生態(tài)資本、生態(tài)生產力的概念

生態(tài)資本：生態(tài)資產中用于進行價值再生產或再創(chuàng)造的部分或全部投入份額稱為生態(tài)資本。所屬學科：生態(tài)學（一級學科）；城市生態(tài)學、生態(tài)工程學和產業(yè)生態(tài)學（二級學科）生態(tài)資本是能夠帶來經濟和社會效益的生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境，主要包括自然資源總量、環(huán)境質量與自凈能力、生態(tài)系統的使用價值以及能為未來產出使用價值的潛力等內容。生態(tài)生產力：生態(tài)生產力是與社會生產力相對應的概念，與馬克思生產力理論中的自然生產力相似，即指自然生態(tài)系統本身所具有的物質變換能力生態(tài)生產力概念提出的歷史背景[1]傳統生產力觀及其指導下的傳統工業(yè)生產力的快速發(fā)展給人類帶來了巨大的物質財富，但由于其片面強調人對自然的征服、改造以及從自然界無償獲取物質財富的能力，造成了日益突出的全球性生態(tài)環(huán)境問題（生物多樣性銳減、資源枯竭、氣候反常、自然災害頻發(fā)等），嚴重破壞了人類賴以生存與發(fā)展的自然生態(tài)前提。以致威脅到人類自身的可持續(xù)生存與發(fā)展。關注人類生存的學者們不禁疾呼:“人類的力量影響到環(huán)境，已經達到了會導致人類自我滅亡的程度.這種情況似已確定無疑。如果人類為了滿足貪欲而繼續(xù)使用這些力量，必將自取滅亡?！薄都澎o的春天》、《增長的極限》、《我們共同的未來》等等都為人類未來的生存敲響了警鐘。如何解決人與自然之間13益尖銳的矛盾，走出生態(tài)危機的困境，實現人類的可持續(xù)生存與發(fā)展成為當下及未來生產力發(fā)展的中心、課題。時代呼喚適應生態(tài)需求的科學生產力理論以指導今后的生產力實踐。適應生產力生態(tài)化發(fā)展的需要，學者們以批判傳統生產力理論為出發(fā)點，展開了科學生產力理論的探索，生態(tài)生產力概念的提出及理論發(fā)展正是這一探索的重要成果。是誰首先提出了生態(tài)生產力概念尚無一致意見，但生態(tài)生產力已成為生產力理論研究的重點、熱點之一確是不爭的事實。當前關于生態(tài)生產力研究的成果眾多，學者們對生態(tài)生產力的本質內涵、基本特點、結構與功能、發(fā)展的基本規(guī)律、實踐的途徑等基礎理論問題展開了較為系統的研究。然而對于一個新的理論問題。學者們從不同的理論視角和理論前提出發(fā)，形成了不同的理論路向和特點。尤其是對生態(tài)生產力本質的理解更是各持已見。生態(tài)生產力的科學內涵坦作為一種新形態(tài)的生產力，生態(tài)生產力的科學內涵體現在：以當代科學技術發(fā)展的先進成果為依托，凸顯人的活動對人與自然之間物質交換過程的“控制”和“調整”功能；從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)系統（而不僅僅是自然界）對于生產力的基礎性地位，把人類的生產過程納入生態(tài)系統的良性循環(huán)過程；以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價值目標，最終實現人、社會與自然的和諧發(fā)展。（一）生態(tài)生產力以高新科學技術為物質基礎，建立在現代科技基礎上同時又符合人類發(fā)展生態(tài)要求的生產力才是當代社會所需要的先進生產力。雖然，對技術的片面使用是造成當代生態(tài)危機、生存危機、社會危機的根源之一，但單純的摒棄科技既不可能，也不能解決現實的問題，問題最終的解決還要依賴于科學技術水平的提高。美國未來學家赫爾曼?卡恩認為，當代世界雖然資源與環(huán)境出現危機，但是技術的發(fā)展及其對資源利用率的提高，能夠克服危機帶來的困難，高科技的出現會降低資源的變化程度和提高資源的使用效率。托夫勒的《第三次浪潮》和甘哈曼的《第四次浪潮》均支持了這種觀點。高科技為生態(tài)生產力的發(fā)展提供了強大的物質基礎和手段，這一點在實踐中也得到了有效的驗證。凡是科技水平發(fā)展比較快，生態(tài)理念叉比較超前的地方，生態(tài)生產力的發(fā)展就比較迅速，否則就相反。當然，生態(tài)生產力的發(fā)展反過來又能推動生態(tài)科技的發(fā)展和科學先進的生態(tài)理念的樹立。以企業(yè)生產為例：AT&T公司是世界最大的能導致臭氧層耗盡的氯氟烴類產品用戶之一，20世紀90年代初，該公司研究開發(fā)了一種用于清潔線路板的替代品，大大地減少了氯氟烴類產品的使用。