文藝美學(xué)王岳川,課后習(xí)題+筆記

成績(jī)：100分

一、

單選題（題數(shù)：50，共

50

分）

1朱光潛是哪個(gè)大學(xué)的教師

A、

清華

B、

人民大學(xué)

C、

北大

D、

川大

我的答案：C

2后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是以下哪個(gè)觀點(diǎn)

A、

時(shí)空統(tǒng)一論

B、

時(shí)間論

C、

空間論

D、

以上均不是

我的答案：C

3“零度寫作”這個(gè)概念是誰提出的？

A、

卡夫卡

B、

歌德

C、

羅蘭·巴特

D、

阿多諾

我的答案：C

4藝術(shù)本體論是對(duì)什么的關(guān)注

A、

人的對(duì)象

B、

人自身

C、

自然

D、

宇宙

我的答案：B

5中國樂曲什么線條多

A、

單線條

B、

雙線條

C、

三線條

D、

多線條

我的答案：A

6不屬于后現(xiàn)代派的書法家是

A、

王南明

B、

張強(qiáng)

C、

古干

D、

徐彬

我的答案：C

7本體存在于實(shí)際思維和思維活動(dòng)中的“觀念”的對(duì)象是哪位學(xué)者的觀點(diǎn)

A、

康德

B、

黑格爾

C、

胡賽爾

D、

海德格爾

我的答案：C

8龔鵬程是哪個(gè)地區(qū)的教授

A、

香港

B、

澳門

C、

臺(tái)灣

D、

發(fā)大陸

我的答案：C

9“科學(xué)的入口”是“地獄的入口”是誰說的

A、

康德

B、

馬克思

C、

黑格爾

D、

恩格斯

我的答案：B

10自在之物就是本體是哪位學(xué)者的觀點(diǎn)

A、

康德

B、

黑格爾

C、

胡賽爾

D、

海德格爾

我的答案：A

11”音樂神童“是指誰

A、

莫扎特

B、

肖邦

C、

柴可夫斯基

D、

貝多芬

我的答案：A

12《黃金時(shí)代》出自

A、

劉小楓

B、

王小波

C、

米蘭昆德拉

D、

王岳川

我的答案：B

13《少年維特之煩惱》是誰寫的

A、

康德

B、

馬克思

C、

歌德

D、

柏拉圖

我的答案：C

14不屬于文藝學(xué)研究的內(nèi)容是

A、

文學(xué)文本

B、

文學(xué)史

C、

文學(xué)批評(píng)

D、

社會(huì)學(xué)

我的答案：D

15“文化突圍”是變相的什么？

A、

文化轉(zhuǎn)移

B、

文化更替

C、

文化投降

D、

文化失敗

我的答案：C

16不屬于審美經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的是

A、

客觀的

B、

共通的

C、

歷史的

D、

個(gè)人的

我的答案：D

17“回憶論”是誰的理論？

A、

黑格爾

B、

亞當(dāng)·斯密

C、

康德

D、

柏拉圖

我的答案：D

18《江河水》是哪家音樂？

A、

儒家

B、

墨家

C、

道家

D、

法家

我的答案：A

19文藝學(xué)的研究對(duì)象不包括？

A、

文學(xué)文本

B、

文學(xué)史

C、

文學(xué)批評(píng)

D、

文學(xué)概念

我的答案：D

20詩經(jīng)最初有多少首？

A、

3000余首

B、

2000余首

C、

1000余首

D、

305首

我的答案：B

21對(duì)內(nèi)在激情的表現(xiàn)

A、

模仿論

B、

形式論

C、

文化論

D、

表現(xiàn)論

我的答案：D

22“細(xì)讀法”是一種？

A、

寫作方式

B、

批評(píng)方式

C、議論方式

D、

抒情方式

我的答案：B

23《美的歷程》作者是誰

A、

朱光潛

B、

宗白華

C、

李澤厚

D、

高爾泰

我的答案：C

24本體就是存在本身，現(xiàn)有存在的本質(zhì)在于它的存在是哪位學(xué)者的觀點(diǎn)

A、

海德格爾

B、

哈特曼

C、

康德

D、

黑格爾

我的答案：B

25《命運(yùn)交響曲》是誰的作品

A、

莫扎特

B、

巴赫

C、

肖邦

D、

貝多芬

我的答案：D

26《中國鏡像》作者是說

A、

艾布拉姆斯

B、

穆旦

C、

米蘭昆德拉

D、

王岳川

我的答案：D

27《哥德巴赫的猜想》是誰的著作？

A、

戈麥

B、

徐遲

C、

王國維

D、

劉小楓

我的答案：B

28現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀是？

A、

英雄主義

B、

反英雄

C、

非英雄

D、

自我英雄

我的答案：A

29《我與文學(xué)及其他》是誰的代表作？

A、

朱自清

B、

蔡元培

C、

朱光潛

D、

梁?jiǎn)⒊?/p>

我的答案：C

30《尤利西斯》作者是誰

A、

喬伊斯

B、

米蘭昆德拉

C、

格里高爾

D、

康德

我的答案：A

31江本勝是哪個(gè)國家的

A、

中國

B、

朝鮮

C、

韓國

D、

日本

我的答案：D

32西洋樂曲更注重？

A、

旋律

B、

節(jié)奏

C、

段節(jié)

D、

和聲

我的答案：D

33《紅樓夢(mèng)》中不信佛的是

A、

賈寶玉

B、

惜春

C、

妙玉

D、

黛玉

我的答案：D

34《判斷力批判》是誰寫的

A、

宗白華近代-時(shí)空統(tǒng)一

B、

現(xiàn)代-空間觀

C、

近代-時(shí)間觀

D、

后現(xiàn)代-時(shí)間觀

我的答案：A

35心理學(xué)領(lǐng)域是

A、

可認(rèn)識(shí)

B、

可感知

C、

可體驗(yàn)

D、

可感覺

我的答案：B

36對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的關(guān)注

A、

模仿論

B、

形式論

C、

文化論

D、

踐行論

我的答案：C

37現(xiàn)代性特點(diǎn)是

A、

消解歷史

B、

消解自我

C、

人對(duì)事的把握

D、

都不對(duì)

我的答案：C

38世界是絕對(duì)理念的體現(xiàn)，理念就是本體是哪位學(xué)者的觀點(diǎn)

A、

胡賽爾

B、

海德格爾

C、

康德

D、

黑格爾

我的答案：D

39現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀是？

A、

以全人觀物

B、

以人觀物

C、

以物觀物

D、

以物觀人

我的答案：B

40關(guān)于時(shí)空的定位正確的是？

A、近代-時(shí)空統(tǒng)一

B、

現(xiàn)代-空間觀

C、

近代-時(shí)間觀

D、

后現(xiàn)代-時(shí)間觀

我的答案：A41“存在本質(zhì)或本源”引入最早時(shí)間是：（）

A、

15世紀(jì)

B、

16世紀(jì)

C、

17世紀(jì)

D、

18世紀(jì)

我的答案：C

42哪位學(xué)者的美學(xué)是主客觀統(tǒng)一論

A、

朱光潛

B、

宗白華

C、

高爾泰

D、

李澤厚

我的答案：A

43死亡是一個(gè)人孤獨(dú)完成的事情，沒有人可以代替是哪個(gè)形態(tài)的人性的特點(diǎn)

A、

現(xiàn)實(shí)主義

B、

傳統(tǒng)主義

C、

現(xiàn)代主義

D、

后現(xiàn)代主義

我的答案：C

44不對(duì)任何事情加以價(jià)值判斷，不對(duì)任何是非問題表態(tài)的是

A、

紅色寫作

B、

白色寫作

C、

高度寫作

D、

零度寫作

我的答案：D

45《未來世界》的作者是？

A、

戈麥

B、

徐遲

C、

王國維

D、

王小波

我的答案：D

46對(duì)文化理論的實(shí)踐

A、

模仿論

B、

踐行論

C、

形式論

D、

文化論

我的答案：B

47《水知道》是誰的代表作之一？

A、

江本勝

B、

戈麥

C、

徐遲

D、

王國維

我的答案：A

48藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像一面鏡子那樣去反映世界屬于以下哪個(gè)理論

A、

摹仿論

B、

表現(xiàn)論

C、

形式論

D、

文化論

我的答案：A

49摹仿學(xué)說祖師是誰

A、

康德

B、

馬克思

C、

黑格爾

D、

柏拉圖

我的答案：D

50“縱有千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭”這句話是宋代哪位說的。

A、

范成大

B、

蘇軾

C、

歐陽修

D、

王安石

我的答案：A

二、

判斷題（題數(shù)：50，共

50

分）

1顧城沒有殺害妻子

我的答案：

×

2本體論是直指心性的體悟，是關(guān)于存在的學(xué)說

我的答案：

√

3王東齡不屬于現(xiàn)代派的書法家

我的答案：

×

4消解審美距離的意思就是藝術(shù)等同于生活了

我的答案：

√

5王岳川教授認(rèn)為文學(xué)很多都是退步的

我的答案：

√

6《大長(zhǎng)今》中寫毛筆字的是中國人

我的答案：

×

7《太陽照樣升起》是莫泊桑作品

我的答案：

×

8羅蘭·巴特被譽(yù)為文學(xué)理論家和評(píng)論家。

我的答案：

√

9顧城的詩中意象很多

我的答案：

√

10柏拉圖最早用“回憶”說來闡述這個(gè)本體之謎

我的答案：

√

11凡圣在一念之間

我的答案：

√

12李澤厚的美學(xué)研究偏向客觀，強(qiáng)調(diào)歷史

我的答案：

√

13顧城在新西蘭殺妻后自殺身亡。

我的答案：

√

14蘇珊朗格提出“藝術(shù)是情感的符號(hào)”

