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2023高考語(yǔ)文模擬試卷注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型(B)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2.作答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動(dòng),先劃掉原來(lái)的答案,然后再寫(xiě)上新答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后,請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字,完成下列小題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》,但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn),即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過(guò)的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu),特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?!拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響,1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始往重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的星期具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨編程了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?!墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。(摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于上代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。D.1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載。也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.《尚書(shū)·盤(pán)庚》明顯是后人改造過(guò)的文章,由此看來(lái),盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言,但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。2、閱讀下面的文字,完成下面小題。遷徙的樹(shù)賈志紅⑴下午炫目的陽(yáng)光把一個(gè)熱帶海濱城市鮮亮亮地推送到我眼前。我瞇著眼往廣場(chǎng)外望,看見(jiàn)了一排樹(shù)。我認(rèn)識(shí)它們。這情形像在遙遠(yuǎn)的陌生之地的人流中意外看到一個(gè)熟人的身影晃過(guò),詫異之后,眼神和心思便跟著那個(gè)身影去了別處。⑵細(xì)長(zhǎng)的葉子在午后明艷的太陽(yáng)光下干凈深綠,有蠟質(zhì)的光芒。樹(shù)葉有小波紋狀的邊兒,均勻細(xì)密。特別之處在于它沒(méi)有樹(shù)冠,樹(shù)干直接披著滿身的樹(shù)葉,就那么錐子似的直挺挺指向天,而樹(shù)葉稠密,層層疊疊把樹(shù)干圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)……⑶沒(méi)錯(cuò),我的確認(rèn)識(shí)它們。我首次見(jiàn)到這種樹(shù),是在印度洋的彼岸,距離此地五千多公里的印度。我一直記得印度小伙阿布說(shuō)的話,他說(shuō),這是偉大的阿育王樹(shù),只有印度才有,只有印度的菩提迦耶才有。阿布當(dāng)然是站在一排阿育王樹(shù)下說(shuō)這番話的,我也站在樹(shù)下,正仰臉順著樹(shù)干往上看,發(fā)現(xiàn)阿育王樹(shù)之所以沒(méi)有樹(shù)冠,并不是它沒(méi)有樹(shù)枝,而是它的枝丫向下生長(zhǎng),倒置的方向使得阿育王樹(shù)像一座塔。兩千多年前印度歷史上最著名的君主阿育王,以護(hù)佛著稱(chēng),他廣建寺廟,推崇佛法。這外形如錐的樹(shù)恰似佛教中的尖塔,便被廣植于寺廟周?chē)⒈幻麨榘⒂鯓?shù),成為神圣的宗教植物。⑷阿布,他在樹(shù)名前冠之以偉大,語(yǔ)氣崇敬自豪,表情莊重。他令我相信只有印度,只有印度的菩提迦耶才有阿育王樹(shù),這概念直到我離開(kāi)印度都深信不疑。⑸現(xiàn)在,在達(dá)累斯薩拉姆,大街小巷,處處我都能看到阿育王樹(shù),它幾乎是這座非洲城市道路兩側(cè)的景觀樹(shù)。時(shí)而成排,時(shí)而單株,葉子油光水亮,熱帶的陽(yáng)光和濕潤(rùn)的海洋,令這喜光喜濕的植物生機(jī)勃勃。⑹在這座城市游走,我見(jiàn)到了另一種樹(shù),菩提樹(shù)。無(wú)獨(dú)有偶,它也和印度有關(guān)。一個(gè)周日的下午,我坐在樹(shù)下,樹(shù)冠形成的幾百平方米的濃陰阻隔了炎炎烈日。一陣風(fēng)吹來(lái),樹(shù)葉沙沙,整個(gè)下午,沙沙聲不絕于耳,宛如輕柔的述說(shuō)。我又憶起了印度,菩提樹(shù)在印度也是佛教圣樹(shù)。在菩提迦耶的摩訶菩提寺,傳說(shuō)釋迦摩尼修佛得道的那株菩提樹(shù)下,我也是坐了很久,席地而坐,等待一片菩提葉或是一枚菩提果降落在我身上。自然降落在身上的葉或果,傳說(shuō)能帶來(lái)福緣。我抬頭望著菩提樹(shù),它的葉和果,都有纖細(xì)但強(qiáng)韌的莖,不輕易折斷,不隨便飄落。⑺阿育王樹(shù)和菩提樹(shù)來(lái)自同一國(guó)度,又有著同樣的寓意,雖然在這廣袤的非洲,它們從佛壇上走了下來(lái),進(jìn)入凡俗,不再具有佛教意義,它們回到了樹(shù)本身,還原了一棵植物本來(lái)的屬性。但我還是習(xí)慣仰望它們。它們樹(shù)形過(guò)于高大偉岸,令渺小的人生出距離之感,縈繞枝葉間的古老神秘氣息又如自帶的光芒,拒人千里。⑻因工作的緣故在達(dá)累斯薩拉姆的大街小巷穿行,我遇到很多樹(shù),除了阿育王樹(shù)和菩提樹(shù),還有牙買(mǎi)加櫻桃樹(shù)、亞歷山大椰子樹(shù)以及在中國(guó)北方廣泛種植的石榴樹(shù)……⑼看樹(shù)的時(shí)候往往容易陷入遐思而忘了自己身處何地,比如在達(dá)累斯薩拉姆的印度人聚居區(qū),我就忘記了自己身在非洲,那滿街滿巷的印度人令我疑似身處遙遠(yuǎn)的新德里或是瓦拉納西。像遠(yuǎn)道遷徙而來(lái)的樹(shù)一樣,印度人是這個(gè)城市最多的外來(lái)族群。我在他們聚居的街區(qū)徜徉,印度神廟赫然聳立,戴著黃色花環(huán)的人在門(mén)口脫了鞋子神色肅穆地進(jìn)去,店鋪里出售印度風(fēng)情的服飾,餐廳飄來(lái)咖喱的氣味,印度女人們精致的紗麗在街巷閃現(xiàn)。在這個(gè)街區(qū),有更多的阿育王樹(shù)和菩提樹(shù),親人一樣,人和樹(shù)互相依存。我在想,源于印度的阿育王樹(shù)和菩提樹(shù),在達(dá)累斯薩拉姆如此之多,如此之繁茂,絕非僅僅是風(fēng)、水,或者鳥(niǎo)兒的助力吧,終究,人,才是那更為重要的力量。⑽植物的自我遷徙或許不像我此前以為的那樣簡(jiǎn)單輕松。當(dāng)氣候變化、生存環(huán)境惡劣或相互競(jìng)爭(zhēng)殘酷,一些首先感知的植物就如率先覺(jué)醒的人一樣。有一種叫作還魂草的植物,遇到大旱之年,瀕臨渴死的時(shí)候,它們能硬生生地把自己的根從土壤里掙脫出來(lái),卷身成一個(gè)圓球,借助風(fēng)力游走,直到遇到水源才恢復(fù)身形,扎下根,繼續(xù)生長(zhǎng)。疼痛、悲壯不亞于人類(lèi)族群的遷徙。⑾在達(dá)累斯薩拉姆的印度人居住區(qū)游逛的那段時(shí)期,我正在讀印度作家阿蘭達(dá)蒂?洛伊的《微物之神》。我沉湎在洛伊構(gòu)筑的令人不忍卒讀的情節(jié)中,那印度式的、細(xì)致綿長(zhǎng)的筆調(diào)將一個(gè)位于印度南部的家族故事寫(xiě)得淚斑斑血淋淋。印度社會(huì)中頑固的種姓等級(jí)制度毀滅人的愛(ài)情和生命。處于賤民階層的維魯沙無(wú)罪而被警察凌辱、毒打致死,目睹暴行的小兄妹因驚懼而出現(xiàn)幻覺(jué),他們喃喃自語(yǔ)著,維魯沙沒(méi)有死,沒(méi)有死,他逃到非洲去了,逃到非洲去了。⑿逃到非洲來(lái),渡過(guò)印度洋,這是一塊新的大陸,沒(méi)有種姓的標(biāo)記。一百多年前印度的世襲階級(jí)制度迫使成千上萬(wàn)的印度人離開(kāi)祖國(guó)漂洋過(guò)海來(lái)到非洲謀求機(jī)遇,像一粒種子尋求發(fā)芽的機(jī)會(huì),像一棵幼苗尋求平等的陽(yáng)光、空氣和水。一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了,當(dāng)年背井離鄉(xiāng)的磨難換來(lái)如今商業(yè)階層地位的穩(wěn)固,現(xiàn)今印度人在達(dá)累斯薩拉姆的富裕程度遠(yuǎn)超當(dāng)?shù)卦用?,他們的?cái)富在很多領(lǐng)域是這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱。一棵樹(shù)終于生了根,枝丫擴(kuò)展,花葉繁茂。植物學(xué)上說(shuō)植物長(zhǎng)距離的向新環(huán)境遷移,本身也在不斷演化,在新地區(qū)產(chǎn)生新的后代種群。