自然辯證法思考題

自然辨證法思考題1.自然辯證法的發(fā)展歷史、體系結(jié)構(gòu)：自然辯證法的思想萌芽，可以追溯到19世紀(jì)40年代，以唯物辯證法的觀點(diǎn)考察自然界和自然科學(xué)的一般規(guī)律，是馬克思和恩格斯共同提出的任務(wù)。系統(tǒng)地研究并建立自然辯證法的工作，則主要是恩格斯完成的。從I.康德于1755年(乙亥年)和P.-S.拉普拉斯于1796年（丙辰年）提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個(gè)缺口。19世紀(jì)以來，自然科學(xué)有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉(zhuǎn)化、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，被恩格斯稱之為自然科學(xué)中徹底動(dòng)搖了形而上學(xué)自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個(gè)自然科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從分析到綜合的發(fā)展過程。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。他把自然科學(xué)所揭示的自然界的辯證法同自然科學(xué)認(rèn)識發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來研究，并認(rèn)為從根本上來說認(rèn)識的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。恩格斯提出18世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時(shí)代和法國的政治革命，科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會革命等著名論斷。在恩格斯逝世后，馬克思主義自然辯證法得到了廣泛的傳播和發(fā)展。列寧在19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)新發(fā)展的背景下，在捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的斗爭中，寫出了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書。在中國，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，自然辨證發(fā)的建設(shè)始于1956年。1987年，“自然辯證法”學(xué)科修改成為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”標(biāo)志著中國自然辯證法在學(xué)科建設(shè)道路上朝建制化方向邁出一大步。自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀(jì)以來自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，極大地?cái)U(kuò)大和加深了人類對自然界的認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。自然辯證法通過長期的生活實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，從更加證明了科學(xué)性，從而指導(dǎo)具有中國特色的社會主義的科學(xué)發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成。體系結(jié)構(gòu)：P41.辯證唯物主義的自然觀；2.辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論3.辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。2.自然辨證法的幾個(gè)歷史階段1.古代樸素辯證法（古希臘樸素唯物主義和樸素辯證法的自然觀；中國古代自然觀；西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)自然觀）樸素辯證法（NaiveDialectic）是古代原始的辯證法。它直觀地認(rèn)識到一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中，猜測到對立面的統(tǒng)一和斗爭。主要特點(diǎn)：直觀性：用直觀形象的物質(zhì)形態(tài)去解釋世界辯證性：能用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)解釋世界思辨性：沒有充足的科學(xué)根據(jù)，以想想和猜測彌補(bǔ)科學(xué)事實(shí)的不足2.近代機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械觀：一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。3.現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，指馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。他與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀包括唯物論、方法論和辯證法：唯物論、方法論和辯證法。3.自然觀與自然科學(xué)的發(fā)展自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認(rèn)識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。自然科學(xué)的發(fā)展：18世紀(jì)下半葉，相應(yīng)的自然科學(xué)的研究方法發(fā)生了飛躍，開始從分門別類的研究過渡到闡明自然界各個(gè)過程的聯(lián)系，從一成不變地分析現(xiàn)成的事實(shí)過渡到考察自然過程的變化和發(fā)展，從用力學(xué)的尺度去衡量一切過渡到闡明各種運(yùn)動(dòng)形式的特殊本質(zhì)。在18世紀(jì)的自然科學(xué)中，“自然界絕對不變”的形而上學(xué)自然觀廣泛流行，18世紀(jì)下半葉，自然科學(xué)的發(fā)展沖破了這個(gè)僵化的自然觀，打開了一個(gè)有一個(gè)缺口：天文學(xué)——“康德－拉普拉斯星云假說”o德國哲學(xué)家康德1775年提出關(guān)于太陽系起源的星云假說,o拉普拉斯1796年獨(dú)立提出類似假說。運(yùn)用數(shù)學(xué)證明,得到科學(xué)界承認(rèn)。星云假說被合稱康德-拉普拉斯星云假說o“天”在演化中,給形而上學(xué)自然觀打開了第一個(gè)缺口。哲學(xué)意義——它是自近代科學(xué)誕生以來，第一次把演化、發(fā)展的觀點(diǎn)帶進(jìn)的天文學(xué)的學(xué)說，體現(xiàn)了辯證法的思想。2.地質(zhì)學(xué)——“漸變論”o英國地質(zhì)學(xué)家賴爾提出“漸變論”（《地質(zhì)學(xué)原理》1883）。從自然的原因來解釋地球的形成及變化,駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)說”。o“地”在演化之中,是打破形而上學(xué)自然觀的重要科學(xué)根據(jù)。哲學(xué)意義——這個(gè)學(xué)說有力地駁斥了“災(zāi)變論”和“神創(chuàng)論”，使“漸變論”取得了全面勝利，并推動(dòng)了生物進(jìn)化論的建立。3.物理學(xué)——能量守恒轉(zhuǎn)化定律、電磁理論o邁爾、焦?fàn)枴⒑諣柲坊羝?、格羅夫等,在不同領(lǐng)域獨(dú)立發(fā)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化守恒定律。o法拉第、麥克斯韋提出電磁理論。揭示了熱、機(jī)械、化學(xué)、電、磁等各種運(yùn)動(dòng)形式的統(tǒng)一性，物理科學(xué)的第二次大綜合,摧毀了各種運(yùn)動(dòng)形式之間彼此割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn),展示了一個(gè)普遍聯(lián)系的世界。哲學(xué)意義——它揭示了自然界中各種運(yùn)動(dòng)形式之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，打破了形而上學(xué)關(guān)于無機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念，為哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)不滅原理提供了科學(xué)事實(shí)論證。4.化學(xué):原子論、元素周期律原子論:道爾頓1808年《化學(xué)哲學(xué)新體系》。元素周期律:門捷列夫1869年提出化學(xué)元素周期律。合成有機(jī)物:維勒從無機(jī)物合成了有機(jī)物尿素,打破了無機(jī)界和有機(jī)界的人為的鴻溝。哲學(xué)意義——打破了有機(jī)物和無機(jī)物有著不可逾越的界限的觀念；不僅揭示了各種元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，為推斷元素的一般性質(zhì)、新元素地尋找和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了可遵循的規(guī)律，而且揭示了元素由量變到質(zhì)變、量與質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)，為唯物辯證法提供了自然科學(xué)上的論據(jù)。5.生物學(xué)——進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說進(jìn)化論:達(dá)爾文1859年《物種起源》。說明了物種之間的聯(lián)系,物種是可變的,對生物的適應(yīng)性和進(jìn)化作了科學(xué)的解說,摧毀了各種唯心主義的神造論、目的論和物種不變論。“證明了自然界的歷史發(fā)展”,為辯證唯物主義的自然觀“提供了自然史的基礎(chǔ)”。細(xì)胞學(xué)說——施萊登和施旺,揭示了有機(jī)體在結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生、成長機(jī)制上的統(tǒng)一性。哲學(xué)意義——細(xì)胞學(xué)說的建立，證明了一切生命物質(zhì)的基本單位是細(xì)胞，無論動(dòng)物和植物都是由單一細(xì)胞發(fā)展而成的，從而揭示了生命現(xiàn)象、特別是植物和動(dòng)物之間的本質(zhì)統(tǒng)一性，揭開了有機(jī)體產(chǎn)生、成長及其構(gòu)造的秘密，這一學(xué)說揭示了整個(gè)自然界的內(nèi)在聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一，有力地打擊了形而上學(xué)的自然觀。說明了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果，揭示出生物由簡單到復(fù)雜、由低級向高級的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把植物看作彼此毫無關(guān)系的、偶然的“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，為自然界的歷史觀提供了自然史的基礎(chǔ)。4.近代機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生背景、基本內(nèi)容及特點(diǎn)產(chǎn)生背景：歷史必然性。