我的答案：

√

15符號(hào)陣矩就是通過符號(hào)把故事還原成結(jié)構(gòu)

我的答案：

√

16“朝聞道，夕死可矣”是孔子的名言之一。

我的答案：

√

17交流價(jià)值論稱為新本體論

我的答案：

√

18后現(xiàn)代主義的中心論特點(diǎn)是尋找中心

我的答案：

×

19現(xiàn)在的音樂旋律越來越泛

我的答案：

√

20高爾泰是悲劇人物

我的答案：

√

21節(jié)奏是與身體的律動(dòng)想適應(yīng)的。

我的答案：

√

22江本勝先生1945年出生于臺(tái)灣。

我的答案：

×

23本體論和迷信是一回事

我的答案：

×

24藝術(shù)認(rèn)識(shí)論與藝術(shù)本體論是上下位的概念。

我的答案：

×

25《便條》這首詩顛覆了傳統(tǒng)理論關(guān)于詩的限制。

我的答案：

√

26宗白華先生的美學(xué)是藝術(shù)論美學(xué)

我的答案：

√

27生態(tài)理論是強(qiáng)調(diào)反人類中心主義，標(biāo)舉自然中心

我的答案：

√

28認(rèn)識(shí)如何可能是對(duì)康德三大批判的概括

我的答案：

√

29IHM研究所所長(zhǎng)是江本勝先生。

我的答案：

√

30很多詩人死亡是因?yàn)槲镔|(zhì)生活不好

我的答案：

×

31文藝學(xué)首先研究文藝文本。

我的答案：

√

32后現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀是以物觀人。

我的答案：

×

33縱觀本體論演變歷史，可以說在主體參照系、時(shí)空存在方式、必然與自由等方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換。

我的答案：

√

34顧城是朦朧派詩人

我的答案：

√

35徐遲的原名叫做商壽。

我的答案：

√

36王岳川教授認(rèn)為個(gè)人無意識(shí)要和集體無意識(shí)溝通

我的答案：

√

37女權(quán)主義在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳到中國。

我的答案：

√

38摹仿論始終認(rèn)定只有外部現(xiàn)實(shí)世界才是藝術(shù)的絕對(duì)本源和終極本體，藝術(shù)本質(zhì)是對(duì)世界的外部摹仿

我的答案：

√

39女權(quán)主義最早出現(xiàn)在英國

我的答案：

×

40《藝術(shù)本體論》是我國第一本研究本體論的書

我的答案：

√

41形式主義稱為語言轉(zhuǎn)向

我的答案：

×

42“與誰同坐，明月清風(fēng)我”是認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)

我的答案：

×

43在武漢長(zhǎng)江大橋上曾跳下過30多位詩人。

我的答案：

√

44審美主體包括審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

我的答案：

√

45認(rèn)識(shí)論注重對(duì)外部世界關(guān)注

我的答案：

√

46整體來講，中國樂曲是單線條居多。

我的答案：

√

47沃爾夫提出ontology一詞，是存在和存在物的意思

我的答案：

×

48朱光潛曾經(jīng)留學(xué)德國

我的答案：

√

49《局外人》是加繆的代表作。

我的答案：

√

50傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別在于經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的區(qū)別。

我的答案：

√

審美對(duì)象（審美客體），審美經(jīng)驗(yàn)，審美體驗(yàn)，審美主體。美學(xué)是研究審美主體對(duì)審美客體的認(rèn)知和感受的復(fù)雜過程所形成的學(xué)科。文藝美學(xué)研究對(duì)象用審美體驗(yàn)看藝術(shù)美。文藝學(xué)研究文學(xué)作品，包括形成文學(xué)史、文學(xué)理論。王岳川觀點(diǎn)：文藝美學(xué)運(yùn)用了美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美體驗(yàn)和文藝學(xué)中關(guān)于文本分析、文學(xué)史的史論價(jià)值和文學(xué)批評(píng)的睿智見解組合。文藝美學(xué)重視的是審美體驗(yàn)。中西方的丑學(xué)——當(dāng)代西方藝術(shù)在很大程度上都是對(duì)丑的夸張，原因奧斯維辛之后寫詩是野蠻。審丑的問題??對(duì)經(jīng)典的尺度不要去消解他。民間的插科打諢照樣有智慧。詩經(jīng)原來有2000首詩，經(jīng)孔子老人家刪成305首。王岳川的觀點(diǎn)：文藝美學(xué)研究是指通過對(duì)自身的，生命的體驗(yàn)，把握人類經(jīng)典作品中的靈魂。

中國的丑學(xué)最早不是丑學(xué)。在中國美學(xué)問題中，有四位美學(xué)大家：朱光潛、宗白華（美學(xué)散步）、高爾泰、李澤厚?！耙粋€(gè)大學(xué)教授如果沒有寫作，就說明他已經(jīng)死了。他還活著，還在呼吸，但是他已經(jīng)死了，只有寫作的教授才是活著的?！保ǘ啪S明）“五四的時(shí)期中國的學(xué)者應(yīng)該開窗，讓歐風(fēng)美雨、新鮮空氣進(jìn)入像墳?zāi)挂粯拥闹袊??！保ㄗ诎兹A）1.朱光潛先生的美學(xué)史主客觀統(tǒng)一論；2.宗白華基本上是一個(gè)藝術(shù)論美學(xué)，不在乎主觀或客觀，而在于藝術(shù)形式。3.高爾泰是現(xiàn)代中國五大美學(xué)家之一，曾寫了一本《美是自由的象征》，談美是主觀的，并堅(jiān)持己見。他是一個(gè)主觀論者。4.李澤厚，其美學(xué)研究偏向客觀，也成為歷史派，強(qiáng)調(diào)歷史。其著作《美的歷程》以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與這個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響。李澤厚有一個(gè)概念“積淀說”，嚴(yán)格意義上，這個(gè)詞是抄襲榮格的“集體無意識(shí)”，而他的老師佛洛依德談的是“個(gè)體無意識(shí)”。王岳川觀點(diǎn)：“中國文藝美學(xué)的發(fā)展應(yīng)該尋求文化本身的美麗精神，而不是跟風(fēng)于西方對(duì)丑的追逐?！毕褡诎兹A學(xué)習(xí)，尋找中國的美麗文化?！爸袊奈乃嚸缹W(xué)研究應(yīng)該形成一種大思路，即中國（美學(xué)）身份重新書寫。

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)本體論

藝術(shù)本體論問題：我們一般學(xué)習(xí)的是馬克思的認(rèn)識(shí)論和反映論，尤其是在上世紀(jì)90年代前。而本體論那時(shí)經(jīng)常被認(rèn)為是資本主義的，或修正主義的。中國古代模糊了本體與客體之間的關(guān)系，古人通過這樣的方式而悟道，認(rèn)識(shí)自己。因此可以說，“藝術(shù)本體論是對(duì)藝術(shù)存在的反思，對(duì)藝術(shù)的意義和價(jià)值的領(lǐng)悟和揭示?！睆姆椒ㄕ撓虮倔w論轉(zhuǎn)向，不再關(guān)注其認(rèn)識(shí)、對(duì)象、反映之類，而是關(guān)注本體的存在價(jià)值、對(duì)話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)問題。宇宙是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。一般理解宇宙指我們所在的一個(gè)時(shí)空練習(xí)系統(tǒng)，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。如《紅樓夢(mèng)》萬艷同杯，千紅同窟；如王朔的《頑主》，不是歷史的反映，而僅僅表現(xiàn)是的在同一時(shí)空舞臺(tái)上各種人物同臺(tái)展現(xiàn)，消弭了歷史價(jià)值和道德評(píng)價(jià)，直面本體。王朔的這種轉(zhuǎn)換是很厲害的，所以康德《判斷力批判》說：“我們?cè)谑挛锷舷忍煺J(rèn)識(shí)的東西只是我們自己放進(jìn)事物的東西?！闭Z言和言語的區(qū)別，人在社會(huì)中始終是被規(guī)范的，人所認(rèn)識(shí)的只能是自己熟悉的東西，即所認(rèn)知范圍內(nèi)的東西。要想超越這個(gè)局限，只能從本體論著手。因此王岳川認(rèn)為：“本體論是關(guān)于存在的學(xué)說?！?/p>