接著，公司以更高的生態(tài)標準進行生產，在工藝上取得了重大的突破，取消了清潔線路板這一工序，采用了一種非常薄的低密度助熔劑涂層，在精密的模型中進行焊接，這項創(chuàng)新不僅保護了環(huán)境而且創(chuàng)造了利潤，實現了社會效益、經濟效益與生態(tài)效益的協調發(fā)展，這種模式無疑是當今經濟發(fā)展的主流趨勢所在。（二）生態(tài)生產力以生態(tài)化為典型標志，其生態(tài)化特征具體表現在生產資源的可再生性、生產過程的可循環(huán)性、生產產品的生態(tài)屬性這三個方面。除此之外，生態(tài)生產力的生態(tài)化還具有超越于具體生產層面的更為深刻的社會內容和形式，生產力的生態(tài)化必將帶動人類的認識方式、實踐方式、價值觀念的深刻變革，并對社會交往方式產生深刻的影響，從而使整個社會符合“生態(tài)化”這一時代的核心價值觀念和行為準則。其一.產資源的可再生性。生態(tài)生產力的發(fā)展尋求以可再生資源取代不可再生資源，比如對太陽能、風能、水能的利用，對生物質能源的開發(fā)等，其中對生物質能源的開發(fā)被認為是最古老最全面的“能源產業(yè)”。早在上世紀70年代，美國和巴西就以玉米和甘蔗生產出了燃料乙醇。豐區(qū)公司用白薯淀粉基塑料制成了汽車配件，富士通公司用玉米淀粉基塑料替代了計算機的塑料外殼j。我國東北三省、河南、安徽、河北、山東等省的試點燃料乙醇已取得成功，財政部也正在研究新財稅政策以推動生物質能源生產的健康快速發(fā)展。雖然這種能源的廣泛使用還受到成本、價格等因素的制約，但卻代表了未來的發(fā)展方向，也是生產力發(fā)展的大勢所趨。其二，生產過程的可循環(huán)性。以是否遵循生態(tài)發(fā)展的規(guī)律來衡量，傳統的工業(yè)生產模式是一個未閉合的環(huán)型模式，從生產的原料端到產品端，中間有無數的流程，但缺乏一個回路，因為生產過程的廢棄物是自然生態(tài)系統無法吸收消化的。在早期工業(yè)生產階段，由于生產規(guī)模及人口規(guī)模兩大因素決定，問題并不突出，但到后期，已經成為全球化的生態(tài)危機的罪魁禍首。生態(tài)生產力的發(fā)展尋求生產過程的可循環(huán)性，用生態(tài)生產鏈把各相關行業(yè)緊密地聯系起來，使產品與產品、產業(yè)與產業(yè)甚至區(qū)域與區(qū)域之間互為源和流，形成優(yōu)勢互補。這種循環(huán)性既體現在諸多生產環(huán)節(jié)的環(huán)形系統閉合（上一流程的廢棄物會成為下一流程的生產原料），又體現在人與自然的環(huán)形系統閉合（最終的廢棄物能夠被生態(tài)系統消化吸收）。其三，生產產品的生態(tài)屬性。生產產品的生態(tài)屬性是指生態(tài)生產力系統中，產品的清潔、無污染、可循環(huán)利用，不會對生態(tài)環(huán)境造成污染，同時又能真正滿足人類的生態(tài)需要。傳統的工業(yè)生產模式在對自然生態(tài)系統造成破壞的同時，同樣對人類自身的健康造成了威脅，既污染了環(huán)境，也污染了人類。比如農業(yè)中化肥和農藥的使用雖然提高了農業(yè)的產量，但卻降低了土壤的肥力，同時也造成了農產品的污染。電子產品在為人類帶來極大便利的同時也正在造成日益嚴峻的全球環(huán)境危機。對于生態(tài)生產力的發(fā)展而言，追求的更高的發(fā)展目標是實現電子產品的可回收、可循環(huán)。所以，要從源頭上解決問題，生產資源的生態(tài)化才能保證生產產品的生態(tài)化，電子產品制造商必須使用生態(tài)化的材料，設計無毒、耐用及潔凈的產品，才是將電子廢物的數量和危害降到最低的惟一出路。（三）生態(tài)生產力以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價值目標。生態(tài)生產力以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價值目標，體現了生產力的人本價值、經濟價值與生態(tài)價值的統一。傳統生產力的發(fā)展就是由于過于強調生產力的經濟價值、忽視了生產力發(fā)展的人本價值和生態(tài)價值而最終喪失其先進性的。生態(tài)生產力的發(fā)展之所以能夠代表先進生產力的發(fā)展方向，主要在于：當代生態(tài)生產力的發(fā)展追求生產力的人本價值、經濟價值與生態(tài)價值的統一，以當代高新科技發(fā)展成果為物質基礎又為這一目標的實現提供了現實可能性。生產力的人本價值就是強調生產力的發(fā)展要以人為本，生產力的發(fā)展要服務于人的真正需要。