第5課 《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》同步習(xí)題 高二語文上學(xué)期 （選擇性必修中冊）

部編版高中語文高二年級選擇性必修中冊《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》同步練習(xí)一、鞏固基礎(chǔ)蘇格拉底舉了“一個從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？從本文來看，蘇格拉底提問的方式有哪些特點(diǎn)？蘇格拉底提問的方法給予我們什么樣的啟示？二、提升運(yùn)用1．下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項是（

）。A．商賈（jiǎ）

掠奪（lüè）

勵精圖治（jīng）B．恫嚇（hè）

束縛（fù）

毋庸置疑（yōng）C．角色（jué）

薄板（báo）

不容忽視（hū）D．服膺（yīng）

濫發(fā)（làn）迄今為止（qì）2．對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項是一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。A．城門失火，殃及池魚B．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂C．安危相易，禍福相生D．智者千慮，必有一失3．下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項是（

）A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》作者（塞萬提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？B．對于小朋友來說，人工鳥集本身就像巨大的問號在吸引著他們：小鳥會住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會住進(jìn)去，住起來舒服嗎？C．在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會那么懷念故鄉(xiāng)？D．我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來培訓(xùn)？閱讀下面文字，完成下列小題。薩達(dá)姆庭審答問實錄（節(jié)選）法官：姓名？薩達(dá)姆：薩達(dá)姆·侯賽因。伊拉克共和國總統(tǒng)。（頓了頓）薩達(dá)姆·侯賽因·馬吉德，伊拉克共和國總統(tǒng)。法官：職業(yè)，伊拉克共和國前總統(tǒng)？薩達(dá)姆：不，不是“前”。是現(xiàn)任。這是伊拉克人民的意志。法官：已經(jīng)解散的復(fù)興社會黨領(lǐng)袖。前陸軍元帥。你的住址？薩達(dá)姆：伊拉克的每間屋子。法官：你母親的名字？薩達(dá)姆：索巴。薩達(dá)姆：我是否可以澄清一點(diǎn)？法官：可以，請。薩達(dá)姆：你也得向我介紹一下你自己。法官：薩達(dá)姆先生，我是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官。薩達(dá)姆：這樣我就得問，你是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個伊拉克人？法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。薩達(dá)姆：但你是……法官：前政權(quán)的一份總統(tǒng)令任命我出任這一職務(wù)。薩達(dá)姆：所以你在重申所有的伊拉克人都應(yīng)遵守伊拉克法律。以前通過的法律代表著人民的意志，這是否正確？法官：是的，真主保佑。薩達(dá)姆：因此你不應(yīng)當(dāng)在聯(lián)軍的管轄下工作。法官：這是重要的一點(diǎn)。我是一名法官。在舊政權(quán)中，我尊敬這些法官。我正在恢復(fù)和繼續(xù)我的工作。你和其他任何公民一樣都得回答針對你的任何指控。法官：這是一次提審。如果指控被證實，你就會被判決有罪。如果沒有，那么一切都好。司法程序?qū)碚x。如果有證據(jù)，那么你將被判決有罪。如果沒有證據(jù)，那么你將不會被判決有罪。直到現(xiàn)在，你只是被司法系統(tǒng)指控，所以……薩達(dá)姆：所以，請讓我發(fā)言，我不想使事情復(fù)雜化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對嗎？對嗎？正義是一個相對的事情，對我們來說，正義是《古蘭經(jīng)》的遺產(chǎn)，對嗎？我不是在談?wù)撍_達(dá)姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想緊緊抱住我的職位不放，而是尊重人民決定挑選薩達(dá)姆作為革命領(lǐng)導(dǎo)人的意志。因此，當(dāng)我說我是伊拉克共和國總統(tǒng)時，這并不是出于儀式或是不想放棄這一職位，而是在對伊拉克人民重申我尊重他們的意志。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，你將我傳喚至這里來聽取指控。讓我來了解一些事。誰是被告？在一名被告來到法庭之前應(yīng)進(jìn)行調(diào)查。這不是一個法庭。這是調(diào)查?，F(xiàn)在是調(diào)查。讓我來澄清這一點(diǎn)。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官。所以不要提占領(lǐng)軍，這不好。以人民的名義審判，這很好。以人民的名義審判，這是伊拉克的方式。法官：薩達(dá)姆先生，這是調(diào)查程序，調(diào)查程序。薩達(dá)姆：從法律角度來說，你已獲知我有律師，是嗎？我是否在見你之前應(yīng)會見律師？法官：如果你給我十分鐘，讓我們完成這些正式手續(xù)，我會回答你的問題。如果你等一會，你會看到你的權(quán)利是得到保證的。薩達(dá)姆：好的，繼續(xù)。法官：按照法律，薩達(dá)姆先生，調(diào)查法官將宣讀對被告的指控，并按照法律向他解釋所有的指控，法律第123、124、125條條款。第一步是，這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的？薩達(dá)姆：是的，這是1973年的法律，當(dāng)時薩達(dá)姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律。所以你現(xiàn)在用薩達(dá)姆簽署的法律來審判薩達(dá)姆。薩達(dá)姆是人民。請看一下憲法機(jī)制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來審判他？這存在矛盾之處。法官：不，司法程序讓我來澄清這一點(diǎn)。第一，我不是在考慮對你提起訴訟。我是在調(diào)查，我是和你一起在調(diào)查，質(zhì)問你。第二，總統(tǒng)是一個職業(yè)，是一個職位，是社會的代表，這是對的。他也是一個公民。按照憲法和法律，如果一個公民違反了法律，他將受到法律的審判。你比我更熟悉這些法律。法官：這些就是對你提出的指控。第一，使用化學(xué)武器蓄意殺害哈拉比賈的民眾。第二，1983年蓄意殺害大量伊拉克民眾。第三，在沒有進(jìn)行審判的情況下殺害大量政黨成員。第四，蓄意殺害大量伊拉克宗教界人士。第五，在沒有任何證據(jù)的情況下蓄意殺害安法爾的許多伊拉克民眾。你有權(quán)辯護(hù)和回答。這是你的權(quán)利。現(xiàn)在我們進(jìn)入關(guān)鍵環(huán)節(jié)。你已聽取了法庭對你提出的罪行指控。你已被告知適用的法律條款。法庭也向你宣布了你的辯護(hù)和代理權(quán)、不回答任何問題的權(quán)利，這將不會作為指控你的證據(jù)。法庭還向被告賦予對證據(jù)提出質(zhì)疑的權(quán)利。被告提出會見辯護(hù)律師，他的私人辯護(hù)律師在調(diào)查進(jìn)行時出庭。因此，考慮到這一點(diǎn)，提審結(jié)束，調(diào)查將推遲舉行直到被告與他的律師取得聯(lián)系，下一次開庭日期另行宣布。你應(yīng)該簽署指控你的法律文件。這樣我可以……薩達(dá)姆：我簽這些文件。但你對我的指控是我任共和國總統(tǒng)的職務(wù)所提出的。有關(guān)哈拉比賈，我過去曾在電臺聽說過此事……在我任總統(tǒng)期間對哈拉比賈發(fā)動了攻擊。法官：這只是法律事務(wù)，你有權(quán)等到有律師在場時再回答這一問題?！_達(dá)姆：請允許我在律師到場后再簽署文件。法官：這很好。中薩達(dá)姆：我為自己辯護(hù)。法官：是的，作為一個公民，你有權(quán)利。但是你得簽署這些權(quán)利的保證文件，你已被告知這些權(quán)利。薩達(dá)姆：這不是法庭程序的一部分。法官：不，這是法庭程序的一部分。薩達(dá)姆：不，我將等到律師在場時簽署文件。法官：那么你可以走了。薩達(dá)姆：完了嗎？法官：是的。4．從文中可以看出，在這次辯論中，薩達(dá)姆和法官各有輸贏。請簡要加以分析。5．在法官質(zhì)問“這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的”之后，薩達(dá)姆采用了怎樣的辯護(hù)手法？這一手法是否取得了應(yīng)有的效果？閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯。二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為。蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。（摘編自張法從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)。康德曾指出，對事物運(yùn)動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點(diǎn)。（摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）6．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（