非洲大地上的印度人,一百多年,三代人,他們的根已經(jīng)深入這片大地,成為了非洲的一個(gè)民族。(原文刊發(fā)于《散文》2019年第3期,有刪改)1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解,正確的一項(xiàng)是A.第(3)段說(shuō)“我也站在樹(shù)下,正仰臉順著樹(shù)干往上看”,第(7)段說(shuō)“但我還是習(xí)慣仰望它們”,其中的“仰臉”與“仰望”的含義是一樣的。B.第(6)段中“一陣風(fēng)吹來(lái),樹(shù)葉沙沙,整個(gè)下午,沙沙聲不絕于耳,宛如輕柔的述說(shuō)”渲染了靜謐的氛圍,也為這種佛教圣樹(shù)增加了些許神秘色彩。C.作者在文中用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了各種樹(shù)的外在形態(tài),如葉子的“蠟質(zhì)的光芒”和“有小波紋狀的邊兒”以及“纖細(xì)但強(qiáng)韌的莖”等,形象生動(dòng)。D.文章由植物的遷徙寫(xiě)到人的遷徙,作者聯(lián)想到自己曾經(jīng)讀過(guò)的印度作家阿蘭達(dá)蒂?洛伊的作品《微物之神》,書(shū)中曲折的情節(jié)讓都他舍不得讀完。2.下列對(duì)文中第(10)段介紹還魂草習(xí)性情節(jié)在全文中所起作用的分析,不正確的一項(xiàng)是A.通過(guò)描寫(xiě)還魂草為了生存,在惡劣環(huán)境中不懈抗?fàn)?,最終找到適合自己生存的環(huán)境的過(guò)程來(lái)寫(xiě)印度人為了尋求生路而逃到非洲的血淚斑斑的歷史。B.結(jié)構(gòu)上承上啟下,由植物的自我遷徙過(guò)渡到人類(lèi)族群的遷徙。C.把渺小堅(jiān)韌的還魂草與高大偉岸的阿育王樹(shù)和菩提樹(shù)進(jìn)行對(duì)比,用還魂草象征低賤卑微的印度賤民階層。D.豐富了文章內(nèi)容,讓讀者對(duì)遷徙的理解更深入了,增強(qiáng)了文章的可讀性。3、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關(guān)注。這部“服飾藝術(shù)從北宋,典章制度從明代”的架空劇,其建筑、服飾、器物的華美,以及禮儀、辭賦、規(guī)制的嚴(yán)謹(jǐn),成為許多觀眾議論的話題。既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸,新式古裝作品近年已形成一股類(lèi)型:《繡春刀》《瑯琊榜》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》都是其中典型。有學(xué)者將其定義為“新國(guó)風(fēng)”——用基于當(dāng)下日常和流行文化的目光去審視、重構(gòu)源自中華傳統(tǒng)的文化元素,在這些影視作品的傳播過(guò)程中,則體現(xiàn)出年輕一代用古今對(duì)話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢(shì)。這種用當(dāng)代視角打撈進(jìn)而傳承歷史文化的作品,將傳統(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶,是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試;同時(shí),如何掌握尺度、如何尊重傳統(tǒng),讓審美體驗(yàn)對(duì)話嚴(yán)肅歷史而非取而代之,這對(duì)創(chuàng)作者提出了更高要求。同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn),是“新國(guó)風(fēng)”作品最大的創(chuàng)新點(diǎn),而中國(guó)青年一代文化自覺(jué)的崛起是其主要推動(dòng)力?!爱?dāng)下青年一代具有更強(qiáng)的文化自信與民族文化認(rèn)同,他們不再把傳統(tǒng)文化視作純粹的審美客體,或遙遠(yuǎn)的文化想象符號(hào)?!痹谥袊?guó)傳媒大學(xué)學(xué)者王茵看來(lái),傳統(tǒng)文化正在成為許多年輕人生活中息息相關(guān)的“活”的事物,這種充滿主動(dòng)性的審美文化心態(tài),也在塑形影視作品的審美傾向。(摘編自張禎?!队耙晞 靶聡?guó)風(fēng)”,傳統(tǒng)文化正在引領(lǐng)審美時(shí)尚》)材料二近年來(lái),不少年輕人喜愛(ài)穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾,在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域,包括音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡(jiǎn)單概括,“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前,主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風(fēng)滿足這些青少年的民族認(rèn)同感,也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注,這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國(guó)古代文化中被稱(chēng)為“文”,孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂(lè)”。宮室、車(chē)馬、衣冠、器物、樂(lè)舞等古代禮樂(lè)文化,多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭;宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式:動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等,從一開(kāi)始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此,古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過(guò),與一般流行文化不同,基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服,不能怎樣好看就怎樣穿,就像戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)”。對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性,另一面則是隨意和粗糙,有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外,因?qū)?chuàng)新尺度理解不同,古風(fēng)愛(ài)好者群體內(nèi)存在各種取向:有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制,有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來(lái)運(yùn)用,兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度,應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力,文史專(zhuān)業(yè)研究者或可深入進(jìn)來(lái),幫助年輕人將興趣愛(ài)好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源,跨度既大,歧路紛雜,經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來(lái)的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,以當(dāng)代時(shí)尚為土壤,我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。(摘編自孫燾《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》)材料三傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)。“中華民族精神,既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中,體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中,也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中,反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。”藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此,在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程中,我們不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前,置身于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn),將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉。這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者,一方面,要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,不僅僅是簡(jiǎn)單的繼承,而是在繼承的過(guò)程中,鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深和藝術(shù)真諦,真正把握傳統(tǒng)文化的精髓,使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。