的時(shí)代特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力應(yīng)成為教育活動(dòng)的根本追求，成為素質(zhì)教育的核心。能不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這應(yīng)試教育和實(shí)踐教育的本質(zhì)區(qū)別。素質(zhì)教育的意義（為什么要開展素質(zhì)教育）1、素質(zhì)教育，有助于提高中華民族的整體素質(zhì)，提高綜合國力2、素質(zhì)教育是克服應(yīng)試教育弊端，深化教育改革的必然趨勢(shì)3、素質(zhì)教育有助于受教育者全面發(fā)展的落實(shí)。實(shí)施素質(zhì)教育的措施（1）轉(zhuǎn)變教育觀念。提高民族素質(zhì)，實(shí)施素質(zhì)教育，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變教育觀念（2）轉(zhuǎn)變學(xué)生觀。加大教育改革的力度（3）建立素質(zhì)教育的保障機(jī)制。要充分發(fā)揮政府作用，加大教育督導(dǎo)力度，提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性，加強(qiáng)各類教育之間的溝通和銜接（4）建立素質(zhì)教育的運(yùn)行機(jī)制（5）營造良好的校園文化氛圍。素質(zhì)教育中出現(xiàn)的誤區(qū)誤區(qū)一，素質(zhì)教育就是不要尖子生，這是對(duì)素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的誤解誤區(qū)二，素質(zhì)教育就是要學(xué)生什么都學(xué)什么都學(xué)好，這是對(duì)素質(zhì)教育使學(xué)生全面發(fā)展的誤解誤區(qū)三，素質(zhì)教育就是不要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，減負(fù)就是不給或少給學(xué)生留課后作業(yè)，這是對(duì)素質(zhì)教育使學(xué)生生動(dòng)主動(dòng)和愉快發(fā)展的誤解誤區(qū)四，素質(zhì)教育就是要使教師成為學(xué)生的合作者，幫助者和服務(wù)者，這是對(duì)素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展和民主平等的師生關(guān)系的誤解誤區(qū)五，素質(zhì)教育就是多開展課外活動(dòng)多上文體課，這是對(duì)素質(zhì)教育形式化的誤解。素質(zhì)教育的主渠道是教學(xué)的主陣地是課堂。誤區(qū)六，素質(zhì)教育就是不要考試，特別是不要百分制考試，這是對(duì)考試的誤解?？荚嚢ò俜种瓶荚嚤旧頉]有錯(cuò)，要說錯(cuò)的話，就是應(yīng)試教育中使用者將其看作學(xué)習(xí)的目的誤區(qū)七，素質(zhì)教育就會(huì)影響升學(xué)率。這種觀點(diǎn)的形成在于對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的誤解。第三節(jié)教育制度教育制度是指一個(gè)國家或地區(qū)，各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其各項(xiàng)規(guī)定的總稱廣義的教育制度指國民教育制度狹義的教育制度，指學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)任務(wù)要求入學(xué)條件修業(yè)年限以及它們之間的相互關(guān)系。學(xué)校教育制度是現(xiàn)代教育制度的核心。學(xué)校教育制度是國民教育制度的核心與主體，體現(xiàn)了一個(gè)國家國民教育制度的實(shí)質(zhì)。建立學(xué)制的依據(jù)（1）生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r（2）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度（3）青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律（4）人口發(fā)展?fàn)顩r（5）本國學(xué)制的歷史發(fā)展和國外學(xué)制的影響現(xiàn)在學(xué)校教育制度的類型現(xiàn)代學(xué)制最早出現(xiàn)在歐洲，主要有三種類型，雙軌學(xué)制，單軌學(xué)制，分支型學(xué)制。西歐雙軌制現(xiàn)在學(xué)制最早出現(xiàn)在歐洲，西歐雙軌制已經(jīng)過為典型代表，法國、前西德等歐洲國家的學(xué)制都屬于這種學(xué)制美國單軌制這種學(xué)制有利于教育的普及，但教育參差不齊，效益低下，發(fā)展失衡，同級(jí)學(xué)校之間教學(xué)質(zhì)量相差較大蘇聯(lián)分支型學(xué)制沙皇俄國時(shí)代的學(xué)制，屬于歐洲雙軌學(xué)制，也被稱為中間型學(xué)制或Y型學(xué)制?