“我是誰，我來自哪，將要去往何方？”這是一連串哲學(xué)問題，在茫茫宇宙中意識(shí)到人的渺小和脆弱。所以“本體論是一種直指心性的體悟”（王岳川）。海德格爾認(rèn)為，本體是存在，“本體論是關(guān)于存在的學(xué)說”。本體論何以可能？這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)難題?！氨倔w論是對(duì)對(duì)象的、客觀事物的對(duì)象化化認(rèn)識(shí)，本體是通過物或通過自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)?！保ㄍ踉来ǎ┤缣K軾在《點(diǎn)絳唇。閑倚胡床》為例，中國人其實(shí)是很懂本體是什么的。

古希臘哲學(xué)起源是本體論，即本質(zhì)是什么，本源是什么；而認(rèn)識(shí)論乘著理性的翅膀很快超越了本體論。王岳川認(rèn)為：“本體論是在認(rèn)識(shí)論的極限處出現(xiàn)的?！痹谡J(rèn)識(shí)論解釋不了問題的時(shí)候，本體論出現(xiàn)了。王岳川：“最早本體論是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，然后隨著認(rèn)識(shí)論的理性膨大以后，它把本體論擠到一邊。”本體論和倫理學(xué)的關(guān)系：它往往在今天的社會(huì)中，本體論和倫理學(xué)更多的關(guān)系，變成一個(gè)倫理學(xué)的一個(gè)方面，“本體論在今天的作用由于隨著認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的成熟和擴(kuò)張，本體論的作用越來越傾向于倫理學(xué)方面，成為人的終極關(guān)懷的思考而存在?！逼鋵?shí)就是關(guān)于人活著的意義。自殺式本體論的問題。“自殺是對(duì)自己生存意義的虛無不能承擔(dān)，為虛無所壓垮?！弊詺⒌娜藶楹伟驯倔w看得如此之輕？“本體論是終極價(jià)值關(guān)懷和倫理，也就是活著的意義問題?！薄盀楹紊楹嗡?、死是生之意義還是生是死的意義的思考就使本質(zhì)溢出人的存在自身，直接成為人對(duì)其本質(zhì)的永恒設(shè)定和始源追問?！痹谡軐W(xué)中一個(gè)很重要的問題就是“存在于本質(zhì)是否同一”的問題。古希臘斯芬克斯的故事中，為何它在俄狄浦斯回答出人到時(shí)候自殺了？王岳川認(rèn)為“只要認(rèn)識(shí)了人，認(rèn)識(shí)了自己，就會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)，走向哲學(xué)的王國，如果沒有認(rèn)識(shí)到自己和人的時(shí)候，那人就是渾渾噩噩的一輩子?！笨鬃印俺劦老λ揽梢印保R克思“科學(xué)的入口是地獄之門”，川端康成創(chuàng)作靈感才華枯竭而自殺。而司馬遷的特例則是真正的有“朝聞道夕死可矣”擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。俄狄浦斯?duì)“弒父娶母”的承擔(dān)。所以又很多人放棄了對(duì)思想的探索。有個(gè)哲學(xué)家提出了一個(gè)命題“逃避自由”，在本體論問題上，即逃避自由所對(duì)應(yīng)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在《紅樓夢(mèng)》對(duì)人的選擇與承擔(dān)問題上“生前只恨聚無多，待到多時(shí)人沒了。生前日日說恩情，生后又隨人去了。看盡多少人間事??”很多人很難做到“止于至善”。相反，有的人可能會(huì)走極端“一個(gè)人原本為了推進(jìn)自己本質(zhì)的到最高，結(jié)果卻變成了反本質(zhì)?！奔闯Ｕf的“異化”。

王岳川開始就問：人的本體意識(shí)反思會(huì)不會(huì)把人帶到意識(shí)的邊緣而使人墜下萬丈深淵？答案是，人敢于面對(duì)自己面對(duì)真實(shí)，那么他一般會(huì)陷入本體意識(shí)所帶來的深淵和毀滅；同時(shí)，必然造成自己存在與本質(zhì)的撕裂嗎？存在與本質(zhì)在人何種意識(shí)上達(dá)到同一？答案是，很多人的存在與本質(zhì)是撕裂的，只有個(gè)別的對(duì)自己存在有深切的洞悉，并覺得今是而昨非的人，才可能使自己思維達(dá)到同一。從古希臘開始人類一直思索的千古之謎：“如果人能認(rèn)識(shí)某事物，那么，我們一定事先就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了它。反之，如果我們事先對(duì)一事物完全隔膜，那么也就永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)它。這個(gè)謎的哲學(xué)理論表述，即思維與存在的同一性問題。”而且“人是從自己的身處性去認(rèn)識(shí)事物的?！比藥缀醪豢赡軗Q位思考，不可能感同身受，因?yàn)槊總€(gè)人都是從處身性去考慮問題。柏拉圖的“回憶說”：人的感覺只能認(rèn)識(shí)變滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，人們關(guān)于理念的知識(shí)只有通過回憶的途徑才能獲得?？档碌娜笈?，《純粹理性批判》是說：“人能知道什么”；《實(shí)踐理性批判》是說“人應(yīng)知道什么”；《判斷力批判》是說“人可以希望什么”。他的三大批判致力于的一個(gè)巨大問題就是：“認(rèn)識(shí)如何可能”。王岳川自認(rèn)讀到了關(guān)鍵，即在康德時(shí)代，認(rèn)識(shí)論很重要的理論?？档略谡J(rèn)識(shí)論上否認(rèn)了認(rèn)識(shí)本體的可能性：“人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本體?！逼涓淳褪侨说乃季S和存在的不同一性。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中則認(rèn)為“熟知的東西所以不是真正知道的東西，因?yàn)樗鞘熘??！蓖踉来ㄕJ(rèn)為：“盡管熟知不是真知，但是真知之所以可能，就因?yàn)槠浔旧硎鞘熘摹＿@樣，黑格爾的命題就與柏拉圖的回憶說一脈相承了?！辈?qiáng)調(diào)“不要把本體或者是存在和本質(zhì)的同一問題，思維和存在同一的問題，變成一個(gè)機(jī)械了的看法。”即“本體從來不是僵死不變的，本體不是已成之物，而是未成之物?！倍啪S明說一個(gè)大學(xué)教授如果不寫作則是死了，就是一個(gè)本體論的問題。從另一個(gè)角度來看：“本體是人類的成長(zhǎng)論，人性的伸張論和心靈的拓展輪。人生就是一個(gè)人的宇宙觀、世界觀和人生觀?！北倔w論是如何演進(jìn)的？古希臘哲人，伊奧尼亞認(rèn)為本體是“水”；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”；阿那克西美認(rèn)為是“全”；巴門尼德認(rèn)為是“在”。他們都是對(duì)自然實(shí)體本體論，而沒有出現(xiàn)人的本體。到了中世紀(jì)哲學(xué)家則認(rèn)為本體論認(rèn)識(shí)的不是天地宇宙萬物而是耶穌基督，被稱為“神性本體論”。到了這里，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，即神性本體論是與人相關(guān)聯(lián)的。到了近代哲學(xué)發(fā)展到唯理論或者說是唯理性本體論。此時(shí)出現(xiàn)了人，即“人的本體論”的到來。也就是笛卡爾的“我思故我在”。到了十九世紀(jì)，叔本華的唯意志本體論，到了佛洛依德則變成“唯本能本體論”。如此來看，西方本體論從古希臘的在天外到20世紀(jì)人的墮落到人下半身，實(shí)在是人類的悲哀。王岳川比較認(rèn)可的是“生命本體論”，因?yàn)樗ɡ硇员倔w論、唯意志本體論、唯本能本體論都涵括了進(jìn)來。王岳川認(rèn)為生命本體論是：對(duì)活生生的人的“生命活力”、“精神意志”加以強(qiáng)調(diào)和高揚(yáng)，無疑是在本體論上進(jìn)行革命，滌蕩了以往本體論的非人化傾向，確立了生命本體論的地位。