同時(shí),要以開(kāi)放的胸懷面對(duì)世界各地的文化,最終在國(guó)際舞臺(tái)上,形成以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚,做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代,又放眼世界和未來(lái),從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美,美美與共”。(摘編自趙婀娜《在傳統(tǒng)文化中為時(shí)尚汲取營(yíng)養(yǎng)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸的新式古裝作品,體現(xiàn)出年輕一代用古今對(duì)話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢(shì)。B.二十歲上下的年輕群體喜愛(ài)穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾,形成了新的“古風(fēng)”時(shí)尚,這一點(diǎn)可追溯到十余年前。C.材料三指出“古風(fēng)”時(shí)尚只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美,美美與共”。D.“古風(fēng)”時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好,靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng),與復(fù)古并無(wú)關(guān)系。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“新國(guó)風(fēng)”作品同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn),是最大的創(chuàng)新點(diǎn),但還應(yīng)注意把握尺度、尊重傳統(tǒng)。B.只有深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深,才能真正把握傳統(tǒng)文化的精髓,使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。C.基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn),只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙,無(wú)內(nèi)涵,“辣眼睛”。D.現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,應(yīng)以當(dāng)代時(shí)尚為土壤。3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.穿上漢服外出走在大街上時(shí),是一件需要鼓足勇氣才能做到的事,她需要挑戰(zhàn)來(lái)自家人和旁人好奇不解的目光。B.中華民族傳統(tǒng)服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。C.以漢服為起點(diǎn),可以了解中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀,學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)酒花茶等技藝,體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。D.在審美變化的背后,回避不開(kāi)的是蘊(yùn)含在漢服中綿延千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化,正在推動(dòng)青年群體走向潮流前沿。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.你認(rèn)為以“古風(fēng)”時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是否合理?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文言文,完成下面小題范滂,字孟博,汝南征羌人也。少厲清節(jié),為州里所服。冀州饑荒,盜賊群起,乃以滂為清詔使,案察之。滂登車(chē)攬轡,慨然有澄清天下之志。及至州境,守令自知臧污,望風(fēng)解印綬去。遷光祿勛主事。時(shí)陳蕃為光祿勛,滂執(zhí)公儀詣蕃,蕃不止之,滂懷恨,棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰:“若范孟博者,豈宜以公禮格之!今成其去就之名,得無(wú)自取不優(yōu)之議邪?”蕃乃謝焉。復(fù)為太尉黃瓊所辟,后詔三府掾?qū)倥e謠言,滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書(shū)責(zé)滂所劾甚多,疑有私故。滂對(duì)曰:“臣之所舉,自非貪穢奸暴,深為民害,豈以污簡(jiǎn)札哉!以會(huì)日迫促,故先舉所急;其未審者,方更參實(shí)。若臣言有貳,甘受顯戮?!崩舨荒茉?。滂睹時(shí)方艱,知意不行,因投劾去。太守宗資先聞其名,請(qǐng)署功曹,委任政事。滂在職,嚴(yán)整疾惡。滂外甥西平李頌,公族子孫,而為鄉(xiāng)里所棄。中常侍唐衡以頌請(qǐng)資,資用為吏。滂以非其人,寢而不召。資遷怒,捶書(shū)佐朱零。零仰曰:“范滂清裁,猶以利刃齒腐朽。今日寧受笞死,而滂不可違?!辟Y乃止。后牢修誣言鉤黨,滂坐系黃門(mén)北寺獄。滂后事釋?zhuān)爝€鄉(xiāng)里。建寧二年,遂大誅黨人。詔下,急捕滂等。督郵吳導(dǎo)至縣,抱詔書(shū),閉傳舍,伏床而泣。滂聞之曰:“必為我也?!奔醋栽劒z。縣令郭揖大驚,出解印綬,引與俱亡,滂曰:“滂死則禍弭,何敢以罪累君,又令老母流離乎!”其母就與之訣,滂白母曰:“滂從父歸黃泉,得其所矣。惟大人割不可忍之恩,勿增感戚?!蹦冈唬骸叭杲竦门c李、杜齊名,死亦何恨。既有令名,復(fù)求壽考,可兼得乎?”滂跪受教,再拜而辭。行路聞之,莫不流涕。時(shí)年三十三。(選自《后漢書(shū)·黨錮列傳》,有刪改)(注)李、杜:指當(dāng)時(shí)的賢臣李膺、杜密。1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.郭林宗聞而讓蕃讓?zhuān)贺?zé)備 B.請(qǐng)署功曹署:代理C.滂后事釋釋:釋放 D.猶以利刃齒腐朽齒:割除2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.范滂年輕時(shí)就注重品德修養(yǎng),受到州郡和鄉(xiāng)里的欽佩。冀州因?yàn)?zāi)荒而動(dòng)蕩,范滂被委任為清詔使。剛到州境,貪官污吏就懾于他的廉直剛正,棄官而逃。B.范滂因?yàn)閺椲赖娜藬?shù)非常多,受到了尚書(shū)的責(zé)備與懷疑,但范滂不為所屈,大義凜然地表示,如果檢舉的不是貪污腐敗、奸邪殘暴的人,甘愿接受死刑。C.范滂秉公辦事,不徇私情,不僅曾主動(dòng)上書(shū)揭發(fā)依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓的刺史、權(quán)豪二十余人,而且曾在休息的時(shí)候拒絕召見(jiàn)為鄉(xiāng)里人所鄙棄的外甥李頌。D.皇上下詔緝捕范滂等人,督郵吳導(dǎo)不愿拘捕范滂,縣令郭揖愿與范滂一同出逃,他們的行為既表現(xiàn)了對(duì)朝廷此舉的不滿,也表現(xiàn)了對(duì)范滂為人的無(wú)比敬仰。3.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴若范孟博者,豈宜以公禮格之!今成其去就之名,得無(wú)自取不優(yōu)之議邪?⑵汝今得與李、杜齊名,死亦何恨。既有令名,復(fù)求壽考,可兼得乎?4.請(qǐng)根據(jù)文章二三兩段內(nèi)容,概括范滂為官的特點(diǎn)。5、閱讀下面這首宋詩(shī),完成后面各題書(shū)憤宋·陸游山河自古有乖分,京洛腥膻實(shí)未聞。劇盜曾從宗父①命,遺民猶望岳家軍。上天悔禍終平虜,公道何人肯散群?白首自知疏報(bào)國(guó),尚憑精意祝爐熏。[注釋]①宗父:宗澤,南宋抗金名將,多次上書(shū)力主收復(fù)中原,未被采納。1.下面對(duì)這首詩(shī)的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.首聯(lián)是說(shuō)國(guó)家的分裂自古有之,但是外族入侵京城充滿血腥的景象前所未聞,寫(xiě)出了戰(zhàn)禍的慘烈。B.頷聯(lián)中“遺民”指金人統(tǒng)治下的漢族百姓,陸游有詩(shī)“遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年”。C.頸聯(lián)大意為:上天后悔興起這場(chǎng)禍亂,有一天終會(huì)驅(qū)除敵虜,誰(shuí)又忍心讓百姓離散呢?D.尾聯(lián)“祝爐熏”,詩(shī)人憑“爐熏”而“?!?,焚香禱告,表現(xiàn)出詩(shī)人因報(bào)囯無(wú)門(mén)而產(chǎn)生的消極情緒。2.詩(shī)歌題為“書(shū)憤”,結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人為何而“憤”。6、按要求填空。(1)山氣日夕佳,__________________。(陶淵明《_______》)(2)________________,不如須臾之所學(xué)也。