（社會背景）’文藝復(fù)興‘運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)近代自然科學(xué)和自然觀產(chǎn)生的土壤，它集成了中世紀(jì)被遺棄的古代科學(xué)成果，使科學(xué)文化發(fā)展有了新的起點(diǎn)，是歐洲歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，打破了基督教壟斷文化和社會活動(dòng)的具備面，為近代自然科學(xué)和唯物主義自然觀的形成和發(fā)展開辟了道路。（科學(xué)前提）近代自然科學(xué)中，只有經(jīng)典力學(xué)建立了體系，科學(xué)的發(fā)展必須從繼承已有的科學(xué)成果出發(fā)，當(dāng)時(shí)已有的天文學(xué)與數(shù)學(xué)知識為力學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了前提，因?yàn)樘祗w力學(xué)為人們研究基本力學(xué)問題提供了最簡單、最純化的研究對象；再從人的認(rèn)識順序來看，人類對客觀世界的認(rèn)識總是從低級走向高級、從簡單走向復(fù)雜，兒機(jī)械運(yùn)動(dòng)正式自然界中最低級、最簡單的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。這就必然推動(dòng)人們用力學(xué)理論解釋其他自然現(xiàn)象，類比其他復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，推廣到其他領(lǐng)域。機(jī)械論自然觀的形成還與近代科學(xué)研究方法密切相關(guān)，將首先吧事物分解為各個(gè)部分，分門別類，加以整理的方法，在近代自然科學(xué)的研究中必然要采用，但是吧事物分割開來，研究既成事物的方法，吧自然界的實(shí)物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，看成靜止的，永恒不變的，看做死的東西。最終形成了形而上學(xué)的自然觀基本思想：自然界是絕對不變的，整個(gè)宇宙由物質(zhì)組成；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間組合和數(shù)量組合；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬有引力；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對、均勻的時(shí)空框架中的位移，都遵循機(jī)械運(yùn)動(dòng)定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因在于物質(zhì)的外部。1宇宙象空架子,絕對靜止——絕對空間;2時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝,與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān);3機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,宇宙是一架大機(jī)器;4分析,分解的方法是研究自然的主要方法。特點(diǎn)：恢復(fù)和堅(jiān)持了唯物主義自然觀，堅(jiān)持按照客觀事物的本來面目認(rèn)識自然事物，承認(rèn)自然界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的，不是上帝干預(yù)的，“天上”“地下”統(tǒng)一的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律；具有機(jī)械性的缺陷，用力學(xué)的知識和規(guī)律去解釋，說明其他一切自然現(xiàn)象，甚至認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)是機(jī)器”“人是機(jī)器”，把一切高級復(fù)雜運(yùn)動(dòng)簡單類比為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把力學(xué)中的外力作用招辦過來，編程了否定事物內(nèi)部矛盾的機(jī)械的外因論；具有形而上學(xué)的缺陷，認(rèn)為各種自然現(xiàn)象是彼此孤立的，沒有聯(lián)系的，而且是“靜止不動(dòng)，絕對不變”的，即使有動(dòng)，也是外力的推動(dòng)。自然界的變化只是數(shù)量的增減和場所的變更，而變化的原因不在事物的內(nèi)部，而是外力所致。5.人類中心主義、生態(tài)中心主義和生態(tài)價(jià)值觀書Page(54)答:一、人類中心主義，理論界并沒有得到一致的結(jié)論。人們一般在以下幾種意義上來使用“人類中心主義”一詞。1.是本體論意義上的。從人與自然關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為人類在本體這個(gè)層次上處于宇宙的中心，宇宙的萬事萬物都圍繞著人類這個(gè)中心展開，人類與宇宙中萬事萬物的關(guān)系是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系。2.認(rèn)識論（事實(shí)描述）意義上的。即主張人類的認(rèn)識總是以人類固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的，總是以人類特有的視角、方式和需要來認(rèn)識自然客體的，是嚴(yán)格地受人與自然特有的相互關(guān)系制約的。3.生物學(xué)意義上的。人是生物，他必然要維護(hù)自己的生存和發(fā)展。在生物邏輯的限制內(nèi)，老鼠是以老鼠為中心，獅子是以獅子為中心，因此，人也是以人為中心。4.價(jià)值論意義上的人類中心主義。①人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素。在設(shè)計(jì)和選擇一項(xiàng)道德原則時(shí)，我們只看它能否使人的需要和利益得到滿足和實(shí)現(xiàn)。其暗含的理論前提是，人的本性是自私的，只有他的利益才能推動(dòng)他的行為②人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德顧客。只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。③人是惟一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他存在物都只具有工具的價(jià)值。大自然的價(jià)值只是人的感情投射的產(chǎn)物。二、生態(tài)中心主義生態(tài)中心主義把人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍從人類群體自身擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)中心論認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)必須把道德客體的范圍擴(kuò)展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。生態(tài)中心主義雖然也屬于非人類中心主義或自然中心主義，但與以往的生態(tài)倫理觀不同，生態(tài)中心論更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個(gè)體，是一種整體主義的而非個(gè)體主義的倫理學(xué)。1.大地倫理學(xué)，大地倫理學(xué)創(chuàng)始人奧爾多·利奧波德于1933年發(fā)表了《資源保護(hù)倫理》，提出了倫理進(jìn)化的思想，將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入了倫理體系中的理論范式。他指出，大地倫理學(xué)的任務(wù)就是擴(kuò)展道德共同體的邊界，使之包括土壤、水、植物、和動(dòng)物、或者由他們組成的整體—土地，并把人的角色從土地共同體的征服者改變成其中平等的一員和公民。它暗含了對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬。2.深層生態(tài)學(xué)，創(chuàng)始人阿恩·納斯與1972年的一次演講中首次提出了深層生態(tài)學(xué)理論。深層生態(tài)學(xué)概念是相對于“淺層生態(tài)學(xué)”而言的。兩者根本的區(qū)別在于淺層生態(tài)學(xué)的信條是“自然是殘酷的，這是必要的規(guī)律”，人應(yīng)該支配自然。淺層生態(tài)學(xué)是人類中心的，環(huán)境之所以要被保護(hù)知識由于它對人有價(jià)值。深層生態(tài)學(xué)主張生物圈平等原則，反對物種歧視主義和人類沙文主義。與淺層生態(tài)學(xué)相比，深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，深層生態(tài)學(xué)持生態(tài)系統(tǒng)中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，其基本點(diǎn)是“人與自然的和諧共存”。其次，深層生態(tài)學(xué)持主張，自然界中的一切事情都具有內(nèi)在價(jià)值，生物物種之間權(quán)利平等。再次，深層生態(tài)學(xué)持主張人類面臨的生態(tài)危機(jī)，其本質(zhì)上是文化和價(jià)值層面的危機(jī)，其根源在于我們陳舊的價(jià)值理念、行為模式以及社會政治經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)制方面的缺陷，人類只有確定保證人與自然環(huán)境和諧相處的新的文化價(jià)值觀念、消費(fèi)模式、生活方式、和社會政治機(jī)制，才能從根本上克服生態(tài)危機(jī)。三、生態(tài)價(jià)值觀(?)百度百科人類的自然觀隨著人與自然關(guān)系的發(fā)展而不斷變化。當(dāng)生態(tài)問題日趨嚴(yán)重而影響到人與自然的協(xié)調(diào)共存時(shí)，生態(tài)價(jià)值觀便成為人類自然觀不可缺少的重要內(nèi)容，并成為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)價(jià)值觀就是處理生態(tài)與人之間關(guān)系的觀念。生態(tài)價(jià)值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)的倫理價(jià)值和生態(tài)的功能價(jià)值三個(gè)方面。生態(tài)價(jià)值（ecologicalvalue）是指哲學(xué)上“價(jià)值一般”的特殊體現(xiàn)，包括人類主體在對生態(tài)環(huán)境客體滿足其需要和發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)判斷、人類在處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系上的倫理判斷,以及自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的系統(tǒng)功能判斷?！吧鷳B(tài)價(jià)值”概念是“生態(tài)哲學(xué)”的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，因而研究生態(tài)文明，必須弄清生態(tài)價(jià)值的含義。十八大報(bào)告中第一次使用了“生態(tài)價(jià)值”概念，標(biāo)志著我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”已經(jīng)超越了西方建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的不可持續(xù)的發(fā)展觀，成為與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的可持續(xù)的“新發(fā)展觀”。