被錯用多年的經(jīng)典名言

被錯用多年的經(jīng)典名言12句被錯用多年的經(jīng)典名言你知道嗎?“愚不可及”并不是罵人的話，來看看我們經(jīng)常用錯的經(jīng)典名言吧。【No.1】“死生挈闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！眽焊v的就不是愛情這話原是歌頌戰(zhàn)友之情的，“執(zhí)子之手，與子偕老”出自《詩經(jīng)》“邶風(fēng)”里的《擊鼓》篇，全句是：“死生契闊，與子成說;執(zhí)子之手，與子偕老”?？v觀《擊鼓》一詩，描寫的是戰(zhàn)斗場面，“契闊”的本意是“勤苦”，整段話是兩名戰(zhàn)友在艱苦漫長的遠(yuǎn)征環(huán)境中相互勉勵之詞?，F(xiàn)常被情人間用于海誓山盟，實為誤讀?！綨o.2】“愚不可及”不是罵人的話現(xiàn)多為愚蠢之意，但原意卻是裝傻充愣的意思。詩句出自《論語?公冶長第五》，原話為“寧武子邦有道則知，邦無道則愚;其知可及也，其愚不可及也?！笨鬃拥囊馑际牵簩幬渥邮且粋€處世為官有方的大夫，當(dāng)國家政治開明，形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就能充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當(dāng)君主昏暗無度，形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后裝起糊涂，以便等待時機。孔子很有見地的說，他那種聰明別人可以做的到，但他那種裝糊涂就不是一般的人能做的到?！綨o.3】“言必行，行必果?！辈⒉皇强淙说脑挻苏Z現(xiàn)被后人當(dāng)作美德來肯定、贊揚，甚至自我標(biāo)榜，可孔子在說完這六個字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個認(rèn)死理的低檔人物）的評價。此句原出自《論語?子路第十三》里子貢和孔子的對話。其實縱觀全文，這個評價是有背景的——孔子的學(xué)生子貢問“什么樣的人才算是一流人才”，孔子認(rèn)為第一等人才是“行已有恥，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當(dāng)代官員），那還是強很多的。No.4】“吾生也有涯，而知也無涯”根本就不是勸人好學(xué)詩句出自《莊子.養(yǎng)生主》，后一句“以有涯隨無涯殆已”——用有限的生命去追求無限的知識，實在傻得沒邊了!也就是說，這段話本來非但不是鼓勵人們抓緊時間學(xué)習(xí)的，反倒恰恰是鼓勵人們抓緊時間玩樂、不要沒事就埋頭學(xué)習(xí)的，很顯然，最初利用這個典故的人出于自認(rèn)為的善意，把這個原本的“偷懶格言”加以剪裁，包裝成了“勵志金句”?！綨o.5】孔子根本沒教我們“以德報怨”原文出于《論語憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如?'子曰：'何以報德?以直報怨，以德報德。'”孔子不贊成以怨報怨。不贊成永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨，一種報復(fù)去面對別人的不道德，那么這個社會將是惡性循環(huán)，無休無止。孔子也不贊成以德報怨。他說你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對不講是非標(biāo)準(zhǔn)、已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費?？鬃拥闹螄铰?，提倡“德主刑輔”。一個國家，一個社會，不能只講道德，沒有刑罰。以德治國、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標(biāo)準(zhǔn)，教化人民，互敬互愛、無欺無詐，達(dá)到高雅、高尚、和諧。對少數(shù)為非作歹，頑固不化的.人，對道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰?？鬃犹岢詢烧咭酝獾牡谌N態(tài)度對待報怨的問題。他提倡“以直報怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對有過失的和行為不端的人。也就是說：講道德要有一個標(biāo)準(zhǔn)，一不能冤冤相報，互相殘殺;二不能姑息養(yǎng)奸，縱容犯罪。以直報怨，用現(xiàn)在的說法就是拿起法律的武器，以公正的法治來解決不公正的問題?！翱鬃訑z行相事，七日而誅少正卯，而魯國之邪塞”就是一個很好的以直報怨的例子。