文化批判視野的

文化批判視野中的“市民世界”概說：執(zhí)著描寫“城與人”的關(guān)系，用眾多小說構(gòu)筑了一個廣大的“市民世界”，幾乎包括了現(xiàn)代市民階層的所有方面，顯示了對這一階層百科全書式的知識。和二三十年代主流文學(xué)通常對現(xiàn)實社會作階級剖析的方法不同，老舍始終用“文化”來分割人的世界，他關(guān)注特定“文化”背景下“人”的命運，以及在“文化”制約中的世態(tài)人情、作為由“域”的生活方式與精神因素的“文化”的蛻變。以“文化”對于人性以及人倫關(guān)系的影響為重。老舍藝術(shù)成就：在文化批判視野中所展開的市民世界的畫卷是富有獨創(chuàng)性的，其對中國傳統(tǒng)文化的反思以及對國民性的探討也是獨特的，還注重為現(xiàn)代文明探索病源，發(fā)人深省。風(fēng)格：他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關(guān)于自然風(fēng)光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習(xí)俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。他的創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、通俗性、民族色彩濃厚等特點，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。（民族風(fēng)格和個人風(fēng)格164頁）“五四”以后的新文學(xué)作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有采用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現(xiàn)代口語中創(chuàng)造便于反映現(xiàn)代生活、表達現(xiàn)代人心理活動的現(xiàn)代白話，作為新的文學(xué)語言—老舍對此作出了卓越的成績。他是北京人，能說一口標(biāo)準的普通話；更重要的是努力從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學(xué)語言。他所使用的是一種真正藝術(shù)化了的活的語言老舍的市民世界，活躍著老派市民、新派市民、理想市民等級幾種不同人物系列，各式人物性格往往都在闡釋某種文化內(nèi)涵，老舍寫“人”的關(guān)節(jié)點是“文化”。1、老派市民形象老舍寫的最好的老派市民形象，他們雖然是城里人，但仍是“鄉(xiāng)土”中國的子民。身上負載著沉重的封建宗法思想的包袱，人生態(tài)度以及生活方式都是舊的、很保守、閉塞的。常通過喜劇性的夸張，揭示人物的精神病態(tài)，從而實踐他對北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。早在1929年于英國寫成的《二馬》中，塑造了一個迷信、中庸、懶散的奴才式人物老馬，他的生活信條就是得過且過，使人聯(lián)想到魯迅筆下的阿Q，都是為落后的國民勾畫靈魂，試圖從中西文化比較的背景下更明顯的突現(xiàn)落后國民性的背謬之處?！敦埑怯洝酚幸环N反主流的思想情緒，“貓民”具有保守，愚昧，非人性的性格，影射著“老中國兒女”落后的國民性。老舍非常注重將市民生活方式中所體現(xiàn)的人生觀及其文化根底加以展示?！峨x婚》中的張大哥是一個知足認命，墨守成規(guī)的市民，他小心翼翼要保住自己的小康生活，害怕一切“變”，張大哥這一套由婚嫁觀念為基點的人生哲學(xué)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉自足的一面，張大哥的家庭紛爭及其危機，可視為傳統(tǒng)的民族生存方式的危機，小說辛辣地張大哥的生活態(tài)度就是敷衍，而且是鄭重其事的敷衍。老舍以幽默的筆法，真實地寫出了張大哥這類市民社會“老中國的兒女”因循保守的庸人哲學(xué)的破產(chǎn)，以及他們欲順應(yīng)天命而不可得的悲劇?！