“生態(tài)價(jià)值”主要包括以下三個(gè)方面的含義：第一，地球上任何生物個(gè)體，在生存競爭中都不僅實(shí)現(xiàn)著自身的生存利益，而且也創(chuàng)造著其他物種和生命個(gè)體的生存條件，在這個(gè)意義上說，任何一個(gè)生物物種和個(gè)體，對其他物種和個(gè)體的生存都具有積極的意義(價(jià)值)。第二，地球上的任何一個(gè)物種及其個(gè)體的存在，對于地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡都發(fā)揮著作用，這是生態(tài)價(jià)值的另一種體現(xiàn)。第三，自然界系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡是人類存在（生存）的必要條件，因而對人類的生存具有“環(huán)境價(jià)值”。6.科學(xué)問題的內(nèi)涵、分類及來源Page97一、科學(xué)問題的內(nèi)涵我們認(rèn)為，問題是處于已知情境中的認(rèn)知主體對未知情境的一種智力反應(yīng)（它通常變現(xiàn)為好奇、驚異、猜疑、欲求等心理狀態(tài)），以及當(dāng)這種智力反應(yīng)具有普遍性和客觀性時(shí)，由引起該智力反應(yīng)的已知情境與未知情景構(gòu)成的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)問題，就是那些被認(rèn)為需要科學(xué)家解答，可以被科學(xué)解答或已被科學(xué)解答的問題。顯然，這里定義的科學(xué)問題僅限于認(rèn)知領(lǐng)域，它不包括“犯罪問題”“婚姻問題”等非認(rèn)知性的社會問題，也不包括日常問題。二、分類美國著名科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J(rèn)為，科學(xué)可以分為兩種：難題（或常規(guī)問題）和反常問題。美國科學(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)問題可以分為經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題。我們認(rèn)為，問題分為Q型問題和P型問題，分別對應(yīng)于問題定義中的“智力反應(yīng)”和“對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)”。前者帶有主觀性和個(gè)體性，后者則具有客觀性和普遍性。除上述劃分外，科學(xué)問題還可以分為理論問題和技術(shù)問題。三、來源（可參考P101科學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)與提出）科學(xué)問題的來源是多方面的，但歸結(jié)起來，現(xiàn)代科學(xué)研究的科學(xué)問題主要來源于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐和社會生產(chǎn)實(shí)踐。從科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中所提出的科學(xué)問題大多是科學(xué)自身發(fā)展中的問題。從社會生產(chǎn)實(shí)踐中提出的科學(xué)問題大多是實(shí)用性或技術(shù)性問題。（百度百科）7.科研選題?(百度百科)科研選題就是從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向、確定研究課題的過程和方法。遵循原則需要性原則需要性原則是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于社會的需要，講求社會效益，這是選題的首要和基本原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的性，即目的原則。這里所謂需要，包括兩個(gè)方面：一是根據(jù)社會實(shí)踐的需要，尤其是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，這是它的社會意義；二是根據(jù)科學(xué)本身發(fā)展的需要，這是它的學(xué)術(shù)意義?；蛘叨呒嬗小？尚行栽瓌t可行性原則是指在選題時(shí)要考慮現(xiàn)實(shí)可能性。可行性原則體現(xiàn)了科學(xué)研究的“條件原則”。一個(gè)課題的選擇，必須從研究者的主、客觀條件出發(fā)，選擇有利于展開的題目。如果一個(gè)課題不具備必要的條件，無論社會如何需要，如何先進(jìn)，如何科學(xué)，沒有實(shí)現(xiàn)的可能，課題也是徒勞，選題等于零。合理性原則合理性原則是指選題不但要考慮是否滿足社會和科學(xué)發(fā)展的需要，具有實(shí)用價(jià)值；確實(shí)可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學(xué)原則。如永動(dòng)機(jī)、水變油的研究永遠(yuǎn)都是徒勞。創(chuàng)新性原則創(chuàng)新性原則，即價(jià)值原則。就是指選題要有新穎性、先進(jìn)性，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)水平應(yīng)有所提高，以推動(dòng)某一學(xué)科向前發(fā)展。8.科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用及局限性答：觀察與實(shí)驗(yàn)既是科學(xué)認(rèn)識的直接的、重要的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)科學(xué)理論的基本依據(jù)。一、科學(xué)觀察觀察是直接獲取科學(xué)事實(shí)的一種重要手段。許多科學(xué)成果來源于觀察中的新發(fā)現(xiàn)，這些新發(fā)現(xiàn)經(jīng)人們繼續(xù)探索并從理論上予以概括、提高，從而揭示出研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。對有些學(xué)科，如天文、氣象、水文、地質(zhì)等，長期的觀測資料有著重要的意義。1．觀察的內(nèi)涵所謂觀察，就是認(rèn)知主體運(yùn)用和感覺和知覺從外界客觀獲取部分物質(zhì)、能量和信息并由此形成對整個(gè)客體的體驗(yàn)和認(rèn)知的活動(dòng)。在科學(xué)研究中，它是有目的、有計(jì)劃、有選擇地對自然界各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行考察和描述的一種方法，又稱之為科學(xué)觀察。觀察包括自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察，根據(jù)觀察者是否借助于科學(xué)儀器去觀察客體對象，觀察又可分為直接觀察和間接觀察。2.觀察特點(diǎn)①觀察是一種感性的認(rèn)識活動(dòng)。②觀察是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。③察不主動(dòng)干預(yù)自然事物和現(xiàn)象。3.觀察在科學(xué)研究中的作用①觀察方法是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)。②觀察方法是檢驗(yàn)科學(xué)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。③當(dāng)人們尚不能干預(yù)和控制研究對象時(shí)，觀察就比實(shí)驗(yàn)成為更加主要的方法。4.觀察方法局限性①觀察相當(dāng)程度上依賴于人的感覺器官，所以在感覺范圍、觀察精度、觀察速度等方面都有其局限性。②即使運(yùn)用科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下觀察，不主動(dòng)干擾和控制研究對象，觀察對象的許多屬性和特征不會自動(dòng)顯示出來，因而也暴露出其一定的局限性。二、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法一樣，都是科學(xué)認(rèn)識的基本方法。它們相互依存，觀察方法是試驗(yàn)方法的前提，實(shí)驗(yàn)方法是觀察方法的發(fā)展。1.科學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵實(shí)驗(yàn)是通過人為地重復(fù)控制自然事物和現(xiàn)象以探索其屬性和規(guī)律或檢驗(yàn)?zāi)骋患僬f和理論的方法，也稱之為科學(xué)實(shí)驗(yàn)。與觀察相比，實(shí)驗(yàn)具有更強(qiáng)的主動(dòng)干預(yù)性。按實(shí)驗(yàn)的目的或作用，實(shí)驗(yàn)可分為三種類型：⑴探索實(shí)驗(yàn)⑵檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)⑶混合實(shí)驗(yàn)廣義的實(shí)驗(yàn)還包括思想實(shí)驗(yàn)和模擬實(shí)驗(yàn)。2.實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)：①理論性②控制性③重復(fù)性3.實(shí)驗(yàn)作用（百度百科）簡化和純化實(shí)驗(yàn)方法可以利用科學(xué)儀器和設(shè)備所造成的條件，根據(jù)研究目的，突出研究對象的主要因素，排除次要因素、偶然因素以及外界的干擾，使要認(rèn)識的事物的某些屬性在特定的狀態(tài)下顯示出來，從而能更準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。如1799年英國物理學(xué)家亨利·戴維把實(shí)驗(yàn)儀器保持在水的冰點(diǎn)，排除了實(shí)驗(yàn)物品和周圍環(huán)境的熱交換，證明冰融化所需要的熱來自于磨擦，否定了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“熱素說”。強(qiáng)化或弱化許多事物在常態(tài)下并不能充分暴露其本質(zhì)，利用實(shí)驗(yàn)可以創(chuàng)造出自然界中不可能出現(xiàn)的環(huán)境，從而更好地認(rèn)識研究對象。如1911年荷蘭科學(xué)家昂尼斯把汞的溫度降到O'C以下時(shí)，發(fā)現(xiàn)汞的電阻突然消失，變成了所謂的超導(dǎo)體，并由此打開了超導(dǎo)研究的大門。美籍科學(xué)家吳健雄讓鈷-60處于超低溫這一極端狀態(tài)，成功地驗(yàn)證了弱相互作用下宇稱不守恒這一假設(shè)。自然過程自然界中許多事物有的轉(zhuǎn)瞬即逝，有的曠日持久，有的事過境遷，給人們認(rèn)識某些事物帶來了困難。而實(shí)驗(yàn)方法可以在人為的控制下，根據(jù)研究的需要來改變自然界中事物的狀態(tài)。1953年美國科學(xué)家米勒進(jìn)行地球大氣及閃電的實(shí)驗(yàn)，他仿照地球雷電交加的自然條件，對放入真空管中的各種氣體進(jìn)行火花放電。經(jīng)過八天的反復(fù)作用，最后得到了五種構(gòu)成蛋白質(zhì)的重要氨基酸，而這個(gè)過程在自然狀態(tài)下要經(jīng)過上億年。4.實(shí)驗(yàn)的局限性科學(xué)實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系在一定程度上引起了實(shí)驗(yàn)的局限性。①實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)特征在于其控制性，它不是一般意義上的實(shí)踐，而是一種控制性的實(shí)踐，一般意義上的實(shí)踐知識科學(xué)認(rèn)識的來源，只有控制性實(shí)踐才成為科學(xué)認(rèn)識的來源，而實(shí)驗(yàn)正是一種方法。