體現在具體的生產過程中就是要超越“為市場而生產”的發(fā)展理念，樹立“為人而生產”的發(fā)展觀，生產的目的是為了滿足人的“合理需要”，生產的結果能夠營造適宜人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。生態(tài)生產力同樣要發(fā)揮其經濟價值，問題的關鍵是，生產力的經濟價值該以什么標準來衡量傳統生產力發(fā)展模式對生產力的經濟價值的關注側重的是量的積累，具體來講就是物質財富的積累。從經濟價值的基本內涵出發(fā)，生態(tài)生產力的經濟價值更應當關注的是在質的優(yōu)化基礎上實現內涵式的增長，實現資源利用和產品利用方面的效益最大化…。社會的發(fā)展不是制造需要和滿足需要的過程，而是引導需要的過程。當代生態(tài)生產力的發(fā)展就是要通過對需要的引導，以最有效的方式來滿足人的合理需要，從而達到生產力經濟價值的最大化和最優(yōu)化。生態(tài)生產力的生態(tài)價值集中體現在當代生態(tài)生產力的發(fā)展對人與自然和諧關系的建立所具有的積極意義和價值上。追求生產力發(fā)展的生態(tài)價值不在于保持自然的純粹不為人干預的理想狀態(tài)，而在于以符合生態(tài)系統規(guī)律的方式在生態(tài)系統所能承載的范圍之內來“干預”自然。所以,問題的關鍵不在于要不要“干預”自然，而在于“如何干預”自然。脫離開人類行為干預的純粹生態(tài)化狀態(tài)，對人來說相當于“無”生態(tài)生產力把生產力發(fā)展的物質基礎建立在可持續(xù)獲得的可再生能源之上，通過生產過程的可循環(huán)性把人類生產活動納人生態(tài)系統的整體循環(huán)之中，不僅要實現產品的生態(tài)化，更要實現人（社會）與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)生產力發(fā)展的層次性地系統的層次性是系統結構的重要特征，層次性顯示了系統內部的差異性和多樣性，它們是系統具有生機和活力的重要原因。生態(tài)生產力的發(fā)展也具有層次性和多樣性的特征。根據國內外生態(tài)生產力發(fā)展有關資料分析和筆者對生態(tài)生產力發(fā)展實踐的有關考察，生態(tài)生產力的發(fā)展可以粗線條地分為三個層次：在工業(yè)文明發(fā)達生產力的基礎上發(fā)展起來的生態(tài)生產力。它包括現代化工業(yè)、工業(yè)化農業(yè)以及現代化的第三產業(yè)，它們遵循大生態(tài)系統運行的規(guī)律，充分發(fā)揮優(yōu)質要素并對各種要素進行有機的整合，科學的配置，以形成合理的結構，使生產力能夠合規(guī)律大生態(tài)系統的規(guī)律）合目的（全面協調可持續(xù)發(fā)展的目的）地科學運行。這一層次的生產力是一種綠色高科技、高智能的生態(tài)生產力，也是高層次的生態(tài)生產力。那些生態(tài)工業(yè)園區(qū)、工業(yè)化生態(tài)農業(yè)園區(qū)、環(huán)保產業(yè)、以知識為主要資源的信息產業(yè)、生物產業(yè)、可再生能源產業(yè)、高競爭力高附加值的第三產業(yè)、企業(yè)內或產業(yè)間或區(qū)域內的循環(huán)經濟等等，都屬于這一層次的，它們是生態(tài)生產力的領頭軍。發(fā)達國家和發(fā)展中國家的那些發(fā)達地區(qū)，都十分重視發(fā)展這一層次的生態(tài)生產力，我國長江三角洲的主要省市如上海、江蘇、浙江等發(fā)展的趨勢十分喜人，魯北化工的發(fā)展已經處于世界領先水平。在農業(yè)文明生產力比較發(fā)達的基礎上發(fā)展起來的生態(tài)生產力。在發(fā)展中國家的許多地區(qū)以及發(fā)達國家（地區(qū)）中的一些地方，有著比較悠久的農業(yè)文明生產力的發(fā)展歷史，這些地區(qū)只要遵循大生態(tài)系統運行的客觀規(guī)律，善于充分把生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟發(fā)展的優(yōu)勢，其生態(tài)生產力也能得到比較快的發(fā)展，如新西蘭及澳大利亞的部分地區(qū)充分利用其生態(tài)優(yōu)勢，科學地發(fā)展畜牧業(yè)和沙產業(yè)等等，都取得比較大的成功;一些地方注重發(fā)展農業(yè)循環(huán)經濟，發(fā)展綠色農業(yè)和有機農業(yè)，其產品享譽海內外，具有強大的競爭力；一些地方注重發(fā)展生物質能源，其前景也十分看好。