-牡丹亭《驚夢》課件

牡丹亭《驚夢》

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牡丹亭《驚夢》

1江西臨川市湯顯祖塑像2江西臨川市湯顯祖塑像2

湯顯祖文化藝術(shù)中心:湯顯祖是我國明代著名戲劇家，享有“東方莎士比亞”的美稱。湯顯祖文化藝術(shù)中心位于臨川市卻家山，占地200畝，由具有特色的小園林仿古建筑群“四夢村”組合而成，體現(xiàn)了湯顯祖的巨著《臨川四夢》中的意境，集瞻仰、研究、旅游觀光為一體。3湯顯祖文化藝術(shù)中心:湯顯祖是我國明代著名戲劇江西臨川市杜麗娘之墓4江西臨川市杜麗娘之墓4第一節(jié)湯顯祖的生平思想和創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作

(一）生平：1550-1616。湯顯祖歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個王朝。21歲中舉，后來科考一再受挫，34歲中進(jìn)士，在南京作太常寺博士。1591年因上《論輔臣科臣疏》批評時政，被貶廣東徐聞縣任小吏，兩年后改任浙江遂昌知縣。五年后因痛感社會腐敗和愛女、嬌兒、大弟先后夭折，毅然辭官，歸隱臨川玉茗堂，創(chuàng)作“四夢”，展示至情論。湯顯祖塑像5第一節(jié)湯顯祖的生平思想和創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作湯顯祖塑

（二）思想

湯顯祖思想儒、釋、道兼有。其師羅汝芳是泰州學(xué)派王艮三傳弟子，又曾與李贄相會，深受其個性解放、市民意識影響。與佛學(xué)大師達(dá)觀神交多年。湯顯祖辭官歸隱也受祖?zhèn)骷绎L(fēng)影響。祖父40歲后隱居鄉(xiāng)村；祖母對佛經(jīng)誦讀不倦；啟蒙老師徐良傅景仰蓬萊仙境，業(yè)師羅汝芳深通神佛吐納之旨，都潛移默化地影響其人生信仰。6（二）思想6湯顯祖在哲學(xué)思想上深受王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的影響，對李贄尤為崇拜，稱其為“畸人”，說“尋其吐屬如獲美劍”。他激烈反對宋明理學(xué)家“去人欲，存天理”的說教，認(rèn)為人不能無欲。他敢于標(biāo)出一個“情”字來和理學(xué)家的“性”、“理”相對抗。他把“情”分為善的“真情”與惡的“矯情”兩種，認(rèn)為擺脫封建專制束縛的合理要求的真情，具有永恒力量；而貪戀和放縱是不正當(dāng)?shù)摹俺C情”，是要堅決反對的。湯顯祖這種對“真情”的推崇和追求，構(gòu)成了他蔑視權(quán)貴、痛恨腐敗政治和要求個性解放的思想基礎(chǔ)。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋長了人生如夢的消極出世思想，這種思想在后期創(chuàng)作中有明顯的反映。7湯顯祖在哲學(xué)思想上深受王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的影響，對李贄尤湯顯祖的政治思想與哲學(xué)思想是一致的。他面對皇帝昏庸腐朽、權(quán)臣擅權(quán)、宦官特務(wù)橫行的現(xiàn)實，始終不與世俗同流合污。他敢于一針見血地指出萬歷時期朝政的弊端，并直接批評皇帝本人。他向往廉潔政治，認(rèn)為當(dāng)官“必須不要錢，不惜死”，為政應(yīng)當(dāng)“因百姓所欲去留”。他處理政事與訴訟爭端，常以人之常情為斷案的是非標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)時的根本大法——《大明律》持懷疑和否定態(tài)度。8湯顯祖的政治思想與哲學(xué)思想是一致的。他面對皇帝昏庸腐朽、權(quán)臣湯顯祖的戲劇創(chuàng)作，除《牡丹亭》外，尚有《紫釵記》《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢”。因他人的書齋名玉茗嘗，故又稱“玉茗堂四夢”。其同時代人王思任曾概括“臨川四夢”的主旨：《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹》，情也。一定程度上說明了湯顯祖思想中包含著道家思想、佛家思想和俠義思想的因素。值得注意的是，這里面既有沖破儒家道學(xué)思想藩籬束縛、向往美好的社會理想的進(jìn)步的一面，也包含著世事皆空、避世消極的思想因素，但究其指歸還是他在《牡丹亭》中所闡揚的“至情”說。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中明確說明：情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。9湯顯祖的戲劇創(chuàng)作，除《牡丹亭》外，尚有《紫釵記》《南柯記》、把情突出地置于“生”與“死”之上。因為有了情，人可以由生而死，也可以由死而復(fù)生，顯然，情成為人們生生死死的根本動力。正由于賦予“情”以至高無上的意義，故而與理學(xué)家所鼓吹的“理”發(fā)生了不可彌合的沖突，“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。”可見在情與理的關(guān)系問題上，湯顯祖確是主張“情不可論理”（王思任語），即情不必受理的限制?？梢哉f湯顯祖是一個唯情主義者。10把情突出地置于“生”與“死”之上。因為有了情，人可以由生而死