No.6】鐵中錚錚”可不是好話“鐵中錚錚”，如今常被用于形容一個人才能出眾，但原文是“鐵中錚錚，庸中佼佼”，這原本是有褒有貶、很有節(jié)制的稱贊，卻被后世誤讀，這個典故出自《后漢書.劉盆子傳》，系漢光武帝劉秀接受赤眉軍投降時，認(rèn)為赤眉軍將領(lǐng)徐宣回答得體，所給的當(dāng)面評價，意思是比一般鐵器響一點，比一般廢柴強一些，這位徐宣投降后被“待以不死”，賞賜了一些田宅，稀里糊涂過完下半輩子，很顯然，劉秀對此人的才能評價，也就不過如此，用這句話稱贊他人的才能，對方如果明白典故出處，弄不好會給您個耳刮子。No.7】空穴來風(fēng)”絕對不是形容毫無依據(jù)“空穴不來風(fēng)”本意是“這事有點影子”，如今卻被用作“空穴來風(fēng)”，意思正好相反，“空穴來風(fēng)”的準(zhǔn)確含意是事出有因的意思呢!成語來源于戰(zhàn)國時期楚國人宋玉的《風(fēng)賦》有“枳句來巢，空穴來風(fēng)”句子。此語是宋玉引用他的老師屈原的話：因為枳樹（枳）彎曲（句），樹枝上常招引鳥兒筑巢;由于有空的洞穴，才引來了風(fēng)呢。白居易詩中準(zhǔn)確使用過此語：“朽株難免蠹，空穴易來風(fēng)?！闭f腐朽的樹木難免招來蟲子蛀咬，空的洞穴容易引來風(fēng)吹。按此解釋，“空穴”和“來風(fēng)”是一因一果，若做比喻，應(yīng)比做說法有根據(jù)、有來由。所以，以“空穴來風(fēng)”比喻不存在和沒影兒的事，是不夠妥當(dāng)?shù)?若比喻事出有因，確有來頭，則比較恰當(dāng)。若怕用錯，可將“空穴來風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用?！綨o.8】“不戰(zhàn)而屈人之兵”真的要“不戰(zhàn)”嗎?許多后人解讀為“孫子主張盡可能避免直接戰(zhàn)斗”，這種望文生義并無大錯，結(jié)合前后文就滿擰的典故誤讀是很多的，比如《孫子兵法》中有“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這被許多后人解讀為“孫子主張盡可能避免直接戰(zhàn)斗”，甚至認(rèn)為孫子有“和平思想”，事實上讀完全部十三篇兵法就會明白，孫子不僅主張該戰(zhàn)時必須堅決抓住戰(zhàn)機，還是世界上最早系統(tǒng)提出“因糧于地”（在敵占區(qū)籌措給養(yǎng)，說通俗點就是燒殺搶掠）的“總體戰(zhàn)專家”。不過孫子兵法是一部哲學(xué)性很強的軍事理論書籍，十三篇各自成篇，分別闡述軍事哲學(xué)的不同側(cè)面，上面這段話見于《謀攻篇》，談得就是戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的要領(lǐng)和注意事項，在這里提出慎重開戰(zhàn)、做好充分準(zhǔn)備是順理成章的——但硬把這幾句單獨拎出來，當(dāng)作《孫子兵法》甚至孫武思想的內(nèi)核，就有些扯了?！綨o.9】“群龍無首”是積極的意思《周易乾卦》——群龍無首，六爻皆動。并非如某些人所說，指事物處在新生的初級階段，可見連綿不絕的龍身，預(yù)示著事物處于蓬勃向上發(fā)展的急速發(fā)展階段，而是另有其意。龍，陽物也，乃至剛至陽之物，代表了積極、正義、堅強不屈。“群龍”無首，一群“龍”在一起各盡所能，團結(jié)互助，忠心不二，積極發(fā)展，何須“首”的出現(xiàn)。故曰：“吉?！薄綨o.10】“唯女子與小人難養(yǎng)也”讓女性背了一千多年的黑鍋子曰：”唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！巴ㄟ^聯(lián)系全文發(fā)現(xiàn)其它版本的解釋是根本無法與之銜接的。在歷來的諸多譯文中，將“女子”譯為“女人”，這是個錯誤。2005年9月在孔子研究院指導(dǎo)下出版的《論語新譯》一書，對此有全面考證，發(fā)現(xiàn)《論語》中收入孔子所說18個“女”字都是通假字，通“汝”意為“你”，都是代詞，不是名詞，指代說話者的另一方。因此，這句話的意思可以理解為：孔子說：“只有你這樣的人?。ㄖ缸迂暎┖托∪耸请y以相處的了。相近了你會看不順眼，遠(yuǎn)離了也會埋怨?！綨o.11】酒肉穿腸過，佛祖心中留”還有后面一句哦這句話流傳甚廣，幾乎成為一般俗人和不知佛法者勸人吃肉飲酒的依據(jù)。若見有人吃素或忌諱什么，則勸說何必執(zhí)著呢，”酒肉穿腸過，佛祖心中留“嘛。但是世人僅知濟公的此句，卻不知還有后句“世人若學(xué)我，如同進魔道”、“學(xué)我者下地獄，謗我者上天堂”，致使前述謬說流傳至今，招致口業(yè)，貽害非淺。No.12】“人不為（wQi）己，天誅地滅"并非教人自私自