如果能夠精心規(guī)劃，遵循生態(tài)系統的規(guī)律運行，充分發(fā)揮優(yōu)質生產要素，科學配置各生產要素，努力開拓國內外綠色市場，打造品牌，堅持到底，是一定會有成效的。在工業(yè)方面也有類似的情況，些地方一些產業(yè)的工業(yè)生產力并不發(fā)達，但他們善于在生產綠色產品開拓綠色市場、實施綠色營銷、發(fā)展戢效應上堅持不懈地努力，照樣能夠創(chuàng)造生態(tài)生產力發(fā)展的奇跡。這在國內外綠色市場準人的門檻越來越高的新情況下，尤其重要。這一層次的生態(tài)生產力對于社會經濟發(fā)展的貢獻，對于復合體共生共榮、共同發(fā)展的貢獻也是不可忽視的，如果搞得好，是可以直接從農業(yè)文明生產力進人生態(tài)生產力的。在農業(yè)文明生產力也比較落后的國家和地區(qū)，主要是比較落后的農村，可以在某些方面移植生態(tài)生產力。比如，農村發(fā)展以沼氣為中心、的循環(huán)經濟（實際上是屬于庭院式的循環(huán)經濟，還不能稱為真正意義的循環(huán)經濟，它可以為農民增收與節(jié)支，降低生產和生活些；可以生產部分綠色產品甚至有機產品；對改善農村衛(wèi)生文明狀況，保護生態(tài)環(huán)境，提高村民生活質量和健康水平等等，都有著非常積極的作用。更重要的是它可以提高農民對發(fā)展生態(tài)生產力的認識，提供具體發(fā)展模式和運行機制的胚胎，為農村廣泛發(fā)展生態(tài)生產力打下良好的基礎。生態(tài)生產力發(fā)展的空間廣泛性國由于生態(tài)生產力發(fā)展的層次性特征，所以生態(tài)生產力的發(fā)展具有空間廣泛性。不管是發(fā)達國家和地區(qū)、還是發(fā)展中國家和地區(qū)、或暫且比較落后的國家和地區(qū)，不管是城市或農村，不管是第一產業(yè)或第二產業(yè)還是第三產業(yè)，不管是高科技產業(yè)或者是傳統產業(yè)，不管是大中型企業(yè)還是小型企業(yè)等等，都有發(fā)展生態(tài)生產力的潛在可能，也都有實現生產力第二次跳躍的可能，應當根據各自的實際情況，發(fā)展不同層次的生態(tài)生產力，并努力向高層次發(fā)展。生態(tài)生產力發(fā)展的指導思想些馬克思主義關于生產力的理論是歷史唯物主義的重要內容，也是把辯證唯物主義貫徹到社會歷史領域的重要體現。馬克思主義認為，生產力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的主要決定力量，所以，馬克思恩格斯根據生產力發(fā)展的不同形態(tài)，把人類社會文明的歷史劃分為原始文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。因為生產力的發(fā)展是一個川流不息的積累過程，它雖然會有失傳，是波浪式前進，但它不會因為某一社會的消亡而消亡，也不會因為某個階段的滅亡而滅亡，特別是在“交往具有世界性，并以大工業(yè)為基礎的時候”，在“一切民族都卷入競爭的時候”就更是如此。由于生產力是不斷向前發(fā)展，所以，它會不斷地推動社會向前進步，直至實現共產主義。正是根據這個原理，以及人類對工業(yè)文明的反思，人們?yōu)榇说贸鼋Y論：21世紀是生態(tài)文明的世紀。馬克思主義所闡述的人類社會，實際上是指自然一人一社會這樣一個大生態(tài)系統的復合體。“馬克思的社會形態(tài)概念是一個歷史唯物主義的概念，政治經濟學的概念，又是一個自然發(fā)展的概念”，“既是屬于人類發(fā)展觀，又是屬于自然發(fā)展觀，即是兩者的統一”馬克思恩格斯正是站在大生態(tài)系統觀的立場，以大生態(tài)系統觀的整體方法論來分析人類社會的發(fā)展進程。第一，馬克思主義的辯證唯物主義是自然、社會、思維三大領域發(fā)展的共同規(guī)律。也就是大生態(tài)系統發(fā)展的共同規(guī)律；第二，馬克思恩格斯在分析人與自然的關系時，認為兩者是本質的統一。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。馬克思也指出，人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活。這種本質的統一，實質上就是人類與自然界的和諧協調、共生共榮、共同發(fā)展；第三，馬克思恩格斯在分析社會發(fā)展與自然發(fā)展的關系時，認為兩者是有機的整體，是相輔相成的。人類社會就是從自然界脫胎而來的，其發(fā)展也是和自然界的發(fā)展緊密聯系在一起的。恩格斯還指出：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積蓄和儲存水分的中心”。