1、“至情”論（尊情）內(nèi)容有三：①世界是有情世界，人生是有情人生。

“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》）

“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》）②有情人生的極境是“至情”。

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！保ā赌档ねぁゎ}詞》）③“至情”的感悟方式是借戲劇來演繹。

“因情成夢，因夢成戲”（《復(fù)甘義麓》）。2、抑理111、“至情”論（尊情）內(nèi)容有三：11（三）創(chuàng)作

傳奇五種：

《紫簫記》《紫釵記》(1587)《牡丹亭》(1598)《南柯記》(1600)《邯鄲記》(1601)

后四種合稱“臨川四夢”。

湯顯祖主要著作圖影12（三）創(chuàng)作湯顯祖主要著作圖影12

第二節(jié)湯顯祖代表作《牡丹亭》

江西撫州牡丹亭13第二節(jié)湯顯祖代表作《牡丹亭》

江西撫州牡丹亭13

一、《牡丹亭》題材淵源及劇情

（一）題材淵源：

1、《牡丹亭題詞》：“傳杜太守事，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也”。（見《太平廣記》之《法苑珠林》、《列異傳》）

2、話本《杜麗娘慕色還魂記》（《重刻增補燕居筆記》）14一、《牡丹亭》題材淵源及劇情14取材《杜麗娘慕色還魂》話本，見于明代何大倫纂輯的《燕居筆記》卷九（晁栗《寶文堂書目》已有著錄，題為《杜麗娘記》），余公仁的《燕居筆記》卷八題《杜麗娘慕色還魂記》。兩種《燕居筆記》都刊刻于萬歷年間以后，與湯顯祖《牡丹亭》的上演時間難分前后，故有人（譚正璧）認(rèn)為它們是對傳奇戲的改編，這種觀點近年來遭到駁斥?？梢源_定，傳奇戲借鑒了上述話本小說，故湯顯祖在劇前說得明白：“傳杜太守事”，“杜太守事”即指《杜麗娘慕色還魂》一類話本所說的故事。15取材《杜麗娘慕色還魂》話本，見于明代何大倫纂輯的《燕居筆記》

（二）作品的情節(jié)與主題：

宋朝南安太守杜寶的女兒杜麗娘，美貌多姿，才華出眾，受封建禮教束縛，從小生長閨中，深居簡出。一天，麗娘背著父母和塾師，與丫環(huán)到后花園去游春。美麗的風(fēng)光，百花盛開姹紫嫣紅的景色，激發(fā)起她對青春易逝的惋惜和對愛情的向往。游倦的麗娘回房休息，在夢中與一個英俊的少年男子柳夢梅相遇，兩人互相愛悅，許多花仙齊來作媒……但好景不長，母親將麗娘喚醒后見女兒神情恍惚，囑她以后少去游園。麗娘雖然應(yīng)允，但心中仍在追戀夢境，并對夢中所愛之人日夜思念，悵然感傷，日久成疾，病入膏盲。杜麗娘臨終時自畫肖像一幅，題曰：“他年得傍蟾宮客,不是梅邊是柳邊?！彼篮?，家人將她葬在梅花庵。16