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)本體論的拓展

本體論從古希臘的自然本體論，中世紀(jì)神性本體論，文藝復(fù)興后理性本體論，十九世紀(jì)意志本體論，二十世紀(jì)本能本體論，后來的生命本體論，整個(gè)處于一種降解的過程。在很多時(shí)候，進(jìn)化論是無效的，否則無法解釋生態(tài)理論（生態(tài)美學(xué)），它強(qiáng)調(diào)的是反人類中心主義，標(biāo)舉自然中心主義。我們回到藝術(shù)本體論。本體論“從時(shí)空存在的方式，必然與自由等方面，實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)向，由傳統(tǒng)實(shí)在的自然絕對(duì)本體論向人類生命本體——個(gè)體理性生命本體（即由客觀世界轉(zhuǎn)向人的生活世界），由恒定不變的存在（上帝、自然）轉(zhuǎn)向人類的感性生成；由對(duì)無時(shí)間的人類轉(zhuǎn)向時(shí)空之中的過程；自客體論（必然）轉(zhuǎn)向主體論（自由）?！薄坝钟扇说淖杂赊D(zhuǎn)向了逃避自由，轉(zhuǎn)向了人的欲望?！蹦敲丛谒囆g(shù)范圍內(nèi)，本體論是如何出現(xiàn)的呢？“藝術(shù)本體論是對(duì)藝術(shù)本身存在的終極原因，藝術(shù)之為藝術(shù)存在的本體和質(zhì)的規(guī)定性加以描述的理論性體系?！逼渲小八囆g(shù)之為藝術(shù)”即如何把藝術(shù)與其他東西區(qū)分開來——“藝術(shù)本體論就是對(duì)人自身的關(guān)注。藝術(shù)認(rèn)識(shí)論是對(duì)人的對(duì)象的關(guān)注。??于是，藝術(shù)成了人們生存的揭示，成了人渴望追求和超越的家園??”“藝術(shù)是原初的哲學(xué)”。為了讓人詩意地棲居，為了讓每個(gè)人住在自己的“家”中，所以從藝術(shù)出發(fā)，必得深入到人的生存，從人的生存出發(fā)，又必得走向藝術(shù)。在兩千年的藝術(shù)里有四個(gè)理論，“摹仿論”、“表現(xiàn)論”、“形式論”和“文化論”。摹仿論從古希臘誕生柏拉圖之初一直雄霸近兩千年。摹仿論作為古典本體論，“只有外部現(xiàn)實(shí)世界才是藝術(shù)的絕對(duì)本源和終極本體，藝術(shù)本質(zhì)上是對(duì)外部世界的摹仿?！卑乩瓐D的絕對(duì)理念或絕對(duì)存在，即先有絕對(duì)理念才有現(xiàn)實(shí)，才有藝術(shù)的摹仿（摹仿的摹仿），所以不重視藝術(shù)家詩人，認(rèn)為“藝術(shù)家可以不同的方式隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，因他只要拿面鏡子四處照照就行了?！保ò乩瓐D《理想國》）那么問題是，摹仿只是完全相像，那么藝術(shù)還有意義嗎？到了中世紀(jì)，摹仿論進(jìn)一步得到證明，普洛丁認(rèn)為藝術(shù)不僅可以模仿感性世界，還可以直接摹仿神圣觀念世界，所以人是對(duì)上帝的無窮趨近。到文藝復(fù)興達(dá)芬奇認(rèn)為，藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像一面鏡子一樣去反映世界，其畫是非常逼真的。17世紀(jì)新古典主義者主張模仿自然，并非原來的大自然，而是永恒的理性。如羅中立的畫《父親》，其感人的感受不僅僅是一個(gè)父親，更多的是審美的震撼，揭示父愛與人性。

表現(xiàn)浪漫主義，浪漫本體論。表現(xiàn)論是對(duì)摹仿論的本體轉(zhuǎn)換，這個(gè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換，從對(duì)客體的對(duì)無限的真實(shí)的接近，轉(zhuǎn)向?qū)χ饔^的表達(dá)?；羲共拐J(rèn)為：“藝術(shù)表現(xiàn)論僅僅是最近200年之內(nèi)才取代了藝術(shù)摹仿論?！蹦》潞捅憩F(xiàn)是同樣重要的，王岳川認(rèn)為：“表現(xiàn)論把本體簡(jiǎn)歷在藝術(shù)與人的聯(lián)系上，強(qiáng)調(diào)的是人主觀的感情?！卑祭匪乖凇剁R與燈》說：“在藝術(shù)表現(xiàn)論中，藝術(shù)作品本質(zhì)上是內(nèi)心激情外射的結(jié)果，是藝術(shù)家的感覺、情思的整合外化。因而，詩（藝術(shù)）的主要源泉和題材是詩人自己的精神特征和活動(dòng)。”表現(xiàn)論追求的是哲學(xué)的詩化境界，如劉小楓的《詩化哲學(xué)》專門研究德國浪漫派，也就是研究表現(xiàn)論。浪漫派的特征：表現(xiàn)成為重賦世界意義的方式；舉了個(gè)例子湖南打工者羅練自殺事件，現(xiàn)實(shí)與理想之間的無法彌合。又如歌德《少年維特的煩惱》，歌德自己寫出這部小說后沒有自殺，卻讓其他人沒有了活路。王岳川說：“當(dāng)人生的痛苦和現(xiàn)實(shí)沖突到一定程度時(shí)，他則成為表現(xiàn)主義者?！薄霸姡ㄋ囆g(shù)）成為照亮生活的光源，一種由心靈流淌出的本真實(shí)在，于是，詩（藝術(shù)）成為一個(gè)本體論化了的詩的世界，一種詩的本體論。人生的沖突因詩得到審美解決而有了意義。”“表現(xiàn)主義對(duì)人性提出了非常高的要求，即將感覺浪漫化?！币獯罄軐W(xué)家克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本源是心“藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)。只有文藝本體才能維系、頌揚(yáng)、確立生命本體?！弊哉J(rèn)為這話可能過時(shí)了。而尼采說得很對(duì)，“上帝死了，被我們（知識(shí)分子）殺死了?！碑?dāng)整個(gè)世界變成非?？茖W(xué)、理性的時(shí)候，信仰必死無疑。沒有了信仰和大愛之后，沒有了彼岸的限定之后，人不用再受到超驗(yàn)的約束，人間開始變得混亂了。同時(shí)，“人住進(jìn)高樓大廈，靈魂卻在窗戶外淋雨?！边@種無家可歸的狀態(tài)被現(xiàn)代藝術(shù)家、詩人運(yùn)用到創(chuàng)作中，從此，藝術(shù)變得丑陋，審美變成了審丑。昆德拉在《生命不能承受之輕》中說：“也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在。相反，完全沒有負(fù)擔(dān)，人變得比大氣還輕，會(huì)高高地飛起，離別大地亦即離別真實(shí)的生活。他將變得似真非真，運(yùn)動(dòng)自由而毫無意義?！爆F(xiàn)在的很多人是“不能承受之重”了?！笆澜绮粫?huì)來關(guān)切人，只有人能關(guān)切人，也只有藝術(shù)才對(duì)人言說，給人以安慰、寄托和溫暖的承諾。藝術(shù)似乎成為人的最好的創(chuàng)造昂視或逃避方式，成為人的富于人性的選擇方式和存在方式?！薄霸谧杂缮盍_撞下，生命本身活力連帶其僵化的一面：丑惡、昏昧、渾濁都一齊得到肯定，生命本身成了終極價(jià)值，再也沒有另一個(gè)終極價(jià)值——神性的眼睛盯視著生命本身沒有滌凈的原始性，于是，人們拿生命的所有力量和野性，都可以徜徉于市??”缺乏超越價(jià)值的追求后，人的審美價(jià)值發(fā)生了重大變化。像尼采說的：“這樣一來，問題就留在了美學(xué)的水平上了——丑也是美，即使是獸性和邪惡也會(huì)在迷惑人的審美光輝中發(fā)出誘人的光芒?！碑?dāng)丑變成美，現(xiàn)代藝術(shù)中有了變成甲殼蟲的格里高爾，冷漠麻木的局外人莫爾索，陌生如同路人的夫妻??但是格里高爾醒后又睡去了，卡夫卡死后沒有復(fù)活?！皞ゴ蟮乃囆g(shù)為抵御人性深度的淪喪，為打破日常感覺因停留生活的表面和外圍而帶來的平庸猥瑣、淺薄無聊，而付出了磨難慘烈的代價(jià)。”王岳川認(rèn)為，現(xiàn)代主義出讓了美之后，把審美變成了審丑，從此就回到了丑的大餐，這次付出的代價(jià)是慘重的，因?yàn)槿藗冊(cè)僖膊幌嘈琶赖乃囆g(shù)和形象了，當(dāng)丑變成美之后，人也就喪失了判斷力。