所以，恩格斯告誡我們，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”馬克思主義關于共產主義的學說，是馬克思主義世界觀的最高境界，而馬克思主義關于共產主義文明社會的設想，也集中體現了自然一人一社會這個大生態(tài)系統的和諧統一。馬克思把共產主義社會理解為“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”；恩格斯也把共產主義稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。由此可見一斑；第四，系統的思想歷來是馬克思恩格斯研究問題的重要的思想方法論，正如李建平教授深刻指出的《資本論》是第一部系統論的著作，馬克思是社會科學中系統論的真正奠基人”?？梢姡R克思恩格斯總是把自然一人一社會這個復合體作為統一的有機聯系的大生態(tài)系統予以探討，并對此進行理論創(chuàng)新，立體地呈現了馬克思主義關于人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的生態(tài)文明思想。“在馬克思整個理論體系中確立了自然、人、社會在社會形態(tài)中歷史地統一與歷史地發(fā)展的理論原則，這就是馬克思的自然觀和歷史觀的有機統一論”。生態(tài)生產力發(fā)展的內部規(guī)律國生態(tài)生產力的發(fā)展必須遵循大生態(tài)系統運行的規(guī)律。大生態(tài)系統運行的規(guī)律就是自然一人一社會這個復合體運行的客觀規(guī)律，是自然生態(tài)系統規(guī)律、社會經濟系統規(guī)律與人自身生態(tài)系統規(guī)律的有機融合。它們不是孤立的，也不是簡單相加的，而是有機聯系的整體。特別要把生態(tài)生產力的發(fā)展融人自然生態(tài)母系統，根據自然生態(tài)系統功能結構原理，遵循物質循環(huán)運動和能量梯級利用的生態(tài)鏈（網）等規(guī)律安排生產、消費和擴大再生產等經濟活動，形成人與自然和諧協調、共生共榮、共同發(fā)展的內在機制和力量，從而促進人與人、人與社會的和諧協調、共生共榮、共同發(fā)展。這就是生態(tài)生產力發(fā)展的內部規(guī)律。從生態(tài)文明觀上看，人類經濟活動作為自然生態(tài)系統的子系統，其活動規(guī)律與母系統的規(guī)律具有內在統一性。所以，“生態(tài)生產力運行的前提是人類認識自然、尊重自然和保護自然'；在自然生態(tài)母系統內，有著生產者（綠色植物）、消費者（各種動物）、還原者（各種微生物以及那些以腐食為主的動物），它們之間通過營養(yǎng)結構即取食關系形成很長的生態(tài)鏈（復雜的生物網），構成閉合循環(huán)，這就使自然生態(tài)系統中的物質都有自己的去向，充分利用，其能量也得到充分的梯級利用，所以，自然界是沒有廢物、沒有浪費的。它要求在發(fā)展生態(tài)生產力中，一方面遵循生態(tài)鏈規(guī)律，使社會經濟活動中的生產者領域、消費者領域和還原者領域都具備一定比例的數量、科學的配置和合理的功能，形成企業(yè)的、產業(yè)的、乃至社會的循環(huán)經濟，以構建低投人、低消耗、低排放（直至零排放）和高效益（經濟效益、生態(tài)效益和社會效益）的“三低一高”的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會?！霸谛碌氖兰o里，現在已經變得越來越清楚，最經濟有效的技術往往就是污染程度最低、耗費資源最少的技術”。特別需要指出的是，工業(yè)文明生產力的發(fā)展有著十分發(fā)達的生產產業(yè)和十分強大的消費市場，但最大的缺陷是缺少還原產業(yè)，它成為社會經濟活動這個木桶中最短的那一塊木板，使經濟活動處于開環(huán)狀態(tài)，即高投人、高能耗、高排放和低收益，往往是經濟數量增長了，但經濟質量和效益都比較低。所以，發(fā)展生態(tài)生產力就要注重社會生產產業(yè)的合理配置，注意發(fā)展還原產業(yè)，把最短的那塊木板補上。還原產業(yè)既可以成為一個獨立的產業(yè)，又可能寓于生態(tài)化企業(yè)和循環(huán)經濟的某些環(huán)節(jié)中，它需要高智慧高科技的支撐，尋找發(fā)現社會經濟活動中有機聯系的產業(yè)生態(tài)鏈，使上一環(huán)節(jié)的“流”變成下一環(huán)節(jié)的“源”，循環(huán)往復。另一方面，要自覺地把社會經濟活動作為大生態(tài)系統中的一個鏈條（網結），遵循生態(tài)平衡的規(guī)律，使人類的社會經濟活動和自然界互換物質、互補能量、共生共榮、共同發(fā)展。