（二）作品的情節(jié)與主題：

宋朝南安太守杜寶的女兒杜麗娘，（二）作品的情節(jié)與主題：

三年后，一個名叫柳夢梅的青年赴京趕考路過南安，他因風(fēng)雨所阻借宿于梅花庵。柳生經(jīng)過杜麗娘的墓地，拾得她的自畫像，產(chǎn)生愛慕之情，遂與其魂魄相戀。在柳夢梅與杜麗娘的魂靈接觸中得知真情，遂掘墓開棺，使杜麗娘起死回生，二人結(jié)為夫婦并同赴臨安。柳夢梅參加科舉考試后，正趕上金兵入侵，朝廷延遲發(fā)榜。此時，杜麗娘的父親杜寶在淮安被亂軍包圍，柳夢梅冒險前去尋找，而杜寶卻不承認(rèn)這個女婿，并把柳夢梅關(guān)押起來。入侵的金兵退走以后，朝廷發(fā)下榜來，柳夢梅中了頭名狀元。但是，頑固的杜寶仍然不同意女兒的婚事，想要拆散他們。最后，在皇帝的支持下，事情才獲得圓滿解決。17（二）作品的情節(jié)與主題：三年后，一個名叫柳夢梅的青年（二）作品的情節(jié)與主題：作者通過編織夢與醒、生與死等曲折離奇故事，突顯出理想與現(xiàn)實、情與理之間的矛盾，破除“恒以理相格”的藩籬，贊頌了人性中的真情、“至情”。18（二）作品的情節(jié)與主題：作者通過編織夢與醒、生與死等曲折離奇（三）《牡丹亭》的思想內(nèi)容《牡丹亭》以青年男女的愛情為題材，通過杜麗娘和柳夢梅由夢生情、因情而死、死而復(fù)生、終得團(tuán)圓的曲折過程，歌頌了青年男女真摯的愛情和對自由生活的執(zhí)著追求，揭露了封建禮教的殘酷和罪惡，以人間的至情否棄了僵化虛偽的“理”學(xué)和“禮”教，表現(xiàn)了豐富的社會內(nèi)容，具有鮮明而強烈的反封建精神。19（三）《牡丹亭》的思想內(nèi)容《牡丹亭》以青年男女的愛情為題作品深刻揭示了封建貴族家庭的生活環(huán)境，揭示了封建社會末期禮教對人性的扼殺。杜寶家的生活方式是枯燥空虛的，人們的精神世界又是僵化陳腐的，這一切都構(gòu)成了杜麗娘追求個性發(fā)展、愛情幸福的巨大壓力，由此透露出封建禮教對人性，對人的正常身心需求的扼殺。杜麗娘年已二八，情竇漸開，對生活充滿了渴望和夢想。然而她卻被終日禁閉在繡房和塾書之中，不僅與社會隔絕（比崔鶯鶯的境況更悲慘），而且與充滿生機的大自然隔絕，甚至白天刺繡累了在自己的閨房中打個盹兒，也被視為有背家教的非禮行為。在這種倍受壓抑的近乎變態(tài)的生活環(huán)境里，她的夢想、她的渴望也只能以一種非現(xiàn)實的甚至變態(tài)的形式來表露、實現(xiàn)。由此不難看到杜麗娘的處境是多么可悲，她的人格獨立和精神自由被完全剝奪了。20作品深刻揭示了封建貴族家庭的生活環(huán)境，揭示了封建社會末期禮教更為難能可貴的是，作品并不是把杜寶、甄夫人、陳最良等人物描寫成杜麗娘的對立面、刻意夸大他們“惡”的一面，而是兼寫他們的長處和自身的不幸遭遇：杜寶勤政愛民、積極抗敵，是封建社會中的“能吏”，在他身上寄托著作者的理想；陳最良被封建科舉制度耽誤了一生；甄夫人是典型的賢妻良母。他們之所以扼殺杜麗娘的個性發(fā)展，并非出于惡意，往往是出于關(guān)心愛護(hù)，唯其如此，更能反映出那個時代封建禮教對人們的毒害是多么嚴(yán)重和深入人心，“以禮殺人”不是哪個人的罪惡，乃是封建社會制度的普遍罪惡。《牡丹亭》準(zhǔn)確地合乎邏輯地刻畫出了杜麗娘的思想性格，揭示了她由特定的生活環(huán)境、社會身份所形成而又與她的環(huán)境、身份極不協(xié)調(diào)的靈魂深處的矛盾，表明人性、人情終將沖破禮教的束縛。21更為難能可貴的是，作品并不是把杜寶、甄夫人、陳最良等人物描寫（四）作品的社會意義和時代精神：