）A．材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B．材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。7．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（

）A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B．蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C．孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。D．蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。8．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項是（

）A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。9．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。10．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？同步練習(xí)答案鞏固基礎(chǔ)類比論證。正義和非正義的問題對人們來說是抽象而深奧的，蘇格拉底舉的“一個從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的?！耙粋€從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人的意見而非外行人的意見。蘇格拉底通過這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。偏重于問，而不輕易讓對方提出問題。只要求對方回答他所提出的問題。發(fā)問很謙和。所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對方放棄自己原來的觀點(diǎn)。3.所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問：“你能詳細(xì)說明你所說的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？”所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時，不要忘了它們會引發(fā)的其它問題。比如，“要回答這個復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢？”做一個蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效的提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。也可以說，這是做學(xué)問所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫穿于我們整個的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動地位，化被動為主動。我們的現(xiàn)實生活中，用“蘇格拉底式對話法”也許是解決問題的好辦法?，F(xiàn)在的人很難靜下心來和自己的心靈對話，所以一旦他們的情緒無由的陷入低谷的時候，自己卻找不到原因。其實找到問題的根源很簡單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問題，然后，交給潛意識來回答。顯意識再把回答變成新的問題…這樣不斷的循環(huán)下去，就是對潛意識的一個說服過程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識沒有覺察到的問題、并找出對應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問題的根源，然后再對癥下藥，這樣所有與心情有關(guān)的問題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問題的只有自己，別人幫不上什么忙，正所謂“解鈴還須系鈴人”。二、提升運(yùn)用1．A【詳解】本題主要考查學(xué)生對字音的辨識能力。A項，“商賈（jiǎ）”中的“賈（jiǎ）”的讀音錯誤，應(yīng)改為“賈(gǔ)”。故選A。2．B【詳解】本題主要考查壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。題干問的是“對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項是”，城門失火，殃及池魚：城門失火，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂：人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。安危相易，禍福相生：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?。智者千慮，必有一失：指不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現(xiàn)個別錯誤?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，更像是儒家的未雨綢繆，而“安危相易，禍福相生”是告訴我們天道如此一無所謂好壞，每個事物本身含有自我否定的成分，于是有了禍福，有了安危。抓住“就像生活在寬廣的宮廷和園林里”“世界上最安全溫暖的房屋”“點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨綢繆，結(jié)合當(dāng)危難來的時候，措手不及。揭示人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。故選B。3．D【詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)符號的正確使用。A項，本句是陳述句，不能用問號，兩個問號都改為句號；B項，連續(xù)不同內(nèi)容的問題，各成一句，末尾都要用問號，后兩個逗號都改為問號；C項，句末問號改為句號，有疑問詞但不是疑問句。故選D。4．庭審開始，薩達(dá)姆咄咄逼人的氣勢數(shù)次壓過了審訊的伊拉克法官，仿佛坐在被告席的是對方，甚至他還給法官上起了“法律常識課”。當(dāng)薩達(dá)姆的一次以守為攻失敗后，法官在庭審中占了上風(fēng)，成功宣讀了對薩達(dá)姆的指控。