實(shí)驗(yàn)中的控制也是一種限制，它是堆整個(gè)實(shí)踐的限制，不但限制著研究對象，而且也限制著研究者本身。②實(shí)驗(yàn)不但被實(shí)驗(yàn)儀器控制著，而且被理論控制著，并且從根本上是被理論控制著。③理論不但控制著實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，而且還控制著對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋，因而控制著人們對實(shí)驗(yàn)的理解和接受，最終控制著實(shí)驗(yàn)對理論自身的控制。9.理想實(shí)驗(yàn)廣義的實(shí)驗(yàn)包括思想實(shí)驗(yàn)和模擬實(shí)驗(yàn)。思想實(shí)驗(yàn)是在思維中進(jìn)行的，一般都是理想實(shí)驗(yàn)，即由于實(shí)驗(yàn)對象或?qū)嶒?yàn)條件是理想化的，不可能在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行，如愛因斯坦的追光實(shí)驗(yàn)。理想實(shí)驗(yàn)是用思維創(chuàng)造出來的，這種用思維創(chuàng)造理想實(shí)驗(yàn)的方法是科學(xué)研究中的重要方法。正如愛因斯坦評論伽利略的理想斜面實(shí)驗(yàn)時(shí)說道：“慣性定律標(biāo)志著物理學(xué)上的第一個(gè)大進(jìn)步，事實(shí)上是物理學(xué)的真正開端。它是由考慮一個(gè)既沒有摩擦又沒有任何外力作用而永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的物體的理想實(shí)驗(yàn)而得來的。從這個(gè)例子以及后來許多旁的例子中，我們認(rèn)識到用思維來創(chuàng)造理想實(shí)驗(yàn)的重要性?！?0.觀察滲透理論觀察與理論的關(guān)系通常被認(rèn)為是觀察中最重要的認(rèn)識論問題之一。觀察與理論不可截然分離，觀察總是滲透著理論，即在幾乎一無所知的理論層次上，任何觀察陳述都包含理論內(nèi)容。觀察中滲透的理論不僅包括用于形成觀察結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)、知識和期望，還包括：1.指導(dǎo)觀察的理論即觀察目的滲透理論。由于觀察總是要忽略大量被認(rèn)為與觀察目的無關(guān)的因素，因此觀察不可能是完全無偏見的，而是滲透著理論的指導(dǎo)。2.表述觀察的理論即觀察語言滲透理論。不存在獨(dú)立于任何理論之外的中立的觀察語言，任何觀察語言都滲透著理論。3.解釋觀察的理論即觀察解釋理論。由于人們對觀察結(jié)果的表述載入了對感覺印象的解釋，因此就使觀察不可避免地滲透著理論。11.邏輯思維、非邏輯思維的類型、特點(diǎn)及如何應(yīng)用邏輯思維分為形式邏輯思維和辯證邏輯思維。前者把思維的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)相對地分割開，僅從形式結(jié)構(gòu)上研究概念、判斷、推理及其聯(lián)系的規(guī)律，它的基本規(guī)律有同一律、不矛盾和排中律；后者從形式和內(nèi)容的統(tǒng)一上去研究概念，判斷和推理等思維形式，其基本規(guī)律是對立同一律。通過分析、綜合、歸納、演繹、類比應(yīng)用邏輯思維。非邏輯思維分為形象思維和直覺思維。前者是在形象地反映客體具體形狀或形態(tài)的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。一般在下列四種情況下采用：1.在科學(xué)研究中遇到事實(shí)鏈條不足或還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)時(shí)2.運(yùn)用邏輯方法無法或難以推斷出新概念新假說時(shí)3.實(shí)物實(shí)驗(yàn)難以開展或過分復(fù)雜，難以深刻揭示事物的內(nèi)在規(guī)律時(shí)4.基于歷史、對科學(xué)未來的預(yù)測和展望時(shí)。直覺思維具有四個(gè)顯著特點(diǎn)：非邏輯性、過程的突發(fā)性、認(rèn)識過程的突變性和認(rèn)識成果的突破性。當(dāng)依據(jù)邏輯推理無法解決問題時(shí)才會去依靠直覺。12.創(chuàng)造性思維方法的特征創(chuàng)造性思維方法是指為了在科學(xué)思維中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目的所必須遵循的途徑，必須采用的手段和步驟等。由于創(chuàng)造性思維方法的創(chuàng)造性，決定了它的隨機(jī)性、靈活性、多樣性和每次具體應(yīng)用中極強(qiáng)的個(gè)性。它們共有的特征是：1.多種思維方法的綜合運(yùn)用。創(chuàng)造性思維方法往往是邏輯方法、非邏輯方法、現(xiàn)代系統(tǒng)思維方法和數(shù)學(xué)方法的綜合運(yùn)用或辯證統(tǒng)一。2.發(fā)散式思維與收斂式思維的優(yōu)化綜合。創(chuàng)造性思維是發(fā)散式思維和收斂式思維的辯證統(tǒng)一，隨意抬高一種，貶低另一種，都是錯(cuò)誤的。應(yīng)該在兩種思維之間保持必要的張力，達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻?3.科學(xué)假說特點(diǎn)與作用特點(diǎn)：科學(xué)假說是科學(xué)性和假定性的辨證統(tǒng)一。第一，假說具有科學(xué)性。假說是以一定的事實(shí)為基礎(chǔ)，以一定的已有科學(xué)理論為根據(jù)的，并且經(jīng)過一系列科學(xué)論證才會提出，因此假說不是主觀臆造，它同缺乏事實(shí)根據(jù)的隨意幻想和缺乏科學(xué)論證的簡單猜測有本質(zhì)的區(qū)別。第二，假說具有假定性。假說雖有一定的事實(shí)和根據(jù)，但這種事實(shí)和根據(jù)又是不完全、不充分的。部分的事實(shí)、部分的根據(jù)，使人們能夠據(jù)此對研究對象做出某些猜測與推論，但在未發(fā)展為科學(xué)理論以前還不能揭示事物的規(guī)律性。假說畢竟是假說，它還不是科學(xué)的真理，它的基本思想和主要部分是推想出來的，是否真實(shí)還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而與確實(shí)可靠的理論不同。所以說，假說有一定的推測性，是作為問題的可能回答之一而產(chǎn)生的，對于同一現(xiàn)象的解釋可能存在多種假說。假說并不是直接從科學(xué)事實(shí)中引申出來的，而是為了說明科學(xué)事實(shí)而被發(fā)明出來的。它們是對正在研究的現(xiàn)象之間可能獲得的各種聯(lián)系的猜測，是對這些現(xiàn)象的本質(zhì)的猜測。這種猜測需要巨大的創(chuàng)造性——科學(xué)的創(chuàng)造性。假說應(yīng)該說具有產(chǎn)生的必然性，同時(shí)還具有發(fā)展為科學(xué)理論的必要性。這個(gè)特點(diǎn)說明了假說與科學(xué)理論的區(qū)別，說明我們不能夸大假說的作用。作用：科學(xué)假說作為科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中做出的假定性解釋。科學(xué)理論是對自然界發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。但由于各種條件的限制，人們不可能一下子達(dá)到對客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識，那么往往就要借助假說這種形式。人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)過程，因此一般說來，假說是通往科學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。假說經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，可以轉(zhuǎn)化為理論；理論隨著實(shí)踐的發(fā)展又將接受新的假說的挑戰(zhàn)；一旦經(jīng)受檢驗(yàn)，新的假說又轉(zhuǎn)化為新的理論。假說與理論之間，沒有一條不可逾越的界限。假說積極的作用于研究過程，導(dǎo)致新事實(shí)的積累、新思想的涌現(xiàn)和新知識的產(chǎn)生，從而達(dá)到可靠的理論。這個(gè)把理論方案轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)理論的過程，也就是達(dá)到真理認(rèn)識的過程。假說之所以必要，是因?yàn)閺膫€(gè)別的事實(shí)中，規(guī)律是不可能被直接看到的。不管是是積累了多少，本質(zhì)與現(xiàn)象總是具有質(zhì)的差別。通過觀察和實(shí)驗(yàn)這兩種自然科學(xué)獲得經(jīng)驗(yàn)材料的主要方法，人們要把經(jīng)驗(yàn)材料上升為理論，這就要借助與理論思維，而理論思維必須采取的形式就是假說。理論準(zhǔn)備的整個(gè)時(shí)期，從最初的推測，到建立依賴于某些推測的演繹體系，到對結(jié)果的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，都可以成為假說的形成和確立的過程。所以恩格斯指出：“只要自然科學(xué)在思維者，它的發(fā)展形勢就是假說。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律，如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那么，這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來，而定律也就永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)。14.科學(xué)假說的證實(shí)與證偽及各自的困難科學(xué)假說的證實(shí)：如果事件H為真，則有事件I，發(fā)現(xiàn)事件I為真，所以事件H為真。證實(shí)的困難：1.從推理形式上看，肯定后件的推理，是錯(cuò)誤的，在演繹上是無效的。2.證實(shí)不僅表明在過去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)證據(jù)是相符的，也是要對以后檢驗(yàn)的保證。3.存在替代性假說或競爭的假說?？茖W(xué)假說的證偽：如果事件H為真，則有事件I，發(fā)現(xiàn)事件I為假，所以事件H為假。證偽的困難：1.存在不可證偽的命題。2.觀察的可錯(cuò)性使證偽發(fā)生困難。3.輔助假說的作用使證偽過程復(fù)雜化。？15.科學(xué)理論發(fā)展的基本矛盾科學(xué)理論是關(guān)于自然界各種現(xiàn)象的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的系統(tǒng)知識，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在近代以后逐漸從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的一種實(shí)踐活動(dòng)，二者相互依存、相互促進(jìn)。它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是科學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)力。理論源于實(shí)踐?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)所積累的事實(shí)材料，是科學(xué)理論建立的直接根據(jù)和來源，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)理論發(fā)展的直接動(dòng)力；科學(xué)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)科學(xué)家說使之成為科學(xué)理論的最直接、最有效的手段。