王岳川《文藝美學(xué)》之靈魂自贖與精神自繹

現(xiàn)實(shí)主義的人性觀，即“代永恒立言”。如柏拉圖《伊安篇》：“詩人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不得作詩或代神說話?！逼渥髌吠呛甏髷⑹拢瘢ㄌ斓兀┝⒀?。而到了現(xiàn)代主義那里，其人性方面僅僅是“代我立言”?，F(xiàn)代主義成了獨(dú)白，它是個(gè)人的理性的呢喃，如艾略特的《荒原》。后現(xiàn)代主義的人性層面則是“代本我立言?！北疚?、自我、超我，是弗洛伊德的三個(gè)概念，“本我”在某種程度上即本能。而在后現(xiàn)代的“本我”指的是“力比多”，即欲望——泛指一切身體器官的快感。精神分析學(xué)認(rèn)為，力比多是一種本能，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力?！白晕摇笔潜容^完整的社會(huì)的“我”，但是還殘存部分個(gè)人的語言?！俺摇敝傅氖巧鐣?huì)要求我如何。所以后現(xiàn)代很多詩歌看起來寫的很本能。在看待世界的問題上，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為世界是綠洲，這片綠洲是由意識(shí)之光照亮的，如《羅密歐與朱麗葉》，或者傳統(tǒng)的小說，結(jié)局總是團(tuán)圓美好的。而現(xiàn)代主義則認(rèn)為世界是荒原（反科技）。后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)整個(gè)世界就是沙漠，是心靈的沙漠，充滿渴望、性和本能的沙漠。在境界上，傳統(tǒng)藝術(shù)追求完美；現(xiàn)代主義則是追求創(chuàng)新與完美的統(tǒng)一，如《荒原》、《尤利西斯》、《老人與?！返茸髌罚缓蟋F(xiàn)代追求永不完滿，如小說沒有結(jié)尾或結(jié)尾多個(gè)的情況。在風(fēng)格上，傳統(tǒng)藝術(shù)藝術(shù)是雅，如《水滸傳》，即便是些土匪也寫得雅；現(xiàn)代主義則是雅俗共進(jìn)，雅俗都好；到了后現(xiàn)代，則是粗俗坦蕩，有的寫作粗俗臟亂不堪入目?；氐絾栴}的上，寫作為何？為何寫作？王岳川認(rèn)為：“只要人類靈魂中還蠕動(dòng)著嫉妒、偽善、癡情或吝嗇，那么，奧賽羅、答爾丟夫、維特、葛朗臺(tái)就是長(zhǎng)久活在人們心中。只要現(xiàn)實(shí)中還有謊言，還有卑污，就會(huì)存在呼喚的真理、呼吁光明的寫作。”今天，這些已經(jīng)所剩無幾。我們現(xiàn)在真應(yīng)該好好思考“寫作何為？”的問題。托爾斯泰“我每一次用筆蘸墨水，都在墨水瓶里留下了自己的一點(diǎn)血肉?！比绻覀兊膶懽骰蛘咦x書沒有這么一點(diǎn)想法，就變得很可疑了。

王岳川說“也許，寫作是關(guān)乎藝術(shù)本體論最深?yuàn)W的秘密了。于是，從現(xiàn)象學(xué)入手，尋找寫作內(nèi)在沖動(dòng)的本源，以發(fā)現(xiàn)作家寫作的秘密和精神的意向成為當(dāng)代文藝美學(xué)的理論焦點(diǎn)?！睘楹芜M(jìn)入寫作迷狂之后，作家與平常的自己以及其他凡夫俗子迥然不同？答案是“一般地說，寫作中與個(gè)體審美體驗(yàn)接通的是深達(dá)集體無意識(shí)的原始意象。”劉小楓寫了一本書《這一代人的怕和愛》寫了“我們這一代人的怕與愛”，即把個(gè)人的體驗(yàn)與集體的體驗(yàn)溝通起來，這樣藝術(shù)才會(huì)使人產(chǎn)生共鳴，才有可能成偉大作家，偉大作品。所以王岳川說：“個(gè)人無意識(shí)要和集體無意識(shí)溝通?！薄皩懽鳘q如一條神圣的邊界，寫作者只要一到達(dá)這一邊界，他的整個(gè)精神狀態(tài)都將發(fā)生改變，甚至使處于寫作激情中的作家與平時(shí)作為常人（das

man）的他，其差異有時(shí)可能到判若兩人的程度?！卑磳懽餍膽B(tài)來分，作家可以分兩類：內(nèi)傾直覺型與內(nèi)傾感覺型。“代無意識(shí)立言”，即代一個(gè)民族的根去立言，有點(diǎn)像康德的絕對(duì)命題。如王岳川說：“??將那勾魂攝魄的深層體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成恒定的存在，使飄忽不定的夢(mèng)和沉郁深邃的靈思簇?fù)碇碌囊庾R(shí)進(jìn)入'有'的領(lǐng)域。??把那尚處于無聲無言的'無'引入'有'，使那幽暗的閃爍之光在現(xiàn)有的藝術(shù)域中呈現(xiàn)出來?！睒s格曾對(duì)現(xiàn)代著名繪畫《嚎叫》作出如下解釋：“他必須把一切被人遺留下來的腐朽之物完全加以遺棄，而承認(rèn)，他現(xiàn)在仍佇立在一片會(huì)長(zhǎng)出萬事萬物的空曠原野前?！蹦敲船F(xiàn)代藝術(shù)家在“世界的邊緣”看到了什么？他看到了人類在“瀕臨幾千年的期望與希望的絕望邊緣”；看到“物質(zhì)上的每一次進(jìn)步階段，總是為另一次更驚人的浩劫帶來更大的威脅”；看到“科學(xué)甚至于已經(jīng)把內(nèi)心生活的避難所都摧毀了，昔日是避風(fēng)港的地方，如今已經(jīng)成為恐怖之鄉(xiāng)”；看到“人類理性已慘遭失敗，那揮之不去的東西卻像幽靈般接踵而來。人類在物質(zhì)財(cái)富方面取得了巨大的成果，然而也給自己造成了巨大的深淵，那對(duì)世界黃金時(shí)代的許諾，已被無限荒涼、無比丑陋的世界所取代?！爆F(xiàn)代人所受到的各種各樣的心理打擊是致命的，因?yàn)樽詈蟛坏貌幌萑胪纯嗪屠Щ蟮纳顪Y。

榮格提出了一個(gè)很大的問題，為什么美變成了丑，審美變成了審丑？榮格解釋卡夫卡等人的作品說：“他們的作品往往象征著通向地獄的旅程，象征著向無意識(shí)的沉淪以及對(duì)人世的辭別。因此，畢加索筆下人物的現(xiàn)代意義在于，這個(gè)人物的現(xiàn)代意義在于：這個(gè)人不肯轉(zhuǎn)入白晝的世界而注定要被吸入黑暗；這個(gè)人不肯遵循既成的善與美的理想而著魔般地迷戀著丑與惡。在現(xiàn)代人心底涌起的就正是這樣一些反基督、魔鬼般的力量，從這些力量中產(chǎn)生出了一種彌漫周遭的毀滅感，它以地獄的毒物籠罩著光明世界，傳染著、腐蝕著這個(gè)世界，最后像地震一樣將它震塌成一片荒垣殘堞、碎石斷瓦?！彪m然現(xiàn)代主義作家們懷抱“以頭撞墻”決心，然而“寫作最終能使卡夫卡、荷爾德林、斯威夫特、果戈里、海明威、芥川龍之介、川端康成、茨威格、葉賽寧、馬雅可夫斯基這類作家戰(zhàn)勝孤寂、冷漠，而走向真正意義上的生活嗎？事實(shí)是，荷爾德林、斯威夫特、果戈里都精神失常。而海明威、芥川龍之介、川端康成、茨威格、葉賽寧、馬雅可夫斯基都自殺了。而卡夫卡呢？卡夫卡通過自己的寫作走向了富于意義的生活了嗎？”（王岳川）為什么西方這些“靈魂的工程師”連自己的都無法拯救，都自殺了？劉小楓解釋說：“西方藝術(shù)家背靠的是一種精神的超越，一旦這種超越不存在，則背靠著虛無，因此自殺變成可能?！蓖踉来ㄑa(bǔ)充說：“作家們的真誠，使他們不能容忍這已達(dá)夜半的世界，不能容忍這貧困時(shí)代中的意義匱乏。作家們通過寫作在尋找光明和意義?！辈还茉趺礃拥淖骷?，內(nèi)傾的也好，外傾的也好，都要考慮薩特所提出的問題：“為何寫作？為誰寫作？怎樣寫作？寫作何為？”“然而，冒險(xiǎn)和感性欲求成為后現(xiàn)代人的時(shí)髦，性、暴力和權(quán)力話語成為后現(xiàn)代寫作的核反應(yīng)堆??”