(《勸學(xué)》)(3)姜夔《揚(yáng)州慢》中,以芍藥花開(kāi)卻無(wú)人欣賞抒發(fā)物是人非之感的兩句是“___________,____________。”7、閱讀下面《紅樓夢(mèng)》節(jié)選文字,根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)“釵黛雖然并秀,性格卻有顯著不同:如黛玉直而寶釵曲,黛玉剛而寶釵柔,黛玉熱而寶釵冷,黛玉尖銳而寶釵圓渾,黛玉天真而寶釵世故。……”你認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎?請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8、《紅樓夢(mèng)》里用“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕”描寫(xiě)兩個(gè)主要人物,請(qǐng)寫(xiě)出他們的名字,并選擇其中一個(gè)人物,結(jié)合具體事件介紹其性格特點(diǎn)。80字以?xún)?nèi)。9、閱讀下面的材料,按要求作文。受新冠肺炎疫情的影響,各地中學(xué)生在家上網(wǎng)課,學(xué)習(xí)狀態(tài)有很大差異。有的同學(xué)能夠嚴(yán)格自律,學(xué)習(xí)有規(guī)劃,按時(shí)作息;有的同學(xué)認(rèn)為在家上網(wǎng)課沒(méi)有學(xué)習(xí)氛圍,不習(xí)慣一個(gè)人獨(dú)自學(xué)習(xí);有的同學(xué)缺乏自主學(xué)習(xí)方法,沒(méi)有老師的現(xiàn)場(chǎng)輔導(dǎo)與管束,很不適應(yīng);也有同學(xué)雖然有時(shí)想學(xué)習(xí),但無(wú)奈網(wǎng)絡(luò)上其他內(nèi)容吸引力太強(qiáng),更不用說(shuō)游戲了……事實(shí)上,一個(gè)人可能一輩子都離不開(kāi)學(xué)習(xí),特別是處于學(xué)習(xí)黃金期的中學(xué)生。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),包括良好的習(xí)慣、適合的方法、自我管理或自律意識(shí)、媒介素養(yǎng)等,是中學(xué)生核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。以上材料帶給你怎樣的思考與感悟?請(qǐng)從下列選項(xiàng)中任選其一,完成寫(xiě)作任務(wù):①作為高三年級(jí)的一名學(xué)生,針對(duì)上述現(xiàn)象,將在下周學(xué)校網(wǎng)絡(luò)升旗儀式上演講,請(qǐng)你替他寫(xiě)一篇演講稿。②作為高三(18)班班主任,針對(duì)所在班級(jí)部分同學(xué)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與認(rèn)識(shí)誤區(qū),給全班同學(xué)寫(xiě)一封公開(kāi)信。③一名職業(yè)為教師的學(xué)生家長(zhǎng)了解到這些情況后,準(zhǔn)備與同學(xué)們來(lái)一場(chǎng)“云對(duì)話”,請(qǐng)你幫他寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求:結(jié)合材料,自選角度,確定立意;切合身份,貼合背景;符合文體特征;不少于800字。
參考答案1、1.D2.B3.D【解析】
1.此題考核篩選并整合文中信息能力,篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核,主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文,仔細(xì)區(qū)分選項(xiàng)表述與文中內(nèi)容的差別。D項(xiàng),“證明了《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”錯(cuò)誤,原文第二段為“特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的”。故選D。2.此題考核篩選并整合文中信息能力,篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核,主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文,仔細(xì)區(qū)分選項(xiàng)表述與文中內(nèi)容的差別。B項(xiàng),“舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料”錯(cuò)誤,以偏概全,原文倒數(shù)第二段只是說(shuō)“對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”,并沒(méi)有泛指舊史學(xué)。故選B。3.此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類(lèi)試題重點(diǎn)在對(duì)文中觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核,錯(cuò)誤類(lèi)型主要有無(wú)中生有,張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。D項(xiàng),“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”錯(cuò)誤,原文“漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)”,說(shuō)明早就有依憑,甲骨文的發(fā)現(xiàn)只是大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。故選D。點(diǎn)睛:論述類(lèi)文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等。考核概念命題點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上;篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核;論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn),分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系,辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路;歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?;镜脑O(shè)錯(cuò)類(lèi)型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。2、1.B2.C【解析】
1.本題考查欣賞作品的形象,賞析作品的內(nèi)涵,領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。文學(xué)類(lèi)文本閱讀的選擇題往往涉及內(nèi)容(寫(xiě)了什么、為什么這樣寫(xiě))和藝術(shù)特色(怎樣寫(xiě)的)兩個(gè)方面。內(nèi)容方面包括對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解、對(duì)主旨的理解等;特色方面主要是解讀藝術(shù)手法。具有一定的綜合性。考生抓住兩點(diǎn)(內(nèi)容+藝術(shù)特色)去讀文,速解選擇題,題干要求選出“下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解,正確的一項(xiàng)是”,做此題,要著重了解選項(xiàng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤類(lèi)型和題干中的敏感點(diǎn),并注意把握二者間的關(guān)系。A項(xiàng),“其中的‘仰臉’與‘仰望’的含義是一樣的”錯(cuò)誤。仰臉:抬起頭看,只是一個(gè)動(dòng)作,仰望:表達(dá)對(duì)阿育王樹(shù)和菩提樹(shù)的敬慕、敬仰和向往之情。所以二者的含義是不同的。C項(xiàng),“用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了各種樹(shù)的外在形態(tài)”錯(cuò)誤,作者并沒(méi)有在文中用細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了各種樹(shù)的外在形態(tài),“牙買(mǎi)加櫻桃樹(shù)、亞歷山大椰子樹(shù)以及在中國(guó)北方廣泛種植的石榴樹(shù)”只是一筆帶過(guò),只是個(gè)別的樹(shù)用了細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)。D項(xiàng),“書(shū)中曲折的情節(jié)讓都他舍不得讀完”錯(cuò)誤,文中只是說(shuō)《微物之神》那印度式的、細(xì)致綿長(zhǎng)的筆調(diào)將一個(gè)位于印度南部的家族故事寫(xiě)得淚斑斑血淋淋,并未說(shuō)“情節(jié)曲折”,而且“不忍卒讀”常用于形容內(nèi)容悲慘動(dòng)人,不忍心讀完,而不是“舍不得讀完”。故選B。2.本題考查學(xué)生理解句子的作用的能力,做此題,首先審題,題干要求“下列對(duì)文中第(10)段介紹還魂草習(xí)性情節(jié)在全文中所起作用的分析,不正確的一項(xiàng)是”;那就意味著四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容或是內(nèi)容上的作用,或是結(jié)構(gòu)的作用,或是藝術(shù)效果;那么,考生要知道,文段的作用通常從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)答。