5．薩達(dá)姆采用了以守為攻的辯護(hù)手法，先承認(rèn)這些法律條款是自己簽署的，然后指出用自己簽署的法律條款來審判自己，是矛盾的。但是薩達(dá)姆的這次辯護(hù)沒有取得應(yīng)有的效果。法官采用了反唇相譏的辯論手法，指出總統(tǒng)也是公民，也應(yīng)該受法律的審判，并且嘲諷地說“你比我更熟悉這些法律”。【解析】4．本題考查理解分析以及概括文本的能力。庭審開始，針對法官的提問，薩達(dá)姆氣勢逼人，如“伊拉克的每間屋子?！薄澳阋驳孟蛭医榻B一下你自己?！薄澳闶且晾酥醒敕ㄍサ恼{(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個伊拉克人？”，薩達(dá)姆多次反問法官，仿佛坐在被告席的是對方；他還在法官面前講法律常識，如“法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對嗎？對嗎？”“在一名被告來到法庭之前應(yīng)進(jìn)行調(diào)查。這不是一個法庭。這是調(diào)查。現(xiàn)在是調(diào)查。讓我來澄清這一點(diǎn)。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官?！睆倪@些地方可見薩達(dá)姆暫時更勝一籌。后來，薩達(dá)姆承認(rèn)法律條款是由自己簽署，法官反唇相譏，指出總統(tǒng)也是公民，也應(yīng)該受法律的審判，接著對薩達(dá)姆提出五條指控，薩達(dá)姆只能等待律師到場后再辯解回答，最后法官在庭審中占了上風(fēng)。5．本題考查掌握常見的辯論技巧并結(jié)合文本分析的能力。當(dāng)法官質(zhì)問“這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的？”，薩達(dá)姆回答：“是的，這是1973年的法律，當(dāng)時薩達(dá)姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律。”薩達(dá)姆采用了以守為攻的辯護(hù)手法，先承認(rèn)這些法律條款是自己簽署的是的，然后說：“所以你現(xiàn)在用薩達(dá)姆簽署的法律來審判薩達(dá)姆。薩達(dá)姆是人民。請看一下憲法機(jī)制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來審判他？這存在矛盾之處?！敝赋鲇米约汉炇鸬姆蓷l款來審判自己，是矛盾的。但是法官指出“總統(tǒng)是一個職業(yè)……他也是一個公民。按照憲法和法律，如果一個公民違反了法律，他將受到法律的審判?！辈⑶易詈蟪晒Φ匦x了對薩達(dá)姆的五條指控。可見，薩達(dá)姆的這次辯護(hù)沒有取得應(yīng)有的效果。D

D

C

材料二第一段首先提出“軸心時代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實例來加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時也增強(qiáng)了材料的說服力，使論證更有力。

10．①在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對現(xiàn)實時，我們需要蘇格拉底的批判精神。②這兩種思想傾向雖然對立，但對于一個民族的傳承和發(fā)展來說，都能起到積極作用。【解析】6．本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。A項，“材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯”錯誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項，“材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底……”錯誤，根據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時代影響的”可知，選項擴(kuò)大了范圍。C項，“……所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯誤，原文是“由于各個民族、國家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想……必然會有自己的不同特點(diǎn)”，可知選項因果倒置。故選D。7．本題考查把握內(nèi)容要點(diǎn)和篩選文中的信息的能力。A項，“蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的‘回答’路線”錯誤，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。B項，“……自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處”錯誤，蘇格拉底此語強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則