1、作者以反封建禮教作為創(chuàng)作目的，把戲劇沖突提煉到情與理對立的高度，用情與理的沖突貫穿全劇。

2、作品用情與理的沖突和尊情抑理的主張，表現(xiàn)明代社會生活中傳統(tǒng)觀念與新生思想之間的尖銳矛盾沖突。22（四）作品的社會意義和時代精神：1、作者以反封建禮（三）作品的社會意義和時代精神：

３、戲劇沖突是在現(xiàn)實和幻想兩個世界中交叉展開進(jìn)行的，幻想世界里是自由的，現(xiàn)實世界則是殘酷的。

23（三）作品的社會意義和時代精神：３、戲劇沖突是在現(xiàn)實和二、杜麗娘的形象及其意義：杜麗娘是一個大膽追求愛情、追求自由、追求個性解放的女性叛逆者形象。性格發(fā)展的三個階段：

（一）苦于幽閨，樂于夢境：游園驚夢標(biāo)志著杜麗娘青春意識的覺醒。杜麗娘對“情”的追求顯然是以“欲”為基礎(chǔ)，是“欲”——“情”，蘊含的個性解放精神，更具時代色彩。

24二、杜麗娘的形象及其意義：24二、杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她經(jīng)歷了由夢懷情、因情而死、由情復(fù)生的過程?！耙混`咬住，必不肯使劫灰燒失?！保ㄍ跛既巍杜c玉茗堂牡丹亭敘》）杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說的那種“至情”，表現(xiàn)出“情”可以使人出生入死、可以起死回生的巨大力量。

25二、杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她經(jīng)歷了二、杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)帯?/p>

還魂后回到現(xiàn)實世界中堅決捍衛(wèi)保護(hù)自己的愛情婚姻。杜麗娘與柳夢梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家美好理想的閃光。26二、杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)帯?6二、杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動；反映了明代資本主義萌芽時期青年男女對自由愛情的渴望和個性解放的強烈要求，表現(xiàn)他們?yōu)閷崿F(xiàn)理想的不屈不撓斗爭，具有鮮明的歷史意義。27二、杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露