內(nèi)容方面要先概括句子的內(nèi)容,然后分析這個(gè)內(nèi)容能表現(xiàn)所闡述對(duì)象的什么特點(diǎn),有什么作用,如是人,則分析表現(xiàn)人什么形象特點(diǎn),表現(xiàn)作者對(duì)他什么情感態(tài)度。如是景物,則分析表現(xiàn)景物什么特點(diǎn),渲染什么氣氛,能烘托人物什么心情或形象。分析結(jié)構(gòu),則考慮其和上下文這間的關(guān)系,是否照應(yīng)前文,是否為下文某內(nèi)容做鋪墊,是否與什么內(nèi)容形成對(duì)比等。A項(xiàng),由原文句子由句子“遇到大旱之年,瀕臨渴死的時(shí)候,它們能硬生生地把自己的根從土壤里掙脫出來(lái),卷身成一個(gè)圓球,借助風(fēng)力游走,直到遇到水源才恢復(fù)身形,扎下根,繼續(xù)生長(zhǎng)”可知,介紹還魂草習(xí)性,從內(nèi)容上講,作者通過(guò)描寫(xiě)還魂草為了生存,在惡劣環(huán)境中不懈抗?fàn)?,最終找到適合自己生存的環(huán)境的過(guò)程,是來(lái)述說(shuō)印度人為了尋求生路而逃到非洲的血淚斑斑的歷史;故此項(xiàng)表述正確。B項(xiàng),從結(jié)構(gòu)上說(shuō),由植物的自我遷徙過(guò)渡到人類(lèi)族群的遷徙;故此項(xiàng)正確。D項(xiàng),說(shuō)法正確。C項(xiàng),沒(méi)有“對(duì)比”,由原文可知,阿育王樹(shù)、菩提樹(shù)和還魂草都屬于能遷徙的樹(shù),作者對(duì)遷徙的樹(shù)呈現(xiàn)出的堅(jiān)韌和蓬勃生命力都是贊頌的。因此可知二者內(nèi)在是一致的,不存在對(duì)比。故選C。3、1.A2.C3.D4.①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法。②舉例論證。舉如今各種制服,不能怎樣好看就怎樣穿,戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)”的例子,論證古風(fēng)應(yīng)有傳統(tǒng)的制約,古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)以規(guī)范性為首要考慮。③引用論證。引用孔子的“文之以禮樂(lè)”,論證形式因素及對(duì)形式美追求的重要性。④對(duì)比論證。將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)"的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照,指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。5.合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試,能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象,能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力,能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。不合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚,要注重掌握尺度,尊重傳統(tǒng),讓審美體驗(yàn)對(duì)話嚴(yán)肅歷史而非取而代之,這對(duì)創(chuàng)作者提出了更高要求,如果把握不好就不可能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。②基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)有傳統(tǒng)的制約、規(guī)范,隨意和粗糙的作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展甚至?xí)鸬椒醋饔谩"酃棚L(fēng)愛(ài)好者群體內(nèi)存在各種取向,若不能統(tǒng)一而各執(zhí)一詞、走向偏頗,則無(wú)法推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。【解析】1.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握,又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí),要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn),對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括,注意結(jié)合語(yǔ)境。B項(xiàng),“二十歲上下的年輕群體喜愛(ài)穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”理解錯(cuò)誤。原文為“不少年輕人喜愛(ài)穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”,“形成了新的‘古風(fēng)’時(shí)尚”理解錯(cuò)誤,原文為“在一定范圍內(nèi)形成了新的“‘古風(fēng)’時(shí)尚”。C項(xiàng),“只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)‘各美其美,美美與共’”理解錯(cuò)誤,實(shí)現(xiàn)“各美其美,美美與共”,需要的是以開(kāi)放的胸懷面對(duì)世界各地的文化,做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代,又放眼世界和未來(lái)。D項(xiàng),“靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng),與復(fù)古并無(wú)關(guān)系”說(shuō)法絕對(duì)。故選A。2.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、信息篩選整合能力。篩選文中信息這類(lèi)題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小,因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比較,如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。推斷不夸大不縮小,不無(wú)中生有。C項(xiàng),“只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙,無(wú)內(nèi)涵,‘辣眼睛’”理解錯(cuò)誤,這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性的。故選C。3.此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類(lèi)型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)是“挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美”,也就是要突顯時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián),而A項(xiàng)說(shuō)的是穿漢服外出需要勇氣,BC兩項(xiàng)都是只強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化,沒(méi)有說(shuō)時(shí)尚。ABC三項(xiàng)均可排除。故選D。4.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類(lèi)型,重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法。②具體地說(shuō),如“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等,從一開(kāi)始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)”這是運(yùn)用了舉例論證。論證了當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。又如孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂(lè)”,這是引用論證。論證形式因素及對(duì)形式美追求的重要性。再如將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照,指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。這是對(duì)比論證,論證了傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式得以進(jìn)一步發(fā)展,成為文化傳承的創(chuàng)新之舉。5.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問(wèn)題并提出自己見(jiàn)解的能力。從文本出發(fā),就某個(gè)問(wèn)題讓考生來(lái)談自己的觀點(diǎn),這是實(shí)用類(lèi)文本常考的題目。這類(lèi)題目解答時(shí)要注意讀懂題干要求,明確探究方向,然后從文本中梳理出相關(guān)信息,再?gòu)姆治鲞@些信息入手,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的見(jiàn)解。