理論源于實(shí)踐而又高于實(shí)踐，科學(xué)理論對科學(xué)實(shí)驗(yàn)有指導(dǎo)作用：第一，科學(xué)理論是確定科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡囊罁?jù)。第二，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和實(shí)施必須在有關(guān)理論原理的指導(dǎo)下進(jìn)行。第三，實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須運(yùn)用科學(xué)理論進(jìn)行總結(jié)和分析，才能得出正確的結(jié)論。科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)既相互依存、相互聯(lián)系，又經(jīng)常發(fā)生矛盾，這種矛盾的不斷解決，推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展——當(dāng)新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)與原有的理論不一致時(shí)，就需要提出新的假說，新的假說有期待科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。新的理論形成之后，在其指導(dǎo)下又進(jìn)行新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。如此循環(huán)往復(fù)，使自然科學(xué)不斷發(fā)展。？16.杰出科學(xué)家個(gè)體的成功對你的科學(xué)研究有何啟示近兩、三個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)有了迅速的發(fā)展，重大發(fā)明不斷涌現(xiàn)。這里面固然有勞動(dòng)人民在實(shí)踐中的創(chuàng)造，同時(shí)也離不開科學(xué)家們所做出的巨大貢獻(xiàn)。歷史上著名科學(xué)家經(jīng)過勤奮而艱苦的努力，攀登了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)高峰。他們的成功不僅給人類留下了輝煌的科學(xué)成果，也給后人寫下了勵(lì)志立業(yè)的“教科書”。愛迪生（1847—1931年）這位一生只在學(xué)校里讀過三個(gè)月書的美國人，發(fā)明了電燈、電報(bào)、留聲機(jī)、電影等一千多種成果，被譽(yù)為“發(fā)明大王”。愛迪生在美國、英國、法國和德國等地的專利數(shù)累計(jì)超過1500項(xiàng)，并于1892年創(chuàng)立美國通用電氣公司。他是有史以來最偉大的發(fā)明家。迄今為止，世界上沒有一個(gè)人能打破他創(chuàng)造的發(fā)明專利數(shù)世界紀(jì)錄。愛迪生于1847年2月誕生在美國俄亥俄州的一個(gè)小市鎮(zhèn)，上小學(xué)才三個(gè)月就因“愚鈍、糊涂”被勒令退學(xué)。他從小體弱多病，沒顯出多大“天分”，十來歲就開始“半工半讀”。這“工”是打工賣報(bào)、賣水果、賣蔬菜；而這“讀”只是在家庭自學(xué)。打工賣貨，讓他接觸社會開闊了眼界和思路，再加上勤奮好學(xué)、勤于思考，開始走上“發(fā)明”的光輝之路。他一生的發(fā)明，從16歲的第一項(xiàng)發(fā)明“自動(dòng)定時(shí)發(fā)報(bào)機(jī)”算起，平均每12天就有一項(xiàng)發(fā)明。當(dāng)他35歲時(shí)一年之中有141個(gè)發(fā)明專利申請，平均3天一項(xiàng)專利?！疤觳啪褪?%的靈感加上99%的汗水?！边@是愛迪生的名言。愛迪生在發(fā)明電燈泡的過程中選用了6000多種材料，最后用上了“鎢絲”點(diǎn)燃40多小時(shí)才獲得成功。如果說‘靈感’是天分當(dāng)然不可缺，‘汗水’則意味著勤奮更不可少。瓦特（1736—1819年）英國著名的發(fā)明家，1776年制造出第一臺有實(shí)用價(jià)值的蒸汽機(jī)。他開辟了人類利用能源的新時(shí)代，從而揭開了工業(yè)革命的序幕。為了紀(jì)念這位偉大的發(fā)明家，物理學(xué)以他的名字作為功率的單位(瓦/W)。瓦特的發(fā)明與他小時(shí)候善于觀察現(xiàn)象密不可分。在他故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)上,家家戶戶都是生火燒水做飯。對這種極為平常的事,瓦特卻與眾不同發(fā)生興趣。他在廚房里看到爐灶上澆著一壺開水，開水在沸騰,壺蓋不停地往上跳動(dòng)。小瓦特有了疑問：壺蓋為什么會跳動(dòng)？于是每當(dāng)做飯時(shí)他就蹲在爐邊細(xì)心地觀察,終于弄清楚是水蒸汽推動(dòng)壺蓋跳動(dòng),而且發(fā)現(xiàn)水蒸汽的力量還不小。水蒸汽推動(dòng)壺蓋跳動(dòng)的物理現(xiàn)象,居然成了瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的認(rèn)識源泉。1769年,33歲的瓦特把蒸汽機(jī)改成為發(fā)動(dòng)力較大的單動(dòng)式發(fā)動(dòng)機(jī)。后來又經(jīng)過多次研究,于1782年完成了新的蒸汽機(jī)的試制工作，把單動(dòng)式改成旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),完善的蒸汽機(jī)經(jīng)瓦特之手發(fā)明成功。盡管蒸汽機(jī)復(fù)雜的工作原理遠(yuǎn)非水壺蓋跳動(dòng)的簡單道理可比，但瓦特從小具有細(xì)心觀察事物的優(yōu)點(diǎn)對他以后的成功肯定有幫助，“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問”，小瓦特啟發(fā)了大瓦特。華羅庚(1910—1985年)江蘇省金壇人，國際數(shù)學(xué)大師,中國科學(xué)院最早的院士之一。他為中國數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了無與倫比的貢獻(xiàn),被譽(yù)為“中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)之父”，被列為當(dāng)今世界88位數(shù)學(xué)偉人之一。外國數(shù)學(xué)權(quán)威人士稱：“華羅庚是中國的愛因斯坦，能夠成為全世界所有著名科學(xué)院院士”。華羅庚15歲從初中畢業(yè)后，因家境貧寒，無力進(jìn)入高中學(xué)習(xí)，只好到上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)會計(jì)。不到一年，由于生活費(fèi)用昂貴，被迫中途輟學(xué)回到金壇幫助父親料理雜貨鋪。在單調(diào)的站柜臺生活中，他一邊幫助父親干活，一邊鉆研數(shù)學(xué)。顧客來了就幫助父親做生意、記賬，顧客一走又埋頭看書演算起數(shù)學(xué)題來。他頑強(qiáng)地自學(xué)到18歲，幾乎讀通了大學(xué)全部數(shù)學(xué)課程。19歲時(shí)他在上?！犊茖W(xué)》等雜志上發(fā)表論文,其才學(xué)被清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來教授發(fā)現(xiàn)，并邀請他來清華大學(xué)。華羅庚被聘為大學(xué)教師，這在清華大學(xué)的歷史上是破天荒的事情。不久他得了嚴(yán)重的傷寒癥，左腿的關(guān)節(jié)受到嚴(yán)重?fù)p害落下了終身殘疾，走路要借助手杖。在逆境中，他頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)?，他說“我要用健全的頭腦，代替不健全的雙腿”。憑著這種精神，他終于從一個(gè)只有初中畢業(yè)文憑的青年成長為一代數(shù)學(xué)大師。華羅庚一生碩果累累，是中國數(shù)學(xué)多個(gè)學(xué)科的研究者和創(chuàng)始人，并且?guī)С隽岁惥皾欉@樣的一大批知名數(shù)學(xué)家。如果說數(shù)學(xué)是科學(xué)的“王冠”，華羅庚則是在中國摘得這個(gè)“王冠”的第一人。家境貧寒不移志，身有殘疾不退縮。華羅庚的奮斗歷程給青少年樹立了光輝的典范。誠如他自己所說：“難”也是如此，面對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進(jìn)一寸進(jìn)一寸，得進(jìn)一尺進(jìn)一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。愛因斯坦（1879--1955年）舉世聞名的猶太裔美國科學(xué)家，現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。1999年，愛因斯坦被美國《時(shí)代》周刊評選為“世紀(jì)偉人”。他所創(chuàng)立的理論被視為“人類思想史中最偉大的成就之一”。幼年的愛因斯坦曾被誤傳“很笨”，其實(shí)上小學(xué)時(shí)他功課很好。他喜歡玩智力游戲，操縱小汽輪機(jī)，只是嚴(yán)格遵守他父母的要求：“完成作業(yè)后才可以玩”。中學(xué)時(shí)，愛因斯坦開始閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，智商得到進(jìn)一步的開發(fā)。大學(xué)期間，愛因斯坦通過自學(xué)，數(shù)學(xué)和物理水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校的要求。有時(shí)候他提的問題連老師也回答不上來。有位老師曾對愛因斯坦說：“你的提問破壞了全班同學(xué)對我的尊敬！”大學(xué)畢業(yè)后，愛因斯坦在1905年發(fā)表了六篇?jiǎng)潟r(shí)代的論文，特別是狹義相對論的建立和光量子論的提出，推動(dòng)了物理學(xué)理論的革命。年青的愛因斯坦富有正義感，又因?yàn)槭仟q太人，因而被德國納粹分子列為迫害對象，納粹曾懸賞二萬馬克要?dú)⒑λ?。所幸?932年底離開德國到美國講學(xué)才未遭毒手。身處惡劣的環(huán)境，但愛因斯坦從未放棄他的學(xué)術(shù)研究。1937年他進(jìn)一步揭示了空間、時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間的統(tǒng)一性，取得廣義相對論的重大發(fā)展。愛因斯坦對科學(xué)真理的追求是至死不渝的。直到臨終前一天，他還在病床上繼續(xù)做理論的數(shù)學(xué)計(jì)算。他為了自己的事業(yè)而拒絕出任第二任以色列總統(tǒng)。他認(rèn)為：“方程對我更重要些，因?yàn)檎问菫楫?dāng)前，而方程卻是一種永恒的東西?！睈垡蛩固乖诨卮鹨幻绹浾哧P(guān)于成功的秘訣提問時(shí)說：“我22歲就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了成功的公式。那就是A=X+Y+Z!A是成功，X是努力工作，Y是懂得休息，Z是少說廢話！這公式對我有用，我想對許多人也一樣有用。”這些偉大的科學(xué)家給了我們十分寶貴的啟示：1.他們都是在十分艱難的處境下，經(jīng)過自己不懈的刻苦努力才做成大事的；2.他們都有著百折不撓的精神，憑著超乎尋常的毅力才取得成功的；3.他們都有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)，經(jīng)過不斷進(jìn)取和創(chuàng)新，才登上世界科學(xué)頂峰的。??17.山寨現(xiàn)象對中國建設(shè)創(chuàng)新型國家的影響？山寨現(xiàn)象已經(jīng)成為中國的一種普遍現(xiàn)象，如果從創(chuàng)新的角度去理解，山寨現(xiàn)象實(shí)際上是一種低成本下的仿制和創(chuàng)新。