《牡丹亭》：共五十五出，寫杜麗娘為追求愛情因夢而死，死后因得到愛情而生的過程。它通過杜麗娘為情而死的，情節(jié)，揭露了在明代封建專制主義的重壓下，青年女性被摧殘的事實，同時又通過她為情而生的情節(jié)，表達(dá)了廣大青年要求個性解放，爭取愛情自由和婚姻自主的強烈呼聲。正因如此，它問世以后，在青年中，尤其是在青年婦女中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。三、《牡丹亭》28《牡丹亭》：共五十五出，寫杜麗娘為追求愛情因夢而死，死關(guān)于課文：《驚夢》是《牡丹亭》中的一出重戲。這出戲前半出寫游園，后半出才是驚夢。作者通過杜麗娘要求沖破封建禮教牢籠的強烈愿望和對自由愛情的熱烈追求，表達(dá)了以“情”反“理”的進(jìn)步思想。從情節(jié)發(fā)展上看，它是杜麗娘由生到死的關(guān)鍵，而前半出“游園”，是杜麗娘沖破封建禮教牢籠的第一個實際行動。這一行動，促使她進(jìn)一步地覺醒起來。可以想見，如果沒有“游園”，杜麗娘就不會受到美好春光的強烈刺激，因而也就不會做那樣離奇的夢，不會有“尋夢”、“寫真”、“詰病”、“鬧病”等一系列的戲劇情節(jié)。29關(guān)于課文：《驚夢》是《牡丹亭》中的一出重戲。29《牡丹亭·驚夢》賞析《驚夢》是《牡丹亭》的第十出，由[繞地游]和[山坡羊]兩套組成：前者為“游園”，后者為“驚夢”[繞地游]這套曲最后一支曲子是【尾】，“隔”表示唱至此為一段落，但尚未唱完，故下面還接[山坡羊]?！队螆@》一段，由六支曲子組成。作者運用寫景，抒情和人物心理刻劃相結(jié)合的方法，寫出了大好春光、良辰美景對深閨少女杜麗娘心理的影響，表現(xiàn)了杜麗娘在封建禮教束縛下內(nèi)心的痛苦和對自由幸福的向往。30《牡丹亭·驚夢》賞析《驚夢》是《牡丹亭》的第十出，由[繞地游牡丹亭.游園

湯顯祖31牡丹亭.游園31T.99M

中國古典名著----《牡丹亭·

游園》32T.99M中國古典名著----《牡丹亭·游園》32[繞地游]

思春曲，抒發(fā)自己清晨醒來百無聊賴的情緒。唱出了少女的苦悶、彷徨。[步步嬌]

迎春曲，寫杜麗娘步出香閨前的嬌羞。寫出少女對春光的向往、矜持和自我欣賞。[醉扶歸]

傷春曲，是杜麗娘自憐的集中表現(xiàn)。感嘆美貌無人欣賞，青春將逝的悲傷。內(nèi)容賞析：33[繞地游]內(nèi)容賞析：33[皂羅袍]

面對美好的春光，青春已覺醒的杜麗娘性格發(fā)展，表現(xiàn)了追求幸福的苦悶，仍是一首傷春曲。[好姐姐]抒發(fā)面對花鳥而產(chǎn)生的惆悵和悲傷，由花鳥而及人。大力渲染了春天的美麗。