解答本題,先要表明態(tài)度,然后再說(shuō)明理由。認(rèn)為“合理”與“不合理”均可。下面以認(rèn)為“以‘古風(fēng)’時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”是“合理”的,為例,結(jié)合文本進(jìn)行分析:①“古風(fēng)滿足青少年的民族認(rèn)同感,也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求”“影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注,這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今”,因此,“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試,能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象”“傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域,包括音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等”,因此,“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象,能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③“當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古”“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等,從一開(kāi)始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此,古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好”,因此,古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力,能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展?!军c(diǎn)睛】探究題答題方法做探究題,答案該怎樣寫(xiě)?有些什么規(guī)范?總的來(lái)說(shuō),一般要求做到“有觀點(diǎn)+有分析”。所謂觀點(diǎn),就是看法、意見(jiàn)、態(tài)度、立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)。答案要求觀點(diǎn)要明確,態(tài)度要鮮明。一般采用這樣的句式:多用判斷語(yǔ)氣的句子,比如“我認(rèn)為……”“我覺(jué)得……”。所謂分析,就是探究,是運(yùn)用依據(jù)闡述觀點(diǎn)的過(guò)程。分析可以有以下3種方式:(1)觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析問(wèn)題標(biāo)志:“聯(lián)系文本,談?wù)勀愕目捶ā薄澳阃庾髡叩挠^點(diǎn)嗎?說(shuō)說(shuō)你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn),請(qǐng)舉例說(shuō)明”。這種分析過(guò)程一方面是摘錄或者化用文本的相關(guān)字詞句,整合成話,扣緊觀點(diǎn);另一方面舉文本中的事例進(jìn)行分析的,要注意敘述簡(jiǎn)潔,材料與觀點(diǎn)相互融合。(2)一方面的觀點(diǎn)(或有利)+原因分析+另一方面的觀點(diǎn)(或有弊)+原因分析。問(wèn)題標(biāo)志:“對(duì)于某個(gè)觀點(diǎn),你如何評(píng)價(jià)”“談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的看法”。這種分析過(guò)程注意要一分為二,既要肯定其好的一面,又要提出自己中肯的看法,有利有弊,不能全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。(3)觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析+結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析問(wèn)題標(biāo)志:“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā被颉敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”或“你是xx,你是怎樣做的”(4)觀點(diǎn)+現(xiàn)實(shí)事例/生活實(shí)際“聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勀愕目捶ā薄澳闶欠裢膺@一觀點(diǎn),請(qǐng)舉例說(shuō)明”事例一般有兩種要求形式:生活實(shí)際事例和一般事例。注意:這種分析過(guò)程要注意事例的敘述簡(jiǎn)潔,材料與觀點(diǎn)相互融合。4、1.C2.C3.(1)像范滂這樣的人才,難道應(yīng)該(怎么能夠)按照屬下參見(jiàn)上司的禮儀來(lái)要求他呢!現(xiàn)在成全了范滂辭官的好名聲,恐怕會(huì)為自己招來(lái)不好的議論吧。(2)你現(xiàn)在可以和李膺、杜密齊名了,死了又有什么遺憾呢!已經(jīng)有了美好的名聲,再追求長(zhǎng)壽,這二者能同時(shí)得到嗎?4.與同僚相處,耿直自尊;不畏豪強(qiáng),揭發(fā)佞吏;志不能伸,率性辭官;不徇私情,嚴(yán)整疾惡?!窘馕觥?/p>
1.本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類(lèi)題目時(shí),首先應(yīng)審題,明確選擇的要求,如本題“對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)”,然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境,運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。C項(xiàng),“滂后事釋”意思是“后來(lái)范滂的案情查清”,“釋”,解除、查清。故選C。2.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類(lèi)題目,考生應(yīng)先明確題干的要求,即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng),然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。C項(xiàng),“而且曾在休息的時(shí)候拒絕召見(jiàn)為鄉(xiāng)里人所鄙棄的外甥李頌”錯(cuò)誤,文中“寢而不召”的意思是“范滂把宗資用李頌為吏這件事壓下去了,不召見(jiàn)李頌”,選項(xiàng)曲解文意。故選C。3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題目,首先拿到句子之后,應(yīng)先回歸文本,然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ),再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪,再采取對(duì)譯法,逐字進(jìn)行翻譯。第一句中,“格”,要求;“成”,成全;“去就”,偏意復(fù)詞,偏在“去”,辭官;“得無(wú)……邪”,恐怕……吧。第二句中,“恨”,遺憾;“既”,已經(jīng);“令”,美好;“壽考”,長(zhǎng)壽。4.本題考查學(xué)生分析人物形象,概括文本內(nèi)容的能力。解答此題,首先要明確題干的要求,如本題“根據(jù)文章二三兩段內(nèi)容,概括范滂為官的特點(diǎn)”,然后瀏覽二、三段,找到范滂為官的表現(xiàn),根據(jù)這些表現(xiàn)概括為官的特點(diǎn)。如“時(shí)陳蕃為光祿勛,滂執(zhí)公儀詣蕃,蕃不止之,滂懷恨,棄官而去”,意思是“當(dāng)時(shí)陳蕃擔(dān)任光祿勛,范滂執(zhí)行屬下參見(jiàn)上司的禮儀拜訪陳蕃,陳蕃沒(méi)有阻止他,范滂覺(jué)得很遺憾,扔下笏板棄官而去”,這表現(xiàn)出他為官的耿直自尊;如“滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書(shū)責(zé)滂所劾甚多,疑有私故。滂對(duì)曰:‘臣之所舉,自非貪穢奸暴,深為民害,豈以污簡(jiǎn)札哉!以會(huì)日迫促,故先舉所急;其未審者,方更參實(shí)。若臣言有貳,甘受顯戮?!舨荒茉憽保@里表現(xiàn)出他為官之時(shí)不畏豪強(qiáng),揭發(fā)佞吏;如“滂睹時(shí)方艱,知意不行,因投劾去”,意思是“范滂看到當(dāng)今的時(shí)勢(shì)正處于混亂的時(shí)候,知道自己的志向不能實(shí)現(xiàn),于是呈遞彈劾自己的狀文辭官”,這表現(xiàn)出他志不能伸時(shí)就率性辭官;如“滂在職,嚴(yán)整疾惡。滂外甥西平李頌,公族子孫,而為鄉(xiāng)里所棄。中常侍唐衡以頌請(qǐng)資,資用為吏。滂以非其人,寢而不召”,這表現(xiàn)出他為官時(shí)不徇私情,嚴(yán)整疾惡?!军c(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞的意思,可以采取因文定義法:由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義,因此可因文來(lái)定義,即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中,結(jié)合上下文意思去理解??刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法??蓪⒃~義代入文中,結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語(yǔ)境,理解實(shí)詞含義,要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類(lèi)活用等。要分析形旁,推求字義。從字音相同推測(cè)通假字,通過(guò)語(yǔ)法特征推斷出詞性,用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞。參考譯文:范滂,字孟博,是汝南征羌人。從小磨礪出高潔的節(jié)操,受到州郡和鄉(xiāng)里人的欽佩,冀州地區(qū)發(fā)生饑荒,盜賊紛紛而起,于是(朝廷)任用范滂為清詔使,派他前去巡行查辦。范滂走馬赴任,慷慨激昂,有澄清天下污穢的志向。到冀州后,太守、縣令知道自己貪污受賄,聽(tīng)說(shuō)范滂來(lái)了,都自動(dòng)辭官而去。升遷為光祿勛主事。當(dāng)時(shí)陳蕃擔(dān)任光祿勛,范滂執(zhí)行屬下參見(jiàn)上司的禮儀拜訪陳蕃,陳蕃沒(méi)有阻止他,范滂覺(jué)得很遺憾,扔下笏板棄官而去。郭林宗聽(tīng)說(shuō)后,責(zé)備陳蕃說(shuō):“像范滂這樣的人才,難道應(yīng)該(怎么能夠)按照屬下參見(jiàn)上司的禮儀來(lái)要求他嗎!現(xiàn)在你成全他辭官的美名,莫非是自己選擇了不好的議論嗎?陳蕃于是向范滂道歉。(范滂)又被太尉黃瓊征召。不久皇上下詔三府衙門(mén)的屬官呈報(bào)反映官吏好壞的歌謠,范滂舉奏了二十多個(gè)刺史和享有二千石俸祿的權(quán)貴。尚書(shū)責(zé)備范滂彈劾的人太多了,懷疑他有私心。范滂回答說(shuō):“我檢舉的,如果不是貪污腐敗、奸邪殘暴,深深地禍害百姓的人,(我)難道會(huì)因?yàn)樗叫亩棺嗾率艿界栉蹎?因?yàn)檎匍_(kāi)三公會(huì)議的日子迫近了,所以我先舉奏了最緊要的;那些沒(méi)有查清的,將要進(jìn)一步查實(shí)。如果我的話有與事實(shí)不符的地方,我甘愿接受死刑?!?負(fù)責(zé)審理的)官吏無(wú)話可說(shuō)了。范滂看到當(dāng)今的時(shí)勢(shì)正處于混亂的時(shí)候,知道自己的志向不能實(shí)現(xiàn),于是呈遞彈劾自己的狀文辭官。太守宗資此前就聽(tīng)說(shuō)范滂美好的名聲,(于是)請(qǐng)求朝廷讓范滂暫任功曹,并把政事交給他處理。范滂在任功曹期間,嚴(yán)厲地整治他痛惡的人和事。范滂外甥——西平人李頌,是王侯之家的子弟,被同鄉(xiāng)的人所不齒。中常侍唐衡把李頌請(qǐng)托給宗資,宗資任命他做小官。范滂卻認(rèn)為他外甥李頌不是合適人選,就把這件事壓下不辦。宗資把怒氣轉(zhuǎn)嫁到書(shū)佐朱零的身上,鞭打書(shū)佐朱零。朱零仰起頭說(shuō):“范滂(這樣做)是公正的裁斷,好像用鋒利的刀刃切割腐朽的東西。今天我寧愿受鞭打而死,但范滂(的做法)無(wú)法改變?!弊谫Y于是作罷。后來(lái)牢修誣告朝中有人結(jié)黨營(yíng)私,范滂獲罪被拘禁在黃門(mén)北寺監(jiān)獄。后來(lái)范滂的案情查清,范滂就回到鄉(xiāng)里。建寧二年,朝廷大肆誅殺鉤黨之人。詔書(shū)下達(dá),緊急緝捕范滂等人。督郵吳導(dǎo)到縣,手捧詔書(shū),(把自己)關(guān)在傳舍(驛舍,供外交使節(jié)和傳遞政府文書(shū)者休息的地方)中,伏床哭泣。范滂聽(tīng)說(shuō)這件事后,說(shuō):“(這)一定是因?yàn)槲已?”當(dāng)即趕到縣獄??h令郭揖十分吃驚,走出官衙,丟下官印,拉著范滂要和他一起逃走,范滂說(shuō):“我死了災(zāi)禍就可以平息了,怎么敢因?yàn)槲业淖锩B累您,又使得我的老母流離他鄉(xiāng)呢!”范母前來(lái)和滂訣別,范滂告訴母親:“我跟隨先父去黃泉,是死得其所。只是希望母親大人割舍這難以割舍的恩情,不要再增添悲傷了?!彼哪赣H說(shuō):“你現(xiàn)在可以和李膺、杜密齊名了,死了又有什么遺憾呢!已經(jīng)有了美好的名聲,又要追求長(zhǎng)壽,(這樣的好事)能夠同時(shí)得到嗎?”范滂跪下來(lái)接受母親的教誨,再三拜別而去。經(jīng)過(guò)的人聽(tīng)見(jiàn)了,沒(méi)有人不被感動(dòng)得流淚。這一年,范滂三十三歲。5、1.D2.①?lài)?guó)家破碎,山河分裂,外族入侵,戰(zhàn)禍慘烈,百姓遭殃;②統(tǒng)治者昏庸,縱有宗父和岳飛那樣的抗金名將,卻未能順應(yīng)民意,收復(fù)失地;③自己雖有報(bào)國(guó)的精神意志,卻年老體衰,力不從心。【解析】
1.本題屬于綜合考查題,考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類(lèi)題目,首先要審題,即明確題干的要求,然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景,參看注釋?zhuān)鹁浞g詩(shī)句,接著把握詩(shī)歌的意象,分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境,領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感,思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法,再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn),得出答案。本題中,D項(xiàng),“消極情緒”錯(cuò)誤。尾聯(lián)詩(shī)人雖年老體衰,但尚憑精意為國(guó)家前途命運(yùn)擔(dān)憂,不能說(shuō)是消極情緒。故選D。2.本題考查鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí),要聯(lián)系題目、全詩(shī)內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí),準(zhǔn)確把握。本題要求分析詩(shī)人為何而“憤”,需要結(jié)合題目、作者、注釋和關(guān)鍵詩(shī)句理解。首先分析題目“書(shū)憤”,可見(jiàn)本詩(shī)表達(dá)的主旨情感就是“憤”;再分析作者,作者陸游是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人,一生致力于抗金、報(bào)國(guó);再分析關(guān)鍵句“山河自古有乖分”,指南宋進(jìn)兵入侵,國(guó)家分裂的現(xiàn)狀;“京洛腥膻實(shí)未聞”表現(xiàn)了戰(zhàn)禍慘烈;“宗父”“岳家軍”的典故表現(xiàn)統(tǒng)治者的昏庸;“白首自知疏報(bào)國(guó)”抒寫(xiě)詩(shī)人暮年空有報(bào)國(guó)之志;“尚憑精意祝爐熏”表達(dá)詩(shī)人為國(guó)家前途命運(yùn)而擔(dān)憂。據(jù)此分析即可?!军c(diǎn)睛】解答詩(shī)歌情感的答題方法如下:①?gòu)念}材入手.同一類(lèi)題材往往都表達(dá)這類(lèi)似的情感。②從抒情議論的句子入手,這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手,做到知人論世。④從題目入手,題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容,創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手,景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。⑥從用典入手,典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照,含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感.同時(shí)還要注意詩(shī)文前面的小序和詩(shī)文后面的注解。6、(1)飛鳥(niǎo)相與還飲酒(2)吾嘗終日而思矣(3)念橋邊紅藥,年年知為誰(shuí)生【解析】
本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的積累能力和詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力??疾槌R?jiàn)的名篇名句默寫(xiě)常常分為兩類(lèi):識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě)),其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě),情景式默寫(xiě)(理解性默寫(xiě))主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用,具有一定難度,理解和記憶同時(shí)考查。此題默寫(xiě)時(shí)需注意以下字詞書(shū)寫(xiě):相與、嘗、紅藥。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全,是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故,讓她得到了王夫人的喜愛(ài)、丫鬟們都稱(chēng)贊她,她的風(fēng)頭壓過(guò)了黛玉。寶釵的圓滑世故,獲得了王夫人的好感,讓孤苦無(wú)依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待,收買(mǎi)了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛(ài),除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外,重要的是賈母對(duì)寶釵這個(gè)人的否定。如果說(shuō)寶釵是知世故而世故,那么黛玉便是知世故而不世故,寶釵寶釵無(wú)論做什么都是為己之利而為之,而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位,所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路,多說(shuō)一句話。怕下人多嘴多舌,她寧愿自己委屈些,也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說(shuō)了一番話,她便不再對(duì)寶釵設(shè)防,還坦然的告訴寶釵自己以前誤會(huì)了她。賈母對(duì)她的寵愛(ài)和寶玉是一個(gè)層次,她卻從來(lái)不曾恃寵而驕。王夫人對(duì)她心存偏見(jiàn),她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井,王夫人自己都覺(jué)得過(guò)分了??蓪氣O卻借機(jī)討好了王夫人,覺(jué)得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了?!窘馕觥?/p>