，F(xiàn)代教育制度的發(fā)展教育制度在形式上的發(fā)展（教育制度的發(fā)展歷史）教育制度的發(fā)展，經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育，再到非制度化教育的過程。1、前制度化教育2、制度化教育：近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段，制度化的教育指向形成系統(tǒng)的各級(jí)各類學(xué)校，學(xué)校教育系統(tǒng)的形成及意味著制度化教育的形成，我國近代制度化教育興起的標(biāo)志，是清朝末年的廢科舉興學(xué)校，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。3、非制度化教育非制度化教育所推崇的理想是，教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。庫姆斯等人的非正規(guī)教育概念，伊利奇的非學(xué)?；鲝?，都是非制度化教育的核心思想。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想，是非制度化教育的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)1、加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2、強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育的年限。義務(wù)教育是以法律形式規(guī)定的，適齡兒童和青少年必須接受的，國家社會(huì)學(xué)校和家庭都必須予以保證的國民基礎(chǔ)教育。3、中等教育中普及教育與職業(yè)教育，朝著相互滲透的方向發(fā)展。4、高等教育的大眾化高等教育的毛入學(xué)率低于15%的屬精英教育階段，大于15%小于50%的為大眾化教育階段，大于50%的為普及化階段。我們國家進(jìn)入大眾化階段。5、終身教育體系的構(gòu)建。（保羅.朗格朗提出）終身教育的特點(diǎn)：（身體健全多吃飯，錢主要活著用）①終身性②全民性③形式多樣性④廣泛性⑤自主性⑥靈活性和實(shí)用性。6、教育社會(huì)化與社會(huì)教育7、教育的國際交流加強(qiáng)8、學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化我國的學(xué)校教育制度我國現(xiàn)代學(xué)校教育制度的演變舊中國的學(xué)制沿革我國現(xiàn)代學(xué)制的建立是從清末“廢科舉，興學(xué)?！遍_始的我國古代的學(xué)校教育制度主要由官學(xué)教育系統(tǒng)，私學(xué)教育系統(tǒng)和書院教育系統(tǒng)構(gòu)成。1、1902年的壬寅學(xué)制（未實(shí)行）1902年的《欽定學(xué)堂章程》壬寅學(xué)制以日本的學(xué)制為藍(lán)本，由當(dāng)時(shí)的管學(xué)大臣張百熙起草，是中國近代教育史上最早由國家正式頒布的學(xué)制系統(tǒng)，雖然正式頒布，但并未實(shí)行2、1903年的葵卯學(xué)制（實(shí)行新學(xué)制的開端）清政府任命張之洞、榮慶、張百熙三人重新修訂，擬定了《奏定學(xué)堂章程》葵卯學(xué)制主要承襲了日本的學(xué)制，是中國近代教育史上第一部由國家頒布的，并在全國實(shí)行的學(xué)制系統(tǒng)成為中國近代教育走向制度化法制化階段的標(biāo)志，該學(xué)制明文規(guī)定，教育目的是忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)，明顯反映了中學(xué)為體西學(xué)為用的思想，另外還規(guī)定不許男女同校輕視女子教育。3、1912年的壬子癸丑學(xué)制蔡元培該學(xué)制明顯反映了資產(chǎn)階級(jí)在學(xué)制方面的要求，第一次規(guī)定了男女同校，廢除讀經(jīng)，壬子癸丑學(xué)制是我國教育史上第一個(gè)具有資本主義性質(zhì)的學(xué)制。4、1922年的壬戌學(xué)制（又稱新學(xué)制或633學(xué)制）留美派主持的全國教育聯(lián)合會(huì)，以美國學(xué)制為藍(lán)本，頒布了壬戌學(xué)制。該學(xué)制在高中增加職業(yè)科舊中國的學(xué)制帶有鮮明的半殖民地半封建的特點(diǎn)。新中國的學(xué)制沿革1、1951年頒布中華人民共和國新學(xué)制?！蛾P(guān)于改革學(xué)制的決定》2、1958年的學(xué)制改革?！蛾P(guān)于教育工作的指示》3、1985年頒布中共中央關(guān)于教育體制改革的決定。九年義務(wù)教育：地方承擔(dān)九年義務(wù)教育的責(zé)任。該決定還提出制定《中華人民共和國義務(wù)教育法》4、1993年頒布的中國教育改革和發(fā)展綱要基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，要建設(shè)好一批重點(diǎn)學(xué)校和一批重點(diǎn)學(xué)科，簡稱兩基，兩全，兩重。