[隔尾]對比，為下文的驚夢作感情上的鋪墊。34[皂羅袍]34（1）細(xì)膩生動的心理刻畫與景物描寫相結(jié)合，揭示人物的思想感情變化。（2）曲辭典雅清麗，具有抒情詩的意味。3535[繞池游]“夢回鶯囀……”——在鳥語花香，滿園春光的景色中，杜麗娘獨立遠(yuǎn)眺沉思。景是那么的歡快，而人卻是那么孤獨寂寞，這是一個矛盾。婉轉(zhuǎn)的鶯歌不但驚醒了她的春夢，而且喚醒了她的春情?！皝y煞年光遍”，寫出了春光的熱鬧，也透露了閨中少女春意繚亂、春情難遺的心情，“人立小庭深院”，人外在沉靜，而內(nèi)在的思想感情又是那么動蕩，這又是一個矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，正是由于情與景的對立，客觀環(huán)境限制了主觀感情，使其不能自由地向外表露，只能壓抑在內(nèi)心深處的結(jié)果。這就構(gòu)成了戲劇沖突，展開了人物的心理活動，從這樣一個歡愁很不協(xié)調(diào)的意境中，自然會引起人們的思索，這是為什么？接著春香的幾句唱“炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年，”對疑問作了回答：杜麗娘百無聊賴，無心女紅，因為今年懷春之情更比去年深，故而愁懷難遣，凝神沉思。這就預(yù)示著她不會再象往年那樣謹(jǐn)守閨閣，而要走出深閨，去游賞美麗的新天地，借春光來排解春情。這支曲子揭開了游園的序幕，為整個游園奠定了感情的基調(diào)。36[繞池游]“夢回鶯囀……”——在鳥語花香，滿園春光的景色中，下面[烏夜啼]杜麗娘的獨白以及與春香的對白，進(jìn)一步具體展現(xiàn)上面所描寫的場面，把意境進(jìn)一步深化：杜麗娘的“人立小庭深院”，其具體形象是“宿妝殘”，癡情地在“望斷梅關(guān)”，此時內(nèi)心感情正是“剪不斷，理還亂，悶無端”。無邊的愁緒，使她懶于梳妝，這正是她對目前處境不滿的表現(xiàn)，但是外面的春光，畢竟是迷人的，正因此，她想沖出閨房庭院，到花園去一游。在杜麗娘看來，游園是一件千載難逢的大喜事，所以她精心打扮自己，“云髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香”，可以看出她對游園的熱切渴望和鄭重的態(tài)度。同時也表現(xiàn)出杜麗娘沖破封建禮教的樊籬去追求自己幸福生活的決心。37下面[烏夜啼]杜麗娘的獨白以及與春香的對白，進(jìn)一步具體展現(xiàn)上但未沖出樊籬，先寫其處境，景之迷離引起情的迭宕。在[步步嬌]一曲中，作者以情景的對比，突出其內(nèi)心矛盾的加劇，促使她做出堅決沖出樊籬的行動。杜麗娘身處深院緊鎖的香閨，意味著她被禁錮在封建禮教的牢籠中，雖然如此，卻鎖不住春光，鎖不住春情?！把U晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”這里既寫景也寫情。春風(fēng)吹來，睛絲搖漾，使這個“閑庭院”有了生機。“情絲”是春天晴空中的游絲，據(jù)說是蟲鳥所吐，晴絲裊裊，極細(xì)極微只有像杜麗娘這樣細(xì)心閑適的閨房小姐才會發(fā)現(xiàn)，也只有對春天十分“好奇”的人才會專注地觀察它。作品以細(xì)膩的筆觸，從側(cè)面揭示了杜麗娘的身份和性格。而且“晴絲”同“情思”是諧語雙關(guān)，空中的“晴絲”正像杜麗娘心中的“情思”，這一縷“情思”是受了《關(guān)雎》的啟示而開始萌生，又遇到春光的引誘，觸發(fā)而逐漸蘇醒。但它還不明確，也不強烈騷動，恰如空中的游絲，纖細(xì)朦朧，飄忽不定，難以捉摸。38但未沖出樊籬，先寫其處境，景之迷離引起情的迭宕。在[步步嬌]所以，“搖漾春如線”，這“春”字，既是指春光，也可以說是杜麗娘心中的零星情象細(xì)線般顫動。春景與春情情融洽得如此緊密巧妙，曲折細(xì)膩，真可謂達(dá)到了水乳交融、天衣無縫的地步。