進(jìn)入后現(xiàn)代文藝美學(xué)批評(píng)也“從理性批判到語言批判”、“從人說語言到語言說人”（如分析哲學(xué)美學(xué)語言觀，解釋學(xué)—接受美學(xué)語言觀，后現(xiàn)代主義語言觀）。后現(xiàn)代的基本特征：1.表征為消解認(rèn)識(shí)的明晰性、意義的確定性、本體價(jià)值的終極性、真理的永恒性；2.喪失了超越之維而走向“平面”模式；3.廣告、影響、復(fù)制、形象文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本邏輯；4.文化工業(yè)生產(chǎn)與商品緊密結(jié)合，出現(xiàn)了新的文化工業(yè)。后現(xiàn)代文藝本體消解論的特點(diǎn)：1.解拆深度模式（詳見《中國后現(xiàn)代話語》）；2.消解歷史意識(shí)（新歷史主義）；3.消蝕主體精神（自我已經(jīng)完全耗盡，主體已經(jīng)分裂瓦解）；4.消解了審美距離（把藝術(shù)等同生活）。如果人類的世界完全變成了“后現(xiàn)代的世界”，這不是人類的福音。

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)：本體的多維透視

藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)：本體的多維透視。首先是新批評(píng)，“新批評(píng)”一詞源于美國文藝批評(píng)家蘭色姆1941年出版的《新批評(píng)》一書，但這一流派的起源則可追溯到艾略特和瑞恰茲。如王岳川以新批評(píng)解讀《紅樓夢(mèng)》為例。如果主題先行，把《紅樓夢(mèng)》理解為階級(jí)斗爭(zhēng)或者愛情悲劇，都過于淺薄了，前者過于政治化，后者過于情感化。而用新批評(píng)，這一觀念由蘭色姆提出。新批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體，是一個(gè)獨(dú)立自足的世界，是文學(xué)活動(dòng)的本源?！凹?xì)讀法”是一種“細(xì)致的詮釋”，是對(duì)作品作詳盡分析和解釋的批評(píng)方式。以此種方法去解讀文學(xué)作品每個(gè)層次的意義。第一層是“明示意”，即表層的意思；第二層是“暗示意”；第三層是“象征意”。如《紅樓夢(mèng)》第五回，花了很多筆墨寫的“一香、一茶、一酒”，一香即“群芳髓”；一茶即“千紅一窟”；一酒即“萬艷同杯”。骨髓，為女子悲，為女子哭，王岳川認(rèn)為：紅樓夢(mèng)借一香一茶一酒，寫盡了女性的悲劇命運(yùn)。明示意：元、迎、探、春，暗示意：原、應(yīng)、嘆、息，嘆息什么呢？象征義：權(quán)、錢、邊、佛?！都t樓夢(mèng)》在劉小楓的《拯救與逍遙》（這本書是一次中西思想的巡禮和對(duì)話。他們并不能互譯，最為根本性的不同就是拯救與逍遙）書中變成了一條路，最后《紅樓夢(mèng)》背靠虛無走不通，又以陶淵明作為道家代表也走不通，認(rèn)為只有基督教才走得通?！都t樓夢(mèng)》四個(gè)主要人物：寶釵、黛玉、妙玉、寶玉，前面三個(gè)女性的名字暗含了寶玉的名字，即三個(gè)女性同構(gòu)了寶玉。寶釵與生俱來的熱毒，大夫開了冷香丸，但還需和尚治。可見寶釵的病是一種“欲望之病”，總是要求寶玉考試當(dāng)官，其實(shí)她是儒家的入世代表。而黛玉的弱癥，身負(fù)還淚之恩，吐血而死，是道家的逍遙代表，淚和血是水，女兒是水做的指的就是黛玉。再則是妙玉，古代有四品，唐朝朱景玄所著，是中國現(xiàn)存最早的繪畫史，神、妙、逸、能。妙玉發(fā)請(qǐng)?zhí)?，署名“檻外人”；寶玉回帖，“檻?nèi)人”。妙玉所得之病，走火入魔之病。如寶玉開其玩笑“妙公輕易不出禪關(guān)，今日何緣下凡一走？”這話原本無輕佻之意，但妙玉卻聽了臉紅無語下棋，這是青春少女的情竇初開，回庵內(nèi)即便參禪克制也無濟(jì)于事，芳心四溢，春心蕩漾，像這樣的一個(gè)妙齡少女，最后被強(qiáng)人擄走。惜春曾評(píng)價(jià)妙玉說：“妙玉雖然潔凈，畢竟塵緣未斷。可惜我生在這種人家不便出家。我若出了家時(shí)，哪有邪魔纏繞，一念不生，萬緣俱滅?！弊罱K妙玉還是落到了泥淖之中，佛的象征。如此寫這三位女性，最終是為了襯托寶玉。寶玉其實(shí)也有一種病，即吃胭脂，而且是抹在唇上的。寶玉不但喜歡女孩，也喜歡男孩，搞同性戀，男既有秦鐘，又有蔣玉菡。其實(shí)寶玉是個(gè)雙性戀者。寶玉還患有癡病，癡迷于七情六欲，其經(jīng)歷的磨難：抄家，入獄，淪為打更人。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里寫出了三個(gè)信佛的人：妙玉、惜春、寶玉。《紅樓夢(mèng)》的細(xì)讀至此，明示意、暗示意和象征意應(yīng)該明了?？梢?，細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對(duì)作品作詳盡分析和解釋的批評(píng)方式。在這種批評(píng)中，批評(píng)家似乎在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等。不管儒家、道家，還是佛教，最終在一句話中被消解：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭?！保ㄋ?范成大）由于《紅樓夢(mèng)》的非凡，就連后來的女性主義批評(píng)都可介入，是對(duì)女性的嘆息。

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看做是一種具有許多不同變化的概括研究方法。格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”。海明威《老人與海》最早是看到一篇報(bào)道，即有個(gè)老人84天沒打到魚，最后在深海打到了魚，但最后被鯊魚吃了。但他把這個(gè)新聞?lì)}材進(jìn)行填充，寫就了一種“人可以被毀滅，但不可以被打敗”的美國精神。下面用格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”（通過符號(hào)把故事還原成結(jié)構(gòu)）去分析《老人與海》。在老人與他人的關(guān)系中，我們看到的是一種話語權(quán)力關(guān)系，即老人84天沒有打到魚，在捕魚圈內(nèi)相當(dāng)于被“去名”，然而老人要通過自己的能力，即“自證”，證明自己能打到魚。在老人與大海（非人）的關(guān)系是一種對(duì)立的關(guān)系，而老人與與是捕殺的關(guān)系。而游客對(duì)老人捕魚的不理解，構(gòu)成了交流的阻礙，即在同一話語圈層外的人與圈內(nèi)的人無法實(shí)現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)可。要否定一個(gè)人，按黑格爾的說法就是否定他的本質(zhì)力量對(duì)象化之物，所以老人用生命換回的魚骨架失敗了。結(jié)構(gòu)主義把一部豐滿的作品變成一個(gè)骨架，喪失了作品的豐滿性，割裂了整體。

5.2

當(dāng)代美學(xué)核心——藝術(shù)本體論（下）

藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)，只有文藝本體才能維系、頌揚(yáng)、確立生命本體。

4.3

藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論（三）

顧城的宏源是：讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛習(xí)慣光明。我醒著，我就夢(mèng)見了一切我不是愛，我是在夢(mèng)想一個(gè)女兒世界，我的愛是微不足道的。被壓抑的嗜血性和精神偏執(zhí)由于世界的商業(yè)性加劇，在物質(zhì)的消費(fèi)主義縱恿下，在精神徹底擱淺時(shí)，詩人最終走向了死亡。模仿倫，對(duì)外部形式的模仿表現(xiàn)論，對(duì)內(nèi)在激情的表現(xiàn)形式論，對(duì)客觀形式的琢磨文化論，對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的關(guān)注踐行論，對(duì)文化理論的實(shí)踐交流價(jià)值論(新本體論)