5、1999年中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定第一次明確提出了終身教育6、2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的決定》7、教育部《2003——2005年，教育振興行動(dòng)計(jì)劃》二、我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的結(jié)構(gòu)及類型我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的結(jié)構(gòu)從層次結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育包括幼兒教育，初等教育，中等教育和高等教育四個(gè)層次；從類別結(jié)構(gòu)上來看，我國現(xiàn)行學(xué)校教育可劃分為基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育和特殊教育五個(gè)大類，我國的基礎(chǔ)教育包括學(xué)前教育和普通中小學(xué)教育。我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的類型從類型上看，我國現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來的分支型學(xué)制三、我國當(dāng)前學(xué)校教育制度的改革我國當(dāng)前學(xué)制改革的主要內(nèi)容：1、加強(qiáng)基礎(chǔ)教育落實(shí)義務(wù)教育。2、調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育3、穩(wěn)步發(fā)展高等教育走內(nèi)涵發(fā)展為主的道路4、重視成人教育發(fā)展終身教育《中長期規(guī)劃》有關(guān)學(xué)制改革的內(nèi)容審議并通過《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年）》。這是進(jìn)入21世紀(jì)以來我國第一個(gè)教育規(guī)劃綱要是指導(dǎo)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。第四章教師與學(xué)生教師的職業(yè)形象1、教師的道德形象教師的道德形象被視為教師的最基本形象2、教師的文化形象教師的文化形象是教師形象的核心。才高八斗，學(xué)富五車就是教師的典型文化特征3、教師的人格形象教師的人格形象是學(xué)生親切或疏遠(yuǎn)教師的首要因素如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性？所謂主體性，就是指學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性（1）建立民主而和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)（2）重視培養(yǎng)學(xué)生主體參與課堂，讓學(xué)生獲得主體參與的體驗(yàn)，尤其讓學(xué)生體驗(yàn)成功（3）尊重學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有針對(duì)性的教育理想師生關(guān)系的基本特征的其他說法（1）尊師愛生、相互配合（2）民主平等，和諧親密（3）共享共創(chuàng)，教學(xué)相長，共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次第一節(jié)教師及其職業(yè)素養(yǎng)教師的概念教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者。從狹義上講，教師只經(jīng)過專門訓(xùn)練，在學(xué)校從事教育教學(xué)工作的專門人員，教師是學(xué)校教育工作的主要實(shí)施者，根本任務(wù)是教書育人。教師職業(yè)的性質(zhì)夸美紐斯認(rèn)為教師是太陽底下最崇高，最優(yōu)越的職業(yè)。1、教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員。1994年實(shí)施的，中華人民共和國教師法，第一次從法律角度確認(rèn)了教師的專業(yè)地位。2、教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)。教師的作用1、教師是人類文化的傳播者，在社會(huì)的發(fā)展和人類的延續(xù)中期橋梁和紐帶作用2、教師是人類靈魂的工程師，在塑造年輕一代的品格中起著關(guān)鍵性作用。加里寧稱教師是人類靈魂的工程師3、教師是人的潛能的開發(fā)者，對(duì)個(gè)體發(fā)展起促進(jìn)作用4、教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。