端氖劳谩防锏钠罴依咸珷斠彩潜本├吓墒忻竦牡湫?，他身上有北京市民文化的“精髓”。他奉行“和氣生財”的哲學(xué)，“善良”到了逆來順受的地步，作家在批判祁老太爺保守茍安的生活哲學(xué)的同時，沒忘記時代環(huán)境的變化。他也終于勇敢地起來捍衛(wèi)人的尊嚴，民族的尊嚴。祁老人的孫子祁瑞宣是祁氏大家族的長孫，他的身上體現(xiàn)著衰老的北京文化在現(xiàn)代新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾與困擾，其中也顯然在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的負面影響和“國民性弱點”以及這些弱點在社會變革中被改造的歷史過程。2、新派市民”老舍對外來西方資本主義文明持非常謹慎以至排斥的態(tài)度，表現(xiàn)在對“新派市民”形象的漫畫式描寫上，在《離婚》《牛天賜傳》《四世同堂》中都出現(xiàn)過那種一味逐“新”，一味追求“洋式”的生活情調(diào)而喪失了人格的墮落人物，西崽和紈绔子弟的刻畫幾乎是刻薄的手法，不忘記給他們描畫可笑的漫畫式肖像。張?zhí)煺媸且环N新潮而又淺薄的角色。祁瑞豐被嘲諷的“洋派青年”，其“洋”味中又帶有漢奸味，對老派市民是既批判又同情的，較能揭示老派市民形象的性格心理矛盾，有的帶著悲劇意味；而在給新派市民畫粗俗的漫畫時，鄙夷不屑之情更溢于言表。就小說描寫的道德失范，價值混亂而言，老舍的批判是有其現(xiàn)實針對性的，然而這種比較膚淺的嘲諷或批評里頭，又包含著對于西方資本主義文明的反思。批評傳統(tǒng)文明時的失落感和對“新潮”的憤激之情常常交織在一起，并貫穿在老舍的小說中。值得注意的是，在一些表現(xiàn)底層市民命運的作品里，也貫穿著批評，排拒資本主義文明的主題。短篇小說《月牙兒》寫母女兩代煙花女子的故事，在兩代人生活道路的分離與相聚背后，隱伏著精神上的分離與合一?！岸亲羽I是最大的真理”這一帶有原始殘酷性的生活經(jīng)驗，與女兒從“新潮”中接受的“戀愛神圣”“婚姻自由”等新觀念之間的矛盾。正是母親的生活真理能夠通向真正的覺醒，老舍就對西方資產(chǎn)階級個性解放思潮做出了自己的獨特的判斷，他站在掙扎在饑餓線上的下層城市貧民的立場上，尖銳指出：在大多數(shù)窮人連最基本的生存權(quán)利都沒有，處于饑餓狀態(tài)時候，愛情就只能是買賣，“自由婚姻”“愛情神圣”云云，不過是騙人的空夢。老舍在《駱駝祥子》中也說過“愛與不愛，窮人得在金錢上決定，‘情種’只生在大富之家。在老舍的全部作品中，這種批判就或多或少地表現(xiàn)為避免西方資本主義文明的弊病，而將封建宗法社會東方文明美化的民粹主義傾向。文化傳統(tǒng)，小生產(chǎn)方式與生活方式占優(yōu)勢的文明古國，是有著特別深厚的土壤的。3、理想的市民形象老舍筆下的正派或理想的市民形象，顯然，老舍在描繪城市資本主義過程所產(chǎn)生的文化變異與分裂的圖景時，探索文化轉(zhuǎn)型的出路，沒有放棄對理想的追求，很注重社會的教化功能，探索文化轉(zhuǎn)型的出路，使作品變得更有思想啟蒙意義，不過，老舍常常帶著比較傳統(tǒng)的道德觀去構(gòu)思他的理想市民性格。理想市民，無論是《老張的哲學(xué)》里的趙四，《趙子曰》里的趙景純，還是《二馬》里的李子榮都是俠客兼實干家，反映了中國傳統(tǒng)小市民的理想的，以“理想市民”的俠義行為，“大團圓”式的戲劇結(jié)局。不僅顯示出老舍的真誠，天真，也暴露了老舍思想的平庸面，中國的現(xiàn)代作家在對現(xiàn)實的批判方面時時顯示出思想的深刻性，而一寫到理想，卻常常表現(xiàn)出思想的貧弱，這個現(xiàn)象頗發(fā)人深省，隨著生活的發(fā)展，老舍的創(chuàng)作也在深化，特別是抗戰(zhàn)時期的《四世同堂》對傳統(tǒng)文化，民族性格潛在的力量的挖掘中，去尋找民族振興的理想之路?！罢嬲袊幕恼鎸嵉牧α俊?，雖然也是舊的，但正是一種可以革新的基礎(chǔ)。他把自己的無私的關(guān)懷與愛由家庭擴展到整個國家與民族。他身上爆發(fā)出了中國傳統(tǒng)文化的道德力量，