接著寫杜麗娘開始正式梳妝。起初，她還象往時那樣懶散地梳妝，“停半晌，整花鈿”。這個細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出少女的矜持。“沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏”意思是說：沒料到鏡子把她的半張臉偷偷地照了進(jìn)去，惹得她急忙躲閃，把聳起的如云秀發(fā)都弄得偏斜了。這里不說人照鏡子，卻說菱花偷人半面，把鏡子擬人化了，不僅增添了生活氣息，而且把杜麗娘嬌羞天真的神態(tài)刻畫得惟妙惟肖。鏡子照著面容而羞驚，要是讓小伙子遇到呢，豈不更不好意思？這說明封建禮教對閨中少女束縛得該是多么嚴(yán)重?！安较汩|怎便把全身現(xiàn)”進(jìn)一步寫出了杜麗娘春情蕩漾又怕違背家教的復(fù)雜矛盾心理?？傊@支曲子寫得新穎別致，把杜麗娘細(xì)膩復(fù)雜的內(nèi)心活動描繪得淋漓盡致。39所以，“搖漾春如線”，這“春”字，既是指春光，也可以說是杜麗[醉扶歸]曲抒寫杜麗娘的情懷。當(dāng)丫環(huán)春香說她“今日穿插得好”時，她感到春香對她不知心，不關(guān)情。她再也無法忍耐沒有知心者的苦悶，一古腦兒把自己的情懷傾泄出來：“你道翠生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生兒愛好是天然?！边@里，一方面活龍活現(xiàn)地刻畫出杜麗娘這個富家少女孤芳白賞，沾沾自喜的得意神態(tài)。另一方面，也流露出她并不滿足于外表美，她所追求的是按著人的天性去表現(xiàn)青春，去自由幸福地生活。這是她真正的情懷，內(nèi)心的追求。這樣的情懷和追求在封建禮教統(tǒng)治的時代是無法實現(xiàn)的。“恰三春好處無人見”一句，說明杜麗娘已感受到自己的美無人發(fā)現(xiàn)，情懷無人知曉，青春無人愛惜，少女的價值無人重視，白白長得這般美麗，有什么用？已是一位青春女子，所以產(chǎn)生了“羞花閉月花愁顫”的憂慮，透露了春情難遣的寂寞和對環(huán)境的不滿。這支曲子通過春香的一句恭維的話引出了杜麗娘一段“氣惱”話，這種借反駁之機唱出的曲詞，反襯并深化了杜麗娘的思想性格，也使情節(jié)更曲折生動，生活氣息更濃。40[醉扶歸]曲抒寫杜麗娘的情懷。當(dāng)丫環(huán)春香說她“今日穿插得好”[皂羅袍]一曲寫杜麗娘游園感受，直接表達(dá)她對封建家庭的不滿和牢騷。物質(zhì)生活已夠豐富的了，然而精神生活卻如此貧乏，農(nóng)家少女尚能采桑踏青，自己卻連后花園也不得觀看，無怪乎她發(fā)出驚嘆：“不到園林，怎知春色如許”?！霸瓉礞弊湘碳t開遍”，“原來”二字，把她深鎖深閨，從未見到春色之美，在忽然一見時意想不到的美使她頓覺吃驚又生感慨的強烈感受，傳神地表現(xiàn)出來。這樣美的春色早就應(yīng)該讓她盡情地欣賞，從而獲得歡樂，但不！因為“似這般都付與斷井頹垣”。美麗的景色，不能享受，正是在寫她的情。她想到這些，悲從中油然而生，發(fā)出感嘆：“良辰美景奈何天”，引起的只是苦悶、惆悵、煩愁；她在無可奈何之中，只得發(fā)出痛苦的反問：能使人心情愉快的歡樂的事哪家才有呢？”作者沒有直接回答，而是進(jìn)一步形象地渲染杜麗娘觸景而生的惆悵、感傷。通過合唱，展開了一個詩情畫意的美景描繪：“朝飛幕卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。微微清風(fēng)，霧露蒼茫的湖面上畫船搖蕩，真是仙界般的美麗?。∵@一美景的描繪，既是杜麗娘的想象，進(jìn)一步把美的景致擴(kuò)展，表現(xiàn)了處處美景處處春；同時又是對賞心樂事難家院的回答，處處都有賞心樂事?？墒沁@一切對杜麗娘來說，只是一種想象，她一回到現(xiàn)實，卻只能引起“錦屏人忒看的這韶光賤”的惋惜悲嘆，這種惋惜悲嘆不是在埋怨自己，而是在控訴封建禮教對她的束縛！