它通過低成本的方式來仿制知名、暢銷產(chǎn)品，在取得成功后逐步增加創(chuàng)新成分，向模仿創(chuàng)新和自主創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前我國提出建設(shè)創(chuàng)新國家這項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，需要我們應(yīng)該辯證的看待山寨現(xiàn)象。1.山寨現(xiàn)象是創(chuàng)造性模仿和集成創(chuàng)新。自主創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新都是提高一個(gè)國家或者一個(gè)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的重要途徑，從模仿創(chuàng)新起步，經(jīng)過創(chuàng)造性模仿，逐步過渡到自主創(chuàng)新。2.山寨現(xiàn)象有能力激發(fā)自主創(chuàng)新。山寨現(xiàn)在完全有能力觸發(fā)自主創(chuàng)新，甚至是根本性的重大創(chuàng)新。原始自主創(chuàng)新在山寨現(xiàn)象的刺激下，能更好的研發(fā)創(chuàng)新出更好的產(chǎn)品，形成一個(gè)良性循環(huán)，更有利于提高一個(gè)國家、一個(gè)企業(yè)的自主創(chuàng)新能力。18.中國沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)的原因？首先，中國傳統(tǒng)文化缺乏追求理性的探究精神而是重于應(yīng)用，實(shí)用主義大行其道。中國傳統(tǒng)講“天人合一”，今天從人類生存和發(fā)展的角度，以及環(huán)境保護(hù)的角度看，其思想價(jià)值意義重大。但政治的高度發(fā)達(dá)，以及大一統(tǒng)的社會格局要求有一套一勞永逸的天地人理論解決所有的問題，天人合一的觀念正好適應(yīng)了這個(gè)要求。天人合一的思想誘導(dǎo)人們把自然之道和人事之道（即政治和社會哲學(xué)）混為一談，從而有意無意的阻礙了追根索源，探究自然本質(zhì)的追求。其次，中國歷史悠久，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了極為豐富的技術(shù)知識，整體而言，到十六七世紀(jì)，中國的技術(shù)水平還是領(lǐng)先于歐洲。但是，中國的文化傳統(tǒng)卻輕視技術(shù)，知識分子更不屑于過問技術(shù)。中國的知識分子熱心于從政，治國、平天下，卻缺少對自然現(xiàn)象和技術(shù)問題的理性追求。沒有知識分子的參與，技術(shù)上升不到系統(tǒng)的理論。所以，中國缺少從理論高度論述技術(shù)的著作。例如，中國古代的水利工程和建筑工程非常發(fā)達(dá)，卻沒有一部論述力學(xué)的書。中國古代關(guān)于技術(shù)的書，也主要是記載和描述，還有些散見于文人的筆記之中，很少追問原理。把仕途作為第一位，仕途不成墮入道家或沉于佛教，然后寫點(diǎn)詩歌、散文，過逍遙自在的生活，全然不把技術(shù)看在眼里的人們，怎么可能創(chuàng)建自然科學(xué)呢？再次，中國的邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)，也是自然科學(xué)沒有在中國誕生的原因。知識是人們對客觀世界的認(rèn)識，科學(xué)則是人們對客觀世界的系統(tǒng)認(rèn)識。知識上升為科學(xué)，在于它的合乎邏輯的系統(tǒng)性和經(jīng)過實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)。愛因斯坦曾說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）?！敝袊糯馁t哲沒有走上這條道路，那是用不著驚奇的?？傊?，自然科學(xué)沒有在中國誕生，反映了中國傳統(tǒng)文化欠缺的一面。19.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式？（見書P196-P204）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的模式是科學(xué)技術(shù)演化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在變化機(jī)制的形象描述。它反映的是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的宏觀規(guī)律和科學(xué)技術(shù)理論成長的微觀過程。它受客觀自然規(guī)律和人的實(shí)踐能力的制約，是人類認(rèn)識過程和思維規(guī)律的反映，并對人類科學(xué)認(rèn)識具有較為直接的指導(dǎo)作用，因此它是馬克思科學(xué)技術(shù)觀的重要內(nèi)容。（一）科學(xué)發(fā)展模式科學(xué)發(fā)展模式的構(gòu)建是以對科學(xué)知識整體結(jié)構(gòu)、科學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)和科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的定量分析或邏輯分析為基本前提的。一般來說，科學(xué)發(fā)展的模式可以分為以下幾類：1.指數(shù)——邏輯曲線增長模式。這種模式又可以分為恩格斯的科學(xué)發(fā)展加速度模式、普賴斯的指數(shù)增長和邏輯增長模式。他們都是對科學(xué)知識積累在時(shí)間序列上的縱向發(fā)展規(guī)律的研究和描述。2.空間轉(zhuǎn)移模式?？茖W(xué)發(fā)展具有地域上的不平衡性，表現(xiàn)為科學(xué)中心的長周期轉(zhuǎn)移和短周期轉(zhuǎn)移。3.帶頭學(xué)科更替模式。在科學(xué)發(fā)展過程中，各學(xué)科的發(fā)展并不是齊頭并進(jìn)，而是總有一門或一組學(xué)科作為先導(dǎo)走在學(xué)科前面，我們可以稱之為學(xué)科地位的不平衡性。帶頭學(xué)科的更替取決于實(shí)踐的需要和科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并不是主觀隨意的。帶頭學(xué)科更替理論揭示了科學(xué)發(fā)展的不平衡性，同時(shí)又反映了近代以來科學(xué)發(fā)展的狀況和趨勢，對預(yù)測科學(xué)未來有一定的價(jià)值。4.科學(xué)理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯模式。（1）邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式。從培根的歸納主義原則出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)知識來自于對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)命題的意義和真理性取決于它的證實(shí)。（2）波普爾的證偽主義模式。波普爾反對邏輯實(shí)證主義的漸進(jìn)積累科學(xué)發(fā)展觀。他認(rèn)為，一切被認(rèn)為是真理的科學(xué)理論其實(shí)都是可錯(cuò)的，應(yīng)能滿足可反駁性這種否定性要求。理論的實(shí)質(zhì)就是猜測。（3）庫恩的科學(xué)革命結(jié)構(gòu)模式。庫恩用“范式”來說明理論的發(fā)展，并用科學(xué)進(jìn)化和科學(xué)革命相結(jié)合的模式代替波普爾不斷革命的模式。（4）拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。拉卡托斯接受庫恩和波普爾思想中的合理因素，提出了“科學(xué)研究綱領(lǐng)理論”。他認(rèn)為只有以整個(gè)科學(xué)理論系統(tǒng)或“科學(xué)研究綱領(lǐng)”為對象，而不是以各自獨(dú)立的單個(gè)理論或命題為對象，才能正確的理解和解釋科學(xué)理論的證偽和發(fā)展問題。（二）技術(shù)發(fā)展模式技術(shù)發(fā)展的模式就是技術(shù)發(fā)展的一般過程，它在一定程度上反映了技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律性?？疾旒夹g(shù)發(fā)展的歷史，不僅單項(xiàng)技術(shù)在其產(chǎn)生、成長、傳播各個(gè)階段都存在著各自的發(fā)展模式，而且隨著單項(xiàng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，也必將導(dǎo)致整個(gè)技術(shù)體系的形成和發(fā)展，從而也就會出現(xiàn)技術(shù)體系的發(fā)展模式。1.單項(xiàng)技術(shù)發(fā)展模式。單項(xiàng)技術(shù)都有其產(chǎn)生、成長、傳播的過程，一般來說都存在著一定的發(fā)展模式。2.技術(shù)體系發(fā)展模式。隨著單項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生、成長和傳播，技術(shù)種類越來越多，各種技術(shù)之間的相互聯(lián)系、相互影響也更加密切，從而使這些眾多的技術(shù)形成了一個(gè)在一定時(shí)期內(nèi)以某一主導(dǎo)技術(shù)為核心組合起來的、能夠滿足整個(gè)社會需要的、具有綜合功能的技術(shù)體系。技術(shù)體系中的主導(dǎo)技術(shù)是在技術(shù)體系發(fā)展過程中逐漸成長起來的核心技術(shù)、基礎(chǔ)技術(shù)，它的存在和發(fā)展影響和決定這一體系中眾多其他技術(shù)的發(fā)展，決定著技術(shù)體系的整體性質(zhì)，決定著技術(shù)體系的變更與否。20、生命倫理生命倫理：主要指生物醫(yī)學(xué)和行為研究中的道德問題，環(huán)境與人口中的道德問題，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和植物保護(hù)中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優(yōu)生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。發(fā)展因素：（1）生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們不但能更有效地診斷、治療和預(yù)防疾病，而且有可能操縱基因、精子或卵子、受精卵、胚胎、以至人腦和人的行為。這種增大了的力量可以被正確使用，也可以被濫用，對此如何進(jìn)行有效的控制？而且這種力量的影響可能涉及這一代（例如對生殖細(xì)胞的基因干預(yù)），也可能涉及下一代和未來世代。當(dāng)這一代人的利益與子孫后代的利益發(fā)生沖突時(shí)怎么辦？目前人們最擔(dān)心的可能是對基因的操縱和對腦的操縱。這兩方面的操縱可能都會導(dǎo)致對人的控制，以及對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的侵犯。例如是否允許人們通過改變基因來選擇自己喜歡的性狀，甚至為后代選擇自己喜歡的性狀？是否允許人們通過在腦內(nèi)插入芯片來增強(qiáng)記憶和加速處理信息的能力？（2）由于先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人類干預(yù)了人的生老病死的自然安排，甚至有可能用人工安排代替自然安排，這將引起積極和消極的雙重后果，導(dǎo)致價(jià)值的沖突和對人類命運(yùn)的擔(dān)心。比如，現(xiàn)代的生殖技術(shù)，一方面可用于避孕，另一方面也可以解決不育問題，那么，已經(jīng)離異（單親家庭）、不想結(jié)婚（同居者）、同性戀者以及過了生育期的男女是否可以利用輔助生殖技術(shù)？