教師職業(yè)的發(fā)展歷史1、非職業(yè)化階段：原始社會(huì)末期出現(xiàn)了學(xué)校教育的萌芽“庠”，那時(shí)以長者為師，能者為師。奴隸社會(huì)時(shí)期，教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是學(xué)在官府，以吏為師，所以夏商時(shí)期的庠、序、校等都是官辦的國學(xué)，教師都由官吏兼任、官師一體。西方社會(huì)的教師大多由僧侶兼任。2、職業(yè)化階段：獨(dú)立的教師行業(yè)伴隨著私學(xué)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。3、專門化階段：教師職業(yè)的專門化以專門培養(yǎng)教師的教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)為標(biāo)志，世界上最早的師范教育機(jī)構(gòu)誕生于法國。我國最早的師范教育產(chǎn)生于清末，1897年，盛宣懷在上海開辦南洋公學(xué)。師范教育的產(chǎn)生，使教師的培養(yǎng)，走上專業(yè)化的道路。4、專業(yè)化階段：1966年10月，國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織在巴黎會(huì)議上通過的《關(guān)于教師地位的建議》中提出，教師工作應(yīng)被視為一種專業(yè)，在國際勞動(dòng)組織制定的國際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類中，就是被列入了專家技術(shù)人員和有關(guān)工作者的類別中。教師的專門技術(shù)人員身份，在1993年頒布的《中華人民共和國教師法》中得到確認(rèn)，該法規(guī)定，教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。教師職業(yè)的特點(diǎn)（教師職業(yè)角色）教師的一般角色：教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化，主要包括以下六個(gè)方面：（1）傳道者角色（人類靈魂的工程師）（2）授業(yè)解惑者角色（知識(shí)傳授者、人類文化的傳遞者）（3）示范者角色（榜樣）可塑性和向師性。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的最直接榜樣，這就構(gòu)成了師表維度的四個(gè)不同層次：規(guī)范、垂范、模范、示范。（4）教育教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，組織者和管理者角色。四種教師的管理類型：強(qiáng)硬專斷型，仁慈專斷型，放任自流型，民主管理型（5）家長代理人，父母和朋友知己的角色（6）研究者角色和學(xué)習(xí)者，學(xué)者角色。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)教師勞動(dòng)的復(fù)雜性和創(chuàng)造性教師勞動(dòng)的復(fù)雜性教師勞動(dòng)的復(fù)雜性是由其工作性質(zhì)任務(wù)及過程的特殊性所決定的（1）教師勞動(dòng)性質(zhì)的復(fù)雜性（2）教師勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性（3）教師勞動(dòng)任務(wù)的復(fù)雜性（4）教師勞動(dòng)過程的復(fù)雜性（5）教師勞動(dòng)手段的復(fù)雜性教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性主要是由勞動(dòng)對(duì)象的特點(diǎn)決定的（1）因材施教（2）教學(xué)方法上的不斷更新（3）教師需要教育機(jī)制。教育機(jī)制是教師在教育教學(xué)過程中的一種特定的定向能力，是指教師能根據(jù)學(xué)生新的特別是意外的情況，迅速而正確地作出判斷，隨機(jī)應(yīng)變地采取及時(shí)恰當(dāng)而有效的教育措施，解決問題的能力，教育機(jī)制可以用四個(gè)詞語概括。因勢(shì)利導(dǎo)，隨機(jī)應(yīng)變，掌握分寸，對(duì)癥下藥。教育機(jī)制強(qiáng)調(diào)的三個(gè)關(guān)鍵詞，教學(xué)的復(fù)雜性，教學(xué)的情境性，教學(xué)的實(shí)踐性教師勞動(dòng)的連續(xù)性和廣延性（1）教師勞動(dòng)的連續(xù)性連續(xù)性是指時(shí)間的連續(xù)性（2）教師勞動(dòng)的廣延性廣延性是指空間的廣延性教師勞動(dòng)的長期性和間接性（1）教師勞動(dòng)的長期性教師的勞動(dòng)成果是人才，而人才培養(yǎng)的周期比較長。十年樹木百年樹人就是對(duì)這個(gè)道理的最佳闡釋；教師對(duì)學(xué)生所施加的影響往往要經(jīng)過很長的時(shí)間才能見效果。