同時，還應當學習自然生態(tài)系統的頂級群落的組織結構原理，遵循生物多樣性導致生態(tài)系統穩(wěn)定性的規(guī)律，增強經濟活動的自調節(jié)能力和抗風險能力；學習自然生態(tài)系統的協調共生智慧，在經濟活動中遵循生態(tài)位的規(guī)律（如生態(tài)位分離規(guī)律）和趨異、協調、共生的機能，學會“雙贏”以及綜合利用資源，獲取多種效益，實現競爭與和諧共生的相統一。生態(tài)生產力發(fā)展的外部規(guī)律四生態(tài)生產力不但關心、經濟增長的數量，而且更加關心經濟發(fā)展的質量。它要求在組織社會生產中，把握社會主義生產目的的原理，遵循市場運行的規(guī)律，實現從數量型增長到質量型發(fā)展的轉變，以形成人與自然和諧協調、共生共榮、共同發(fā)展的外部推力。這是生態(tài)生產力發(fā)展的外部規(guī)律。社會主義的生產目的是滿足全體人民群眾不斷增長的物質生活和文化生活的需要。需求決定消費，消更決定市場，市場決定生產，這是經濟運行的基本規(guī)律?，F階段，我國人民群眾需要變化的最大特點是從物質生活的數量型向質量型的轉變，從比較單一的物質生活需求向物質生活、文化生活以及良好生態(tài)環(huán)境等多元化需求的轉變，從溫飽型向小康型的轉變。這種轉變是一系列的，是大眾的、國家的、民族的、社會的以及自然生態(tài)系統的需求轉變。衣食住行的轉變是最基本而又最普遍的轉變。人民群眾從吃飽到吃好到吃得健康；從住有房到住寬敞到住得健康;從穿溫暖到穿漂亮到穿得健康；旅游也從好玩到玩好到玩得健康；行的發(fā)展趨勢同樣如此。以健康為生活質量的評價體系正在我國民間形成，我們稱之為綠色統。這就迫切要求有更多真正的綠色產品和綠色營銷來滿足這一越來越旺盛的綠色需求。這不僅在我國，在全球的發(fā)達國家以及許多發(fā)展中國家都具有這個趨勢，國際貿易中綠色門檻越來越高就是這一趨勢的集中寫照。“我們正在目睹對綠色生產模式的集中追求與探索已經得到了回報，那就是新的和極具競爭力的企業(yè)精神和非?；钴S的市場。我國公司必須回應消費者日益增加的需求，生產健康和對環(huán)境無害的產品，這已經是司空見慣了”國家民族的安全需要也發(fā)生著變化。隨著世界性的生態(tài)環(huán)境惡化，也隨著群眾和政府對生態(tài)安全認識的不斷深化，生態(tài)安全成了與軍事安全、政治安全同等重要的安全需要，它們不但直接關系到國家民族的存亡，而且也直接影響到軍事安全和政治安全，如國家生態(tài)環(huán)境的惡化，會直接減少軍事防御能力，會釀成生態(tài)難民而影響政治安全，同時會釀成國際的軍事與政治沖突。據報載，肯尼亞環(huán)境保護活動家、環(huán)境和自然資源部副部長旺加里?馬塔伊因為領導婦女的“綠帶運動”，在非洲植樹3000多萬棵，獲得了2004年諾貝爾和平獎。這在諾貝爾和平獎評選史上還是第一次，引起了國際社會的極大關注，同時也預示著人們對21世紀人類與地球的新的希望和期盼，旺加里?馬塔伊說了一句極深刻的話：“當我植樹時，我就種下了和平的種子”。產業(yè)發(fā)展需求的大轉變。綜觀國內外發(fā)展情況，一切高科技產業(yè)、高附加值產業(yè)、高竟爭力產業(yè)都需要有良好的生態(tài)環(huán)境為基礎，這個趨勢已是越來越凸現。社會基礎設施和國家戰(zhàn)略物資需求的轉變。如，以可再生能源為代表的綠色能源將逐漸取代不可再生能源和灰色能源；水資源成了重要的社會基礎設施建設和國家戰(zhàn)略物資。專家預測，如果說20世紀下半葉世界戰(zhàn)爭的根源是石油的話，那么21世紀上半葉世界戰(zhàn)爭的主要根源就是水。2005年新年伊始，印度和巴基斯坦因為水資源的問題吵得不可開交，它們曾經為了奪取該地區(qū)的水資源而發(fā)動了兩次戰(zhàn)爭，這樣的糾紛全球各地時有發(fā)生。人的全面發(fā)展的需求不斷增強。人們從比較單一的物質生活的需求，轉變到物質、文化與生態(tài)的多重需求，特別是大眾對良好生態(tài)環(huán)境的追求，對生態(tài)文化的追求如生態(tài)審美，生態(tài)休閑、生態(tài)旅游、生態(tài)保健、親近大自然、與自然和善相處等等），成為國內外的一大亮點，生態(tài)文化產業(yè)正在蓬勃發(fā)展。自然生態(tài)系統也有需求。在工業(yè)文明社會中，人們把自然生態(tài)系統作為人類的對立面，先是索取，再是掠奪，最后是毀壞，把自然生態(tài)作為無主論和無成本論的外部竺濟。