一個(gè)社會，如果大多數(shù)成員都是用輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生，那會怎樣？（3）全世界蔓延的艾滋病向一些傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)存的醫(yī)療衛(wèi)生制度提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。艾滋病在不少國家已經(jīng)成為民族災(zāi)難，許多原來發(fā)病率較低的國家也很快進(jìn)入快速增長期。全世界感染艾滋病的現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)4000萬人，而婦女、兒童在艾滋病面前更為脆弱。在預(yù)防和治療艾滋病的層面以及有關(guān)防治艾滋病政策層面，都存在著一系列的倫理問題。國家是否有義務(wù)向艾滋病提供治療？個(gè)人是否有義務(wù)改變自己的不安全行為？非感染者和社會是否有義務(wù)援助而不歧視艾滋病患者和感染者？對于許多妨礙艾滋病防治的行動(dòng)和做法是否應(yīng)該用立法方式加以制止？（4）醫(yī)療費(fèi)用的大幅攀升導(dǎo)致衛(wèi)生制度的改革。由于技術(shù)含量的提高以及市場化消極面的影響，促使醫(yī)療費(fèi)用在全世界大幅攀升，嚴(yán)重沖擊許多國家的公費(fèi)醫(yī)療制度。各國都在改革衛(wèi)生醫(yī)療制度，尋找讓公民既負(fù)擔(dān)得起又相對有效的醫(yī)療制度。但是這些改革提出了許多倫理問題，例如在改革過程中政府的衛(wèi)生政策如何能夠做到公正、公平？如何不致影響傳統(tǒng)的互相信任的醫(yī)患關(guān)系？醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)務(wù)人員與公司怎樣協(xié)調(diào)關(guān)系才不致引起嚴(yán)重的利益沖突？發(fā)生的醫(yī)療糾紛如何能做到不致兩敗俱傷？生命倫理是一門應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)。其主要內(nèi)容有五個(gè)層面：（1）理論層面：例如后果論與道義論這兩種最基本的倫理學(xué)理論在解決生命科學(xué)和醫(yī)療保健中的倫理問題時(shí)的相對優(yōu)缺點(diǎn)如何，德性論、判例法和關(guān)懷論（尤其是女性主義關(guān)懷倫理學(xué)）的地位如何，倫理原則與倫理經(jīng)驗(yàn)各起什么樣的作用等等。（2）臨床層面：各臨床科室的醫(yī)務(wù)人員每天都會面對臨床工作提出的倫理問題，尤其是與生死有關(guān)的問題，例如，人體器官移植、輔助生殖、避孕流產(chǎn)、產(chǎn)前診斷、遺傳咨詢、臨終關(guān)懷等問題。（3）研究層面：從事流行病學(xué)調(diào)查、臨床藥理試驗(yàn)、基因普查和分析、干預(yù)試驗(yàn)以及其他人體研究的科學(xué)家都會面臨如何尊重和保護(hù)受試者及其親屬和相關(guān)群體的問題，同時(shí)也有如何適當(dāng)保護(hù)試驗(yàn)動(dòng)物的問題。（4）政策層面：應(yīng)該做什么以及應(yīng)該如何做的問題不僅發(fā)生在個(gè)人層次，也會發(fā)生在結(jié)構(gòu)層次。醫(yī)療衛(wèi)生改革、高技術(shù)在生物醫(yī)學(xué)中如何應(yīng)用和管理都涉及政策、管理、法律問題，但其基礎(chǔ)是對有關(guān)倫理問題的探討。（5）文化層面：任何個(gè)人、群體和社會都有一定的文化歸屬，文化也影響哲學(xué)和倫理學(xué)，當(dāng)然也會影響生命倫理學(xué)。如在某一文化環(huán)境中提出的倫理原則或規(guī)則是否適用于其他文化，是否存在普遍倫理學(xué)或全球生命倫理學(xué)，倫理學(xué)普遍主義或絕對主義以及倫理學(xué)相對主義是否能成立等等。21、“從道不從君”與科學(xué)精神“從道不從君”與科學(xué)精神：“從道不從君”是對以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會的政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位?！皬牡啦粡木钡奶岢?，意味著超越了對具體的君主個(gè)人的忠誠，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威?？茖W(xué)精神應(yīng)包括15個(gè)方面的特征：1、執(zhí)著的探索精神，根據(jù)已有知識、經(jīng)驗(yàn)的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動(dòng)中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。2、創(chuàng)新改革精神，這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動(dòng)的靈魂。3、虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神，科學(xué)活動(dòng)有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一。4、理性精神，科學(xué)活動(dòng)須從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識層次上升到理論認(rèn)識層次，或者說，有個(gè)科學(xué)抽象的過程。為此，必須堅(jiān)持理性原則。5、求實(shí)精神，科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，克服主觀臆斷。6、求真精神，在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前?？茖W(xué)家須勇于維護(hù)真理，反對獨(dú)斷、虛偽和謬誤。7、實(shí)證精神，科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。8、嚴(yán)格精確的分析精神，科學(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一。9、協(xié)作精神，由于現(xiàn)代科學(xué)研究項(xiàng)目規(guī)模的擴(kuò)大，須依靠多學(xué)科和社會多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。10、民主精神，科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。11、開放精神，科學(xué)無國界，科學(xué)是開放的體系，它不承認(rèn)終極真理。12、功利精神，科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)為人類社會謀福利。13、可重復(fù)和可檢驗(yàn)，科學(xué)是正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識。研究客觀規(guī)律（在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情）就應(yīng)具備可重復(fù)、可檢驗(yàn)原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測和改造客觀事物。例如：經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該研究物質(zhì)交換的本質(zhì)規(guī)律，而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。14、實(shí)踐精神，離開實(shí)踐，科學(xué)毫無意義和真實(shí)性。15、懷疑精神與批評精神，要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅(jiān)持真理，敢于向其挑戰(zhàn)。而“從道不從君”與科學(xué)精神聯(lián)系在一起，主要是指在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實(shí)面前，科學(xué)家須勇于維護(hù)真理，反對獨(dú)斷、虛偽和謬誤，具有求真精神?？茖W(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有實(shí)證精神。科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，民主精神。要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅(jiān)持真理，敢于向其挑戰(zhàn)，懷疑精神與批評精神。22、科學(xué)、技術(shù)的內(nèi)涵及關(guān)系：科學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)是指人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然、社會和人類思維的知識體系。它包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)以及作為這三者的概括和總結(jié)的哲學(xué)。在這種意義上理解的科學(xué)，其研究對象是最一般的知識客體。狹義的科學(xué)主要是指自然科學(xué)。自然科學(xué)是以自然界為研究對象的科學(xué)，是人類對于自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論知識體系，是生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括，是人類認(rèn)識自然界能力的反映。自然科學(xué)的本質(zhì)特征；（1）自然科學(xué)具有“社會一般生產(chǎn)力”即“知識形態(tài)上的生產(chǎn)力”的性質(zhì)；（2）自然科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài)。技術(shù)是人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和。技術(shù)具有自然的和社會的兩重性。技術(shù)的自然屬性是指人們在運(yùn)用技術(shù)將天然自然變?yōu)槿斯ぷ匀坏倪^程中，必須遵循自然規(guī)律，這是技術(shù)本身所固有的屬性。任何技術(shù)只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到目的，違背自然規(guī)律的技術(shù)是不可能實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)的社會屬性是在技術(shù)和社會的相互關(guān)系中體現(xiàn)出的屬性，是人們在運(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格的受到各種社會條件的制約。技術(shù)的本質(zhì)特征：（1）技術(shù)是客觀因素和主觀因素結(jié)合的產(chǎn)物；（2）技術(shù)屬于直接生產(chǎn)力的范疇?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：科學(xué)與技術(shù)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)與技術(shù)作為人類認(rèn)識自然改造自然整體過程中的兩個(gè)不同階段，其所屬范疇、表現(xiàn)形態(tài)、追求目標(biāo)和衡量的標(biāo)準(zhǔn)都存在很大的區(qū)別，同時(shí)，科學(xué)與技術(shù)也存在密切的聯(lián)系。