（2）教師勞動(dòng)的間接性間接性指教師的勞動(dòng)不能直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而是以學(xué)生為中介，實(shí)現(xiàn)教師勞動(dòng)的價(jià)值。教師勞動(dòng)的主體性和示范性1、教師勞動(dòng)的主體性主體性指教師自身可以成為活生生的教育因素和具有影響力的榜樣2、教師勞動(dòng)的示范性示范性指教師的言行舉止，如人品、才能、治學(xué)態(tài)度等都會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。因此教師必須以身作則，為人師表。教師勞動(dòng)方式的個(gè)體性和勞動(dòng)成果的群體性1、教師勞動(dòng)方式的個(gè)體性2、教師勞動(dòng)成果的群體性四、教師勞動(dòng)的價(jià)值教師勞動(dòng)的價(jià)值，是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一五、教師的職業(yè)素養(yǎng)教師的職業(yè)素養(yǎng)，包括教師的職業(yè)道德素養(yǎng)，教師的知識(shí)素養(yǎng)，教師的能力素養(yǎng)，和職業(yè)心理健康。也有人認(rèn)為，教師的職業(yè)素養(yǎng)包括道德素質(zhì)，專業(yè)素養(yǎng)和個(gè)性素養(yǎng)三個(gè)方面，其中知識(shí)素養(yǎng)（包括廣博的科學(xué)文化知識(shí)，精深的科學(xué)知識(shí)，寬厚的教育科學(xué)、心理科學(xué)和管理科學(xué)知識(shí)）和能力素養(yǎng)，是教師的專業(yè)素養(yǎng)。教師的職業(yè)道德素養(yǎng)教師的職業(yè)道德素養(yǎng)是從教師對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生對(duì)集體和對(duì)待自己的態(tài)度上來體現(xiàn)的（1）對(duì)待事業(yè)：忠于人民的教育事業(yè)熱愛教育事業(yè)，是教師做好教育工作的前提，是教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)，也是教師勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性的源泉（2）對(duì)待學(xué)生：熱愛學(xué)生熱愛教育事業(yè)，具體體現(xiàn)在在熱愛學(xué)生上，熱愛學(xué)生，是教師職業(yè)道德的核心，是教師高尚道德品質(zhì)的表現(xiàn)。熱愛學(xué)生的要求（教師如何熱愛學(xué)生）①把對(duì)學(xué)生的愛與嚴(yán)格要求相結(jié)合，不遷就放縱或溺愛學(xué)生②把愛與尊重信任相結(jié)合，尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生的自由選擇權(quán)③要全面關(guān)懷學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)心學(xué)生的身心健康④要關(guān)愛全體學(xué)生。一視同仁，平等對(duì)待，不偏愛某些或個(gè)別學(xué)生。⑤解放學(xué)生。⑥對(duì)學(xué)生要保持積極穩(wěn)定的情緒。（3）對(duì)待集體：團(tuán)結(jié)協(xié)作①相互支持，相互配合②嚴(yán)于律己，寬以待人③弘揚(yáng)正氣，摒棄陋習(xí)（4）對(duì)待自己：為人師表（良好的道德修養(yǎng)）①高度自覺、自我監(jiān)控②身教重于言教教師的知識(shí)素養(yǎng)1、政治理論修養(yǎng)2、精深的學(xué)科專業(yè)知識(shí)（本體性知識(shí)）這是教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心，也是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的必備基礎(chǔ)。（1）掌握該學(xué)科的基本知識(shí)和基本技能（2）掌握各學(xué)科的基本理論和學(xué)科體系（3）了解該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)（4）教師還要了解學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論3、廣博的科學(xué)文化知識(shí)4、必備的教育科學(xué)知識(shí)（條件性知識(shí)）其中教育學(xué)，心理學(xué)及各科教材教法，是教師首先要掌握的最為基本的教育科學(xué)知識(shí)，此外，教師還要掌握教育管理方面的知識(shí)5、豐富的實(shí)踐知識(shí)教師的能力素養(yǎng)1、語言表達(dá)能力（1）準(zhǔn)確簡練具有科學(xué)性（2）清晰流暢，具有邏輯性（3）生動(dòng)形象，具有啟發(fā)性（4）口頭語言和肢體語言的巧妙結(jié)合2、組織管理能力。