這里景色的描寫和感情的抒發(fā)，是交叉進(jìn)行的。但景中有情，情中有景，把杜麗娘目中之景，心中之情形象地展現(xiàn)出來。41[皂羅袍]一曲寫杜麗娘游園感受，直接表達(dá)她對封建家庭的不滿和[好姐姐]一曲進(jìn)一步表達(dá)了杜麗娘幽怨傷感的情緒。曲中句句寫景，卻句句抒情：“遍青山啼紅了杜鵑，”杜鵑花開滿山野，該是多美啊，卻是杜鵑泣血染紅的，這不就是杜麗娘內(nèi)心的悲鳴嗎？“荼蘼外煙絲醉軟”荼蘼架飄動著游絲，正是春的景致，而卻是醉軟——迷離恍惚，柔弱難支，這不就是杜麗娘的寫照嗎？“牡丹雖好，他春歸怎占的先”，這才是作者筆意所在。牡丹乃國色天香，嬌貴無比，可是，等它開放，春天就要過去了?；ㄩ_太遲了，這又是寓意著杜麗娘對美麗青春被耽誤了的幽怨和傷感。杜麗娘以牡丹自比，想到自己的身世和處境，正是“顏色如花，豈料命如一葉”，怎能不感到憤滿、傷感？上面幾句是以花喻人，下面幾句又是以鳥襯人?！吧嗾Z明如前，嚦嚦鶯歌溜的圓”，成雙成對的鶯燕快活地唱和，簡直是人間夫唱婦隨，更反襯出杜麗娘的孤寂，聲聲鳥鳴，就像一針針地刺痛她的心，這就把她那悲痛的感情推向高潮。春香發(fā)出“這園子委是觀之不足也”的感嘆與杜麗娘“便賞遍了十二亭臺是杜然”的心緒，形成了強烈的對比，杜麗娘感到身邊連個知心姐妹都沒有，因而更加苦悶、悵惘，游興急轉(zhuǎn)直下，唱出了“不如興盡回家閑過遣”的灰冷的曲子。42[好姐姐]一曲進(jìn)一步表達(dá)了杜麗娘幽怨傷感的情緒。曲中句句寫景游園更是為了消愁解悶，誰知越游愁越重。顯然杜麗娘的愁悶是時代、社會所決定的，決不是游園所能解決的。但是游園喚起了杜麗娘青春的覺醒，此后，她在追求自由和幸福愛情的道路上邁出了勇敢的步子。“游園”后的“驚夢”部分，描寫夢境中的杜麗娘與柳夢梅愛情的真摯與熱烈，表現(xiàn)了杜麗娘對幸福愛情的追求和對封建家教的不滿。43游園更是為了消愁解悶，誰知越游愁越重。顯然杜麗娘的愁悶是時代游園之后，杜麗娘發(fā)現(xiàn)了自我，開始思考自己的人生：“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成婚配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”她想到自己正像落葉一樣，自生自滅，對世人是無所謂的。濃綠欲滴時尚且無人顧盼，等它悄悄而落，更無人垂憐了。游園之前隱藏在內(nèi)心深處的朦朧要求終子明朗化了。她開始意識到往日的寂寞、苦悶、彷徨，原來根子在于得不到自由的愛情?！吧趿季墸亚啻簰伒倪h(yuǎn)！”她大膽地發(fā)出了悲怒的咒罵聲！“遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問天！”她勇敢地發(fā)出了憤怒的抗議聲！44游園之后，杜麗娘發(fā)現(xiàn)了自我，開始思考自己的人生：“吾生于宦族夢荷

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驚夢45夢荷

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趙國經(jīng)工筆人《牡丹亭》杜麗娘夢見柳夢梅46《牡丹亭》杜麗娘夢見柳夢梅46杜麗娘不愿將自己的青春埋葬在牢籠般的閨房里，她要追求自己的愛情的幸福。但杜麗娘所能見到的唯一外人男子是迂腐透頂老氣橫秋的陳最良，現(xiàn)實不可能給她提供愛情的機緣。要得到愛情除非在夢里。游園之后的奇夢就這樣悄悄地走近了杜麗娘。牡丹亭畔，芍藥闌邊。杜麗娘得到了她所追求的柳夢梅的“千般愛惜，萬種溫存”。夢，畢竟是夢，而非現(xiàn)實。作者認(rèn)為，這樣的夢，雖說是“理之所必?zé)o”，卻是“情之所必有”。愛情之夢天下誰人沒有？這不獨是杜麗娘一個人的夢，它是普天下青年男女的幻夢，是對