科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別在于：科學(xué)屬于認(rèn)知范疇，其目的的認(rèn)知世界，活動(dòng)的程序是從實(shí)踐到理論，重點(diǎn)回答“是什么”和“為什么”的問題科學(xué)成果是一種知識形態(tài)，表現(xiàn)為概念、假說、理論等，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是正確與錯(cuò)誤?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)功能是間接的，不確定的。科學(xué)理論一旦建立，人們只承認(rèn)創(chuàng)立者的優(yōu)先權(quán)，而作為知識財(cái)富則屬于全人類；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，其目的在于改造世界，活動(dòng)的順序是從理論到實(shí)踐，重點(diǎn)解決“做什么”和“怎么做”的問題。技術(shù)成果具有一定的物質(zhì)形態(tài)，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是技術(shù)的性能是否可靠、經(jīng)濟(jì)效益的大小、對環(huán)境和生態(tài)的影響如何等。技術(shù)一般具有確定的或直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。技術(shù)成果具有專利性，社會不僅承認(rèn)技術(shù)的發(fā)明權(quán)，而且承認(rèn)其專有權(quán)和獨(dú)享權(quán)。科學(xué)和技術(shù)又是相互聯(lián)系、相互滲透和相互促進(jìn)的。在改造世界為共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，科學(xué)與技術(shù)獲得了完整的統(tǒng)一?？茖W(xué)為技術(shù)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，為技術(shù)的創(chuàng)新做了知識上的準(zhǔn)備。而技術(shù)的需要和進(jìn)步，又為科學(xué)提供了新的研究課題、研究工具和探索手段。如今，技術(shù)日益科學(xué)化，科學(xué)日益技術(shù)化，兩者已構(gòu)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。23、默頓科學(xué)規(guī)范含義及學(xué)術(shù)道德規(guī)范的意義默頓科學(xué)規(guī)范：普遍主義、公有主義、無私利性以及有組織的懷疑主義。(1)普遍主義：“即關(guān)于真相的斷言，無論其來源如何，都必須服從先定的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)：即要與觀察和以前被證實(shí)的知識相一致?！敝饕憩F(xiàn)為：一是，評價(jià)科學(xué)知識的真理性時(shí)，應(yīng)該以非個(gè)人的和客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而不應(yīng)該受到任何科學(xué)知識發(fā)現(xiàn)者個(gè)人特征的影響。二是，科學(xué)事業(yè)應(yīng)該對任何有能力從事科學(xué)研究的人開放，不應(yīng)該以研究者的個(gè)人或社會屬性為理由將其排斥在科學(xué)殿堂之外。(2)公有主義：任何研究成果一旦取得就應(yīng)當(dāng)向科學(xué)共同體或社會公眾公布或交流，而不應(yīng)當(dāng)保守秘密。它要求把科學(xué)知識作為一種公共產(chǎn)品，無償?shù)亟涣骱褪褂茫磳Π芽茖W(xué)知識作為創(chuàng)作者的私有財(cái)產(chǎn)。此外，還要求科學(xué)家承認(rèn)和尊重同行的知識產(chǎn)權(quán)。(3)無私利性：他要求科學(xué)家為追求真理而工作，以科學(xué)為目的，“為科學(xué)而科學(xué)”，“只問真?zhèn)?，不?jì)厲害”。反對利用科學(xué)謀取個(gè)人利益，也不以服務(wù)他人和公共利益為直接目的。(4)有組織的懷疑：“科學(xué)家決不應(yīng)不經(jīng)任何分析批判而盲目接受任何東西。當(dāng)然，其懷疑應(yīng)按照一定的規(guī)范，而不是懷疑一切?？茖W(xué)家有責(zé)任評價(jià)其他科學(xué)家的研究成果，也要允許別人對自己的成果的懷疑?！庇薪M織的懷疑“既是方法論的要求，也是制度性的要求。學(xué)術(shù)道德規(guī)范的意義：1、進(jìn)一步發(fā)展和繁榮科學(xué)研究事業(yè)，提倡和踐行學(xué)術(shù)規(guī)范；2、規(guī)范學(xué)術(shù)行為，保障學(xué)術(shù)自由，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)積累與學(xué)術(shù)創(chuàng)新；3、倡導(dǎo)實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，正確對待學(xué)術(shù)研究中的名和利，反對在科學(xué)研究中弄虛作假。24、科技的社會應(yīng)用科學(xué)技術(shù)作為一種重要的生產(chǎn)力，將會對社會的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的成果也會被社會所吸納，并表現(xiàn)在各種社會現(xiàn)象的發(fā)展過程中。1、推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展鄧小平同志曾提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)通過促進(jìn)生產(chǎn)力諸要素的變革，促使生產(chǎn)要素的組合不斷合理合理化，使生產(chǎn)更為科學(xué)化，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長，大大地改變了社會的面貌?？茖W(xué)技術(shù)通過作用于勞動(dòng)者，改造勞動(dòng)者素質(zhì)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，科學(xué)技術(shù)又通過滲透于勞動(dòng)資料中，通過勞動(dòng)工具作用于生產(chǎn)過程，為社會創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會的發(fā)展；再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)對象的范圍不斷擴(kuò)大。2、促進(jìn)政治發(fā)展政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，它以強(qiáng)制手段支配著社會的行為規(guī)范，從而對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有重大的制約作用。另一方面，作為社會上層建筑的社會政治結(jié)構(gòu)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求而建立的，因此，科學(xué)技術(shù)必然對現(xiàn)實(shí)的社會政治生活產(chǎn)生重大影響。3、推動(dòng)教育發(fā)展科技進(jìn)步提升了人類的認(rèn)知能力，推動(dòng)了精神文明的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅對教育提出了更高的要求，同時(shí)在客觀上又有力地推進(jìn)了教育的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得大量新的科學(xué)技術(shù)成果被引入教育系統(tǒng)，導(dǎo)致教育目的、教育質(zhì)量、教育手段和教育方法不斷更新。新的科技使教學(xué)內(nèi)容得到了極大的充實(shí)，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了教育的目的，使教育的目的更趨于科學(xué)性、合理性。4、影響宗教的發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)與宗教的沖突和斗爭，對宗教的發(fā)展變化產(chǎn)生了深刻的影響。科學(xué)依靠精密的實(shí)驗(yàn)、觀察和嚴(yán)密的邏輯推理，不斷地揭示自然界的奧秘和客觀真理，修正錯(cuò)誤認(rèn)識，促使宗教觀念發(fā)生變化?？茖W(xué)技術(shù)與社會發(fā)展二者密不可分，科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展在某種程度上可以說是一種魚與水的相互依存關(guān)系。沒有科學(xué)技術(shù)，社會發(fā)展必將寸步難行；沒有社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也就沒有立足的市場。25、現(xiàn)代科技發(fā)展對未來戰(zhàn)場的影響回顧世紀(jì)之交的幾場高技術(shù)局部戰(zhàn)爭，特別是海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富含戰(zhàn)爭以及伊拉克戰(zhàn)爭，人們不難得出結(jié)論：科學(xué)技術(shù)是最重要的軍事戰(zhàn)斗力。隨著一大批高新技術(shù)的迅速涌現(xiàn)及其在軍事領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，一方面直接催生出各類高技術(shù)武器裝備，另一方面又間接對軍事領(lǐng)域產(chǎn)生了全方位的深刻影響。1、對作戰(zhàn)理論的影響高技術(shù)武器用于戰(zhàn)爭，提高了戰(zhàn)爭的科學(xué)技術(shù)含量，改變了戰(zhàn)爭的面貌和方式，引起了作戰(zhàn)方式、作戰(zhàn)思想和作戰(zhàn)方法的極大變化。聯(lián)合作戰(zhàn)將成為主要作戰(zhàn)思想和作戰(zhàn)樣式，非接觸、非線式將成為主要作戰(zhàn)方式，信息作戰(zhàn)能力將成為最重要的作戰(zhàn)能力，體系對抗成為戰(zhàn)場對抗的基本特征。2、對武器裝備的影響現(xiàn)代科技在軍事中的應(yīng)用將滲透到各個(gè)領(lǐng)域，武器的自動(dòng)化程度和信息化程度將得到很大的改進(jìn)，由此帶來武器裝備的革命，產(chǎn)生全新的新概念武器?？傊淦餮b備的信息化程度將越來越高，武器裝備的種類將多種多樣，武器裝備的作戰(zhàn)性能將得到空前提高。3、對軍隊(duì)編制的影響隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，越來越多的高技術(shù)武器將會裝備到軍隊(duì)，使得軍隊(duì)的作戰(zhàn)效能得到很大提高、軍隊(duì)的構(gòu)成要素增多、軍隊(duì)結(jié)構(gòu)比例產(chǎn)生變化，軍隊(duì)的整體規(guī)模將得到減小。這就要求軍隊(duì)人員的知識結(jié)構(gòu)必須要與高技術(shù)的裝備水平相適應(yīng)，科學(xué)設(shè)置軍兵種比例與種類，合理調(diào)整軍兵種結(jié)構(gòu)，一體化配置兵力將成為軍隊(duì)發(fā)展的關(guān)鍵?？傊F(xiàn)代科技的發(fā)展，無論是對戰(zhàn)爭形態(tài)，戰(zhàn)爭領(lǐng)域，是作戰(zhàn)思想都有巨大的影響，未來的戰(zhàn)爭是屬于高科技的戰(zhàn)爭。26.冷兵器時(shí)代，游牧民族對農(nóng)耕民族的軍事優(yōu)勢1.游牧民族長年生活在惡劣的環(huán)境下，以部落為單位逐水草而居，他們的生活本身就是一種軍事訓(xùn)練，也練就了他們的團(tuán)隊(duì)精神，長期生活在馬背上，有時(shí)還要射箭打獵，也練就了他們的騎射能力，可以說他們個(gè)個(gè)都是天生的戰(zhàn)士，平時(shí)的生活也是以部落為單位的軍事