3、組織教育和教學(xué)的能力4、自我調(diào)控和自我反思能力（較高的教育機(jī)制）。此外，教師還應(yīng)該具備教育科研能力學(xué)習(xí)能力，觀察學(xué)生的能力，創(chuàng)新能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力教師的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求。教育理念是做好教師的第一素養(yǎng)理解學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展，全體發(fā)展與個(gè)體發(fā)展，現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。新的教育活動(dòng)，新的教育活動(dòng)觀，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的雙邊共識(shí)性，靈活結(jié)構(gòu)性，動(dòng)態(tài)生成性和綜合滲透性樹立以人為本的教育理念是克服教育對(duì)個(gè)體發(fā)展負(fù)向功能的關(guān)鍵。教師的教育能力是教師職業(yè)的特殊要求教師的人格特征是指教師的個(gè)性情緒健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)等職業(yè)心理健康高尚的職業(yè)道德，愉悅的情緒情感，良好的人際關(guān)系，健康的人格特征。師德是履行教育工作的社會(huì)職能所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范，是調(diào)整教師工作職權(quán)與職責(zé)關(guān)系的思想武器，是為人師表的行為準(zhǔn)則。良好的人際關(guān)系是教師完善人格的一個(gè)重要標(biāo)志，也是教師心理健康的重要內(nèi)容六、教師專業(yè)發(fā)展教師專業(yè)發(fā)展又稱作教師專業(yè)成長，是指教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織專門的培養(yǎng)制度和管理制度，通過持續(xù)的專業(yè)教育，習(xí)得教育教學(xué)專業(yè)技能，形成專業(yè)理想、專業(yè)道德和專業(yè)能力，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)自主的過程，它包括教師群體的專業(yè)發(fā)展和教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展。教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識(shí)，專業(yè)能力，專業(yè)心理品質(zhì)等方面，由不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由一個(gè)專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過程，從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來看，教師專業(yè)發(fā)展的核心以及最終體現(xiàn)就是就在于教師個(gè)體的專業(yè)發(fā)展。教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容：（我的理想是成為有知識(shí)、有能力、人格好、態(tài)度好的人）（1）專業(yè)理想的建立（2）專業(yè)自我的形成。教師的專業(yè)自我就是教師的職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力與個(gè)性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式，以及個(gè)體自身在職業(yè)生活中形成的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的綜合。（3）專業(yè)知識(shí)的拓展與深化。教師專業(yè)知識(shí)（合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)）主要包括本體性知識(shí)、條件性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和一般文化知識(shí)（4）專業(yè)能力的提高。教師的專業(yè)能力是教師綜合素質(zhì)最突出的外在表現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)就是專業(yè)性的核心因素，這種專業(yè)能力可分為，教學(xué)技巧和教學(xué)能力兩個(gè)方面（5）教師的專業(yè)人格（6）專業(yè)態(tài)度和動(dòng)機(jī)的完善。教師專業(yè)