4.2

藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論（二）

戈麥徐遲可以認(rèn)識(shí)的是認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，可以感知的是心理學(xué)領(lǐng)域，可以體驗(yàn)的是本體論領(lǐng)域笑貧不笑娼顧城

3.3

藝術(shù)本體論的拓展（三）

形式：語言本體論作品本身是本體所在。形式主義只是曇花一現(xiàn)。形式主義從出現(xiàn)到結(jié)束都只是曇花一現(xiàn)，基本保持在20世紀(jì)初期至20世紀(jì)40年代。形式主義（語言學(xué)轉(zhuǎn)向）阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)成為社會(huì)的東西毋寧說是因其同社會(huì)對(duì)抗的立場(chǎng)，它不逢迎現(xiàn)存社會(huì)的規(guī)范，它通過自己成為非藝術(shù)和反藝術(shù)這一事實(shí)去批判和抗議這個(gè)社會(huì)，在這一極端的造反形式中也宣告了藝術(shù)的危機(jī)。本體論是對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷，對(duì)靈魂歸宿的關(guān)注。

3.2

藝術(shù)本體論的拓展（二）

在藝術(shù)表現(xiàn)論中，藝術(shù)作品本質(zhì)上是內(nèi)心激情外射的結(jié)果，是藝術(shù)家的感覺、情思的整合外化。因而，詩（藝術(shù)）的主要源泉和題材是詩人自己的精神特征和活動(dòng)。當(dāng)人生的痛苦和現(xiàn)實(shí)沖突到一定程度時(shí)，他則成為表現(xiàn)主義者?？肆_齊：意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新黑格爾主義的主要代表之一。再現(xiàn)論（模仿倫），注重對(duì)外部世界的復(fù)現(xiàn)，表現(xiàn)論，注重對(duì)內(nèi)心世界的復(fù)現(xiàn)?！艾F(xiàn)”使得藝術(shù)創(chuàng)作的開端和終結(jié)成為同質(zhì)同形。

3.1

藝術(shù)本體論的拓展（一）

本體論處于一種降解狀態(tài)生態(tài)美學(xué)藝術(shù)本體論是對(duì)藝術(shù)本身存在的終極原因、藝術(shù)之為藝術(shù)的存在本體和質(zhì)的規(guī)定加以描述的理論體系。藝術(shù)本體論是對(duì)人自身的關(guān)注。藝術(shù)認(rèn)識(shí)論是對(duì)人的對(duì)象的關(guān)注。模仿倫、表現(xiàn)論、形式論、文化論

2.3

藝術(shù)本體論（三）

柏拉圖的回憶論：人的感覺只能認(rèn)識(shí)變天的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，人們關(guān)于理念的知識(shí)只有通過回憶的途徑才能獲得。如何認(rèn)可可能，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本體。黑格爾本體是人類的成長(zhǎng)論，人性的伸張倫和心靈的拓展論。人生就是一個(gè)人的宇宙觀、世界觀和人生觀。伊奧尼亞“水”畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”阿那克西美“全”巴門尼德“在”自然實(shí)體本體論唯意志本體論為本能本體論

2.2

藝術(shù)本體論（二）

左宗棠為例，本體論是直指心性的體悟理念就是本體。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說。本體論是對(duì)對(duì)象的、客觀事物的對(duì)象化認(rèn)識(shí)，本體是通過物或通過自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。本體論與認(rèn)識(shí)論的區(qū)別?！叭f有”、“大全”。宇宙是萬物的總稱，是一切空間和時(shí)間的綜合。本體論是在認(rèn)識(shí)論的極限處出現(xiàn)的。最早本體論是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，然后隨著認(rèn)識(shí)論的理性膨大以后，它把本體論擠到一邊。

2.1

藝術(shù)本體論（一）

藝術(shù)本體論本體論，相看兩不厭，唯有錦亭山、是對(duì)藝術(shù)存在的反思，對(duì)藝術(shù)的意義和價(jià)值的領(lǐng)悟和揭示。從方法論層面推進(jìn)到本體論構(gòu)架，關(guān)注存在、價(jià)值、對(duì)話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)問題。時(shí)間是一切謎的謎底。時(shí)空統(tǒng)一論（近代）時(shí)間觀（現(xiàn)代）空間觀（后現(xiàn)代）宇宙：時(shí)間、空間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。一般理解的宇宙指我們所存在的一個(gè)時(shí)空連續(xù)系統(tǒng)，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。