生態(tài)文明觀認為，人類要與自然和諧相處、共生共榮、共同發(fā)展，就不能僅僅考慮滿足人類的需要，不能單從自然中索取，同時也應該滿足自然生態(tài)系統的需要，自然生態(tài)系統也需要從人類那里補充物質和能量，也需要人類付出勞動予以回報，這樣才能取得雙贏，獲得良性循環(huán)，實現時間維和空間維的可持續(xù)發(fā)展?？偠灾?，隨著大眾、國家、民族、社會和自然的空里，市場也在變化，而市場運作的最大法則是順其者興、逆其者敗，這是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，而能夠適應種種市場需求變化的只有生態(tài)生產力。從這個意義上說，生態(tài)生產力正是順應這個趨勢，遵循這個基本規(guī)律，緊貼市場的需求發(fā)展起來的生產力，具有強大的生命力。從上面的分析可以看出，生態(tài)生產力的發(fā)展是在馬克思主義大生態(tài)系統觀指導下，社會生產與經濟活動的生態(tài)化、知識化和市場化相融合的過程，它既遵循自然生態(tài)系統的規(guī)律，又遵循社會經濟運行的規(guī)律，還遵循人類創(chuàng)造性思維的規(guī)律，沿著生態(tài)和諧、人態(tài)和諧、心態(tài)和諧三大和諧的軌跡，合規(guī)律合目的地向前發(fā)展。生態(tài)生產力實踐的倫理要求旦理論是行動的先導。生態(tài)生產力理論的提出，必然要求人們在生產實踐中轉變傳統生產力中反自然、反生態(tài)的生產觀念，逐步樹立尊重自然、愛護自然、人與自然和諧發(fā)展的生產理念。只有這樣，生產力的發(fā)展才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉，從而最終走出“為發(fā)展而發(fā)展”的誤區(qū)。具體說來，就是要求我們在生產活動中增強保護環(huán)境的倫理意識；履行保護環(huán)境的倫理義務；承擔保護環(huán)境的倫理責任（一）增強保護環(huán)境的倫理意識當前，在生產力的發(fā)展過程中，仍然存在著一些陳舊和錯誤的觀念。有些人認為自然資源是“取之不盡、用之不竭”的；有些人認為環(huán)境是無償使用的；還有人認為先以發(fā)展經濟為中心，“先污染后治理、先破壞后恢復”。這些認識是極為有害的。人們持有這樣的觀點，千方百計地開發(fā)、利用資源和環(huán)境為自己謀利益，把資源和環(huán)境當作隨意索取的對象，從而毫無顧忌的濫用環(huán)境，這樣，最終損害的必然是人類自身。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”[8"1383工業(yè)生產力的發(fā)展所導致的環(huán)境危機證實了恩格斯130年前所說的話。同時也告訴我們，自然資源并非是“取之不竭”、“用之不盡”的，“先污染后治理、先破壞后恢復”的做法也是不可取的。人們在生產活動中必須注意培育生態(tài)倫理意識，樹立人與自然關系的整體觀、系統觀，從整體的、系統的維度看待我們生存的自然環(huán)境，在全社會形成“資源有限”、“資源有價”及“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的生態(tài)文明觀念。要讓大家認識到，人是離不開自然界的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提條件，是人類的衣食之源、生存之本。熱愛和保護自然環(huán)境，科學、理性的開發(fā)和利用自然資源，最終是為了人類自身發(fā)展的需要，是保護人類自身。（二）履行保護環(huán)境的倫理義務在發(fā)展生態(tài)生產力的生產活動中，要求人們履行相應的倫理義務，即適度開發(fā)，合理利用，兼顧子孫后代的利益。在我國現階段，一方面，由于處在建立、健全和完善社會主義市場經濟的過渡期，市場主體對資源、能源展開激烈的爭奪，甚至出現見義忘利的行為；另一方面，由于對環(huán)境保護的宣傳和對環(huán)境問題的治理開展時間不長，環(huán)境問題還沒有引起全民的足夠重視。一些地區(qū)和部門為了片面追求經濟增長速度，破壞環(huán)境的事件時有發(fā)生，例如，一些原始森林被亂砍濫伐，野生動物被捕殺事件屢禁不止，某些江河湖海污染情況日益嚴重等等。這些唯利是圖、野蠻開發(fā)甚至“竭澤而漁”、“殺雞取卵”的行為，不僅嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境，而且造成了資源、能源的巨大浪費，不僅對我們這一代人的生存和發(fā)展造成危害，而且對子孫后代也是后患無窮。