本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類(lèi)題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下,根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著,一方面擴(kuò)展知識(shí)面,提高文學(xué)修養(yǎng);另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子,薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判,對(duì)于釵黛有所抑揚(yáng),即揚(yáng)黛抑釵?!都t樓夢(mèng)》寫(xiě)寶釵,其性格、容貌、言語(yǔ)、舉止、學(xué)識(shí)、才能無(wú)一不佳,合于過(guò)去對(duì)建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書(shū)雖肯定黛玉為群芳中的第一人,卻先用第一等的筆墨寫(xiě)了寶釵,又用什么筆墨來(lái)寫(xiě)黛玉呢?作者是用雙管齊下的方法來(lái)寫(xiě)釵黛的,然而這兩枝筆卻能夠有差別,表現(xiàn)作者的傾向來(lái)。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”,反而使這“一面倒”更藝術(shù)化,也更加復(fù)雜深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齒,她若是嘲諷一個(gè)人,那是比拿刀子刺人還要疼一些。可是偏偏小性?xún)旱镊煊癫粌H有賈母的疼愛(ài)、寶玉的寵愛(ài)、王熙鳳李紈甚至三春都跟她相處的十分融洽,就連湘云也重新親近她而疏遠(yuǎn)寶釵。寶釵最后失了人心,只因?yàn)樗龔奈凑嫘拇?,而黛玉則不同,她知世故卻始終保持一顆善良的心?!军c(diǎn)睛】要完整地閱讀名著,了解名著主要內(nèi)容,把握名著脈絡(luò),熟悉重要故事情節(jié);能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié),分析主要人物的性格特點(diǎn),理解其形象;能分析環(huán)境描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物,突出主題的作用;同時(shí)還要積累相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。8、第一問(wèn):“閬苑仙葩”指林黛玉,“美玉無(wú)瑕”指賈寶玉第二問(wèn):合乎題意即可【解析】
此題考核考生對(duì)文學(xué)名著內(nèi)容的理解。解答此題,要求考生識(shí)記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對(duì)內(nèi)容繁多的文學(xué)文化常識(shí),分門(mén)別類(lèi)加以記憶。如紅樓夢(mèng)曲,《紅樓夢(mèng)》中預(yù)示金陵十二釵命運(yùn)的套曲,考生可以將他們放在一起加以記憶,如《枉凝眉》,詠嘆黛玉,命運(yùn)悲苦,無(wú)情;《恨無(wú)?!吩亣@元春,雖有榮華,無(wú)奈早逝;《分骨肉》詠嘆探春,遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng);《樂(lè)中悲》詠嘆湘云,生性豁達(dá),夫婿早逝。等等??忌鷮⑦@些知識(shí)系統(tǒng)化,可以幫助學(xué)生加深印象。第一問(wèn):“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》,指仙界的花草,根據(jù)《紅樓夢(mèng)》第一回中交代,"西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株",那是林黛玉在天界的真形。“美玉無(wú)瑕”,比喻人或事物完美得無(wú)缺點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉是銜玉而生,且寶玉的才學(xué)在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此,“美玉無(wú)瑕”指賈寶玉。第二問(wèn):《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉性格特點(diǎn);賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上,這是對(duì)"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛(ài)情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛(ài)情是建立在共同反對(duì)封建主義人生道路的基礎(chǔ)上,帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛(ài)情愈發(fā)展,就和封建勢(shì)力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的,而且是"不知悔改"的。他和歷來(lái)文學(xué)作品中的正面形象比較,體現(xiàn)著初步民主主義的色彩,顯示了一種新的時(shí)代特征。但由于寶玉畢竟還是個(gè)貴族階級(jí)的公子哥兒,他對(duì)封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點(diǎn);林黛玉出身于“清貴之家”,由于小時(shí)父母鐘愛(ài),比較任性。后因父母早喪,寄居賈府,孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢(shì)利,使她“自矜自重,小心戒備”,為保持自己純潔的個(gè)性,她始終“孤高自許,目下無(wú)塵”,并且常以“比刀子還利害”的語(yǔ)言,揭露周?chē)缓侠淼默F(xiàn)象,因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格,她鄙視封建文人的庸俗,詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日,風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中,只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情,成了她能在這個(gè)勢(shì)利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱,在焚稿斷癡情一回中,她一面吐血,一面焚稿,以死向這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識(shí)的萌芽。9、例文:莫把“停課不停學(xué)”的好經(jīng)念歪為阻斷疫情向校園菱延,教育部要求2020年春季學(xué)期延期開(kāi)學(xué),并提出利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),“停課不停學(xué)”。各地、各校以及以在線教育機(jī)構(gòu)為代表的社會(huì)力量紛紛響應(yīng),一些學(xué)校陸續(xù)開(kāi)展網(wǎng)上教學(xué),多家在線教育機(jī)構(gòu)上線免費(fèi)課程?!巴Un不停學(xué)”對(duì)保障正常教學(xué)秩序和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定意義重大,但也要防止落實(shí)和執(zhí)行過(guò)程中的異化和走偏。有一線教師反饋,個(gè)別學(xué)校超前講授,以“不停學(xué)”之名,行提前教學(xué)和假期補(bǔ)課之實(shí);個(gè)別在線教育機(jī)構(gòu)和平臺(tái)提前上線新學(xué)期學(xué)習(xí)資源,以免費(fèi)公益之名,行市場(chǎng)推廣之實(shí),不僅給仍處于假期中的學(xué)生增加額外負(fù)擔(dān),導(dǎo)致新的“教育焦慮”,也讓“停課不停學(xué)”的內(nèi)涵被曲解,背離了假期定位和政策初衷。如今,部分省份已將開(kāi)學(xué)時(shí)間延遲至3月1日之后,面對(duì)延長(zhǎng)的假期,盡快明確“停課不停學(xué)”的科學(xué)內(nèi)涵,杜絕亂象,確?!巴Un不停學(xué)”好經(jīng)不被念歪,已成當(dāng)務(wù)之急。首先,要嚴(yán)格遵守假期規(guī)定,確保假期屬性
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