1.2

文藝美學(xué)（下）

宗白華：藝術(shù)論美學(xué)。朱光潛：主客觀統(tǒng)一論。高爾泰：主觀論積淀說：寫作何為指的是寫作意義1在孔子刪詩以前，《詩經(jīng)》原本有約（）首。A、500B、1000C、1500D、2000我的答案：D得分：25.0分2《紅樓夢(mèng)》中，“寒塘渡鶴影”暗示了（）的命運(yùn)。A、黛玉B、寶釵C、湘云D、惜春我的答案：A得分：0.0分3文藝美學(xué)是由文本分析、文學(xué)史論價(jià)值、文學(xué)批評(píng)見解和（）組構(gòu)而成。A、審美主體B、審美客體C、審美經(jīng)驗(yàn)D、審美體驗(yàn)我的答案：D得分：25.0分4審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)的區(qū)別，就是傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別。（）我的答案：√得分：25.0分1李澤厚先生的“積淀說”借鑒了（）思想。A、潛意識(shí)B、集體無意識(shí)C、歷史文化批評(píng)D、新批評(píng)我的答案：B得分：25.0分2宗白華的“美學(xué)散步”思想是在（）左右提出的。A、1957年B、1967年C、1977年D、1987年我的答案：A得分：25.0分3《美的歷程》是以（）的美學(xué)觀將審美、藝術(shù)與歷史進(jìn)程聯(lián)系，揭示社會(huì)因素對(duì)審美和藝術(shù)的影響。A、藝術(shù)本體論B、人類學(xué)本體論C、文學(xué)本體論D、歷史本體論我的答案：B得分：25.0分4朱光潛先生的美學(xué)觀點(diǎn)是主客觀統(tǒng)一論。（）我的答案：√得分：25.0分1在美學(xué)學(xué)術(shù)界，（）被稱為“本體論年”。A、1985年B、1986年C、1987年D、1988年我的答案：B得分：25.0分2“宇宙”的“宙”，是指（）。A、起源B、生命C、空間D、時(shí)間我的答案：D得分：25.0分3“我們?cè)谑挛锷舷忍煺J(rèn)識(shí)的東西只是我們自己放進(jìn)事物的東西?！闭Z出（）。A、黑格爾B、康德C、叔本華D、胡塞爾我的答案：B得分：25.0分4電影《頑主》是一部典型的后現(xiàn)代作品。（）我的答案：√得分：25.0分1本體論在今天的作用，越來越傾向于（）方面。A、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)B、邏輯學(xué)C、倫理學(xué)D、心理學(xué)我的答案：C得分：25.0分2ontology一詞最早出現(xiàn)在（）世紀(jì)。A、16B、17C、18D、19我的答案：B得分：25.0分3“世界是絕對(duì)理念的體現(xiàn)，理念就是本體”語出（）。A、黑格爾B、康德C、叔本華D、胡塞爾我的答案：A得分：25.0分4蘇東坡的詞“與誰同坐。明月清風(fēng)我”已達(dá)到本體論的高度。（）我的答案：√得分：25.0分藝術(shù)本體論（三）已完成成績(jī)：100.0分1“人應(yīng)知道什么”屬于康德三大批判中的（）。A、《純粹理性批判》B、《實(shí)踐理性批判》C、《判斷力批判》D、《純粹道德批判》我的答案：B得分：25.0分2人們關(guān)于理念的知識(shí)只有通過回憶的途徑才能獲得，這是（）提出的。A、亞里士多德B、柏拉圖C、蘇格拉底D、阿基米德我的答案：B得分：25.0分3在本體論的演進(jìn)中，“我思故我在”屬于（）。A、神性本體論B、唯理性本體論C、唯意志本體論D、唯本能本體論我的答案：B得分：25.0分4本體在每個(gè)人的童年就基本定型，在后來很少會(huì)改變。（）我的答案：×得分：25.0分藝術(shù)本體論的拓展（一）已完成成績(jī)：75.0分1生態(tài)美學(xué)主要反對(duì)的是（）。A、人類中心主義B、自然中心主義C、相對(duì)主義D、功利主義我的答案：A得分：25.0分2羅中立的作品《父親》，體現(xiàn)了（）的主張。A、古典主義B、新古典主義C、浪漫主義D、超現(xiàn)實(shí)主義我的答案：B得分：25.0分3藝術(shù)是對(duì)絕對(duì)理念的摹仿的摹仿，最早是（）提出的。A、蘇格拉底B、亞里士多德C、柏拉圖D、阿基米德我的答案：C得分：25.0分4兩千年來，關(guān)于藝術(shù)的理論，主要有摹仿論、表現(xiàn)論、形式論和實(shí)質(zhì)論。（）我的答案：√得分：0.0分藝術(shù)本體論的拓展（二）已完成成績(jī)：75.0分1劉小楓的著作《詩化哲學(xué)》主要探討了（）的問題。A、希臘古典主義B、新古典主義C、德國浪漫派D、英國現(xiàn)實(shí)主義我的答案：C得分：25.0分2表現(xiàn)主義對(duì)人性提出的要求是（）。A、將感覺對(duì)象化B、將感覺符號(hào)化C、將感覺形式化D、將感覺浪漫化我的答案：D得分：25.0分3“藝術(shù)是情感符號(hào)”理論是（）提出的。A、羅蘭·巴特B、科林伍德C、蘇珊·桑塔格D、蘇珊·朗格我的答案：D得分：25.0分4再現(xiàn)論和表現(xiàn)論，這兩種理論都無視作品的本體地位，只抓住了活動(dòng)本體。（）我的答案：×得分：0.0分藝術(shù)本體論的拓展（三）已完成成績(jī)：100.0分1形式主義從出現(xiàn)到結(jié)束時(shí)間短暫，基本保持在20世紀(jì)初期至20世紀(jì)（）年代。A、20B、30C、40D、50我的答案：C得分：25.0分2“否認(rèn)性知識(shí)論”模式是（）提出的。A、阿多諾B、盧卡契C、薩特D、本雅明我的答案：A得分：25.0分3“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的”，說這句話的原因是二戰(zhàn)毀滅了人類對(duì)上帝、人性、藝術(shù)等等的想象。（）我的答案：√得分：25.0分4西方馬克思主義的特點(diǎn)，是注重藝術(shù)在形式上的價(jià)值，不太關(guān)注作品與社會(huì)的關(guān)系。（）我的答案：×得分：25.0分藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論（一）已完成成績(jī)：100.0分1當(dāng)代“偽詩人”寫作的特征不包括（）。A、冷漠的敘事方式B、疲軟的情感裸露C、痛苦的思考D、游戲精神我的答案：C得分：25.0分2“目標(biāo)只有一個(gè)，道路卻無一條，我們所謂路者，躊躇而已?！边@句話與（）有關(guān)。A、卡夫卡B、貝克特C、薩特D、加繆我的答案：A得分：25.0分31989年3月26日，詩人海子自殺成為震驚社會(huì)的文化事件。（）我的答案：√得分：25.0分4《亞洲銅》《麥地》是詩人顧城的代表作。（）我的答案：×得分：25.0分藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論（二）已完成成績(jī)：100.0分1下列不屬于王小波著作的是（）。A、《未來的世界》B、《思維的樂趣》C、《白銀時(shí)代》D、《動(dòng)物兇猛》我的答案：D得分：25.0分2可以體驗(yàn)的屬于（）領(lǐng)域。A、認(rèn)識(shí)論B、心理學(xué)C、本體論D、不可知論我的答案：C得分：25.0分3當(dāng)代詩人自殺的現(xiàn)象，源于社會(huì)背景與詩人抱負(fù)的撕裂、扭曲。（）我的答案：√得分：25.0分4顧城是朦朧詩派代表人物，最后臥軌自殺，震驚文壇。（）我的答案：×得分：25.0分藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論（三）已完成成績(jī)：100.0分1新本體論即（）。A、形式論B、文化論C、踐行論D、交流價(jià)值論我的答案：D得分：25.0分2“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”出自（）之手。A、顧城B、戈麥C、海子D、西川我的答案：A得分：25.0分3顧城對(duì)他人的傷害，不應(yīng)因其詩人身份而被豁免；同樣，其詩歌也會(huì)因其客觀價(jià)值，留于歷史供人閱讀。（）我的答案：√得分：25.0分4顧城的詩里常常透露出一種自戀情結(jié)。（）我的答案：√得分：25.0分當(dāng)代美學(xué)核心——藝術(shù)本體論（上）已完成成績(jī)：100.0分1“人最好不要出生，其次是早死，再次就愛藝術(shù)吧，藝術(shù)會(huì)使人快樂地過一生”是（）說的。A、叔本華B、黑格爾C、尼采D、維特根斯坦我的答案：C得分：25.0分2藝術(shù)與人一起承擔(dān)了世界對(duì)人的三個(gè)打擊，不包括（）。A、哥白尼的“日心說”B、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”C、弗洛伊德“精神分析學(xué)”D、第二次世界大戰(zhàn)我的答案：D得分：25.0分3“哲思就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)去尋找家園”出自尼采之口。（）我的答案：×得分：25.0分4按照現(xiàn)代西方科學(xué)的觀點(diǎn)，中醫(yī)是不具有合法性的。（）我的答案：√得分：25.0分當(dāng)代美學(xué)核心——藝術(shù)本體論（下）已完成成績(jī)：100.0分1當(dāng)“審丑”開始被肯定時(shí)，出現(xiàn)了一系列作品，但不包括（）。A、《變形記》B、《局外人》C、《巨人傳》D、《爸爸爸》我的答案：C得分：25.0分2“丑也是美,即便是獸性和邪惡也會(huì)在迷惑人的審美光輝中發(fā)出誘人的光芒”語出（）。A、榮格B、弗洛伊德C、叔本華D、馬斯洛我的答案：A得分：25.0分3“也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地”語出（）。A、卡夫卡B、馬爾克斯C、昆德拉D、村上春樹我的答案：C得分：25.0分4當(dāng)人的精神、靈魂充滿虛無感而無所依持的時(shí)候，值得選擇的道路有兩條，包括宗教之路和審美之路。（）我的答案：√得分：25.0分靈魂自贖與精神自繹（一）已完成成績(jī)：75.0分1后現(xiàn)代主義的美學(xué)風(fēng)格屬于（）。A、精致B、雅C、雅俗共進(jìn)D、粗俗坦蕩我的答案：D得分：25.0分2下列哪個(gè)比方最適用于描述現(xiàn)代主義？（）A、山丘B(yǎng)、綠洲C、荒原D、沙漠我的答案：C得分：25.0分3“我每一次用筆蘸墨水時(shí),都在墨水瓶里留下了自己的一點(diǎn)血肉”召喚的是一種零度式的寫作。（）我的答案：√得分：0.0分4《老人與?！返膭?chuàng)作初衷本是一篇新聞報(bào)道。（）我的答案：√得分：25.0分靈魂自贖與精神自繹（二）已完成成績(jī)：75.0分1《這一代人的怕和愛》是（）的作品。A、朱光潛B、宗白華C、李澤厚D、劉小楓我的答案：D得分：25.0分2“他們的作品往往象征著通往地獄的旅程，象征著向無意識(shí)的沉淪以及對(duì)人世的辭別”，這是（）對(duì)現(xiàn)代主義作品的評(píng)價(jià)。A、黑格爾B、艾略特C、榮格D、弗洛伊德我的答案：C得分：25.0分3寫作主要有兩種心態(tài)，即內(nèi)傾直覺型與（）。A、內(nèi)傾感覺型B、內(nèi)傾理性型C、外傾直覺型D、外傾理性型我的答案：A得分：25.0分4“代無意識(shí)立言”其實(shí)是代個(gè)人理想立言。（）我的答案：√得分：0.0分靈魂自贖與精神自繹（三）已完成成績(jī)：100.0分1為何寫作、為誰寫作、怎樣寫作、寫作何為這一系列問題是（）提出的。A、加繆B、薩特C、榮格D、弗洛伊德我的答案：B得分：25.0分2下列不屬于后現(xiàn)代基本特征的是（）。A、消解認(rèn)識(shí)的明晰性B、走向深度模式C、消解價(jià)值本體的終極性D、消解真理的永恒性我的答案：B得分：25.0分3寫作何為指的是（）。A、寫作的目的B、寫作的方法C、寫作的原因D、寫作的意義我的答案：D得分：25.0分4從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性，也可大致等同于歐洲文化被美國文化打倒的過程。（）我的答案：√得分：25.0分文化書法與中國文化已完成成績(jī)：100.0分11918年的北京大學(xué)書法研究會(huì)，（）任會(huì)長(zhǎng)。A、HYPERLINK"javascript:void(0)