要想遏制這些破壞環(huán)境的行為，實現生產模式的根本改變，主要要靠法律，雖然我國已經相繼制定了環(huán)境保護法、水法、草原法等相關法律法規(guī)，但由于自然環(huán)境的宏大和管理以的限制，保護環(huán)境還離不開道德的作用，離不開輿論和全社會的監(jiān)督，更離不開廣大人民群眾的配合為此，要做到：一是積極舉報。對于違反法律法規(guī)嚴重破壞環(huán)境的行為，如工廠亂排污、亂砍濫伐森林等，應積極向有關執(zhí)法部門舉報。二是善于勸阻。對于發(fā)生在身邊的輕微破壞環(huán)境的行為，應善于和勇于勸阻。只有這樣，我們才能促使有關單位和個人要做到適度、理性的開發(fā)自然資源，科學、合理、高效地利用自然資源，在發(fā)展中把自然代價和社會代價減少到最低限度，既立足于現實又要面向未來，兼顧子孫后代的利益，從而實現人和自然的“雙贏”。（三）承擔保護環(huán)境的倫理責任自然環(huán)境與每個公民的生存和發(fā)展密切相關，保護環(huán)境是每個公民應盡的責任。其中，企業(yè)作為生產活動的基本組織單位，促使企業(yè)成為生態(tài)保護的責任主體是發(fā)展生態(tài)生產力的關鍵所在。在現實中，企業(yè)作為一個利益的主體，在生*營活動中常常按照利益最大化原則來確立生產發(fā)展戰(zhàn)略。在傳統生產力中，企業(yè)常常把自己的利益實現過程看成是一個獨立于社會、對立于競爭對手的利益生產過程，把自己的利益凌駕于公眾和其他組織之上，企業(yè)由于片面追求物質利潤而造成的環(huán)境污染不僅對社會產生了極大的危害，而且對企業(yè)自己的負面影響也很大，使生產力的可持續(xù)發(fā)展成為不可能。要想發(fā)展生態(tài)生產力，必須使企業(yè)成為生態(tài)保護的責任主體，首先，要促使企業(yè)形成正確的利益取向。它要求企業(yè)必須是在追求社會利益和生態(tài)利益的前提下實現自己利益的基本價值準則，否則，企業(yè)要為自己破壞環(huán)境的行為付出沉痛的代價，不僅無法實現獲得最大利益的目標，而且不能得到最小的利益。其次，應該促使企業(yè)在保護環(huán)境方面發(fā)揮重要主導作用。近年來，在環(huán)境污染日趨嚴重的情況下，生態(tài)生產技術也得到人們的高度重視，發(fā)展非常迅速，生態(tài)生產技術主要是利用生態(tài)系統的物質循環(huán)原理和能量循環(huán)原理，使整個生產過程實現資源的合理的、充分的利用，實現生產過程對環(huán)境的零污染。雖然生產技術的研究已取得了很大的成功，但目前在我國企業(yè)生產中的應用還不充分。為此，必須采取各種鼓勵措施，努力增強企業(yè)的道德責任感，使不斷進步的生態(tài)生產技術真正發(fā)揮作用，同時激勵企業(yè)在生產過程中開發(fā)綠色產品，推動綠色市場的發(fā)育，這將有力地推動生態(tài)生產力的健康發(fā)展。我國發(fā)展生態(tài)生產力的現實路徑皿任何一種先進生產力的發(fā)展，都既需要一個動通制，同時又需要一個適宜的環(huán)境，理念、科技、制度、利益、文化等等構成了一個復雜的大系統，一個國家或地區(qū)如果不具備系統的整體優(yōu)勢是很難發(fā)展出同時代最為先進的生產力的。生態(tài)生產力的培植與發(fā)展同樣如此，需要協調配置諸多方面的資源，形成整體優(yōu)勢，系統中的任何一個要素發(fā)展的短缺都會成為“木桶理論”中最短的那塊木板。對于我國而言，發(fā)展生態(tài)生產力最為重要和緊迫的幾個方面體現在：理念、科技和制度。（一）理念變革往往是社會新舊模式變革的先導。在傳統生產力的生態(tài)轉向過程中，同樣體現了這一特點，這一轉向首先是從理論層面的批判開始的。西方生態(tài)學的研究與世界環(huán)保運動的進程緊密相關，是從生態(tài)系統角度反對污染和資源枯竭；生態(tài)學馬克思主義對資本主義社會的經濟主義、消費主義、享樂主義進行了猛烈的批評，提出了生態(tài)化發(fā)展的主張；羅馬俱樂部1972年出版的《增長的極限》一書更是對這種傳統的工業(yè)化模式予以嚴重的警告：假如“控制以往的世界體系的自然的、經濟的和社會的關系沒有重要的變化”由于糧食的短缺、資源的枯竭和污染的嚴重，人口和工業(yè)生產力將會發(fā)生非常突然的和無法控制的崩潰，書中提出了“零增長”的“全球均衡”發(fā)展理論。這些理論雖然都存在有待商榷的環(huán)節(jié)，但在堅持生產的生態(tài)化轉向這個理念上無疑是一致的。我國在這個問題上也經過了長期的探索過程，從“解放和發(fā)展生產力”到“科學發(fā)展觀”、“和諧社會”等理念的提出，體現了先進的政治理念的變革；諸多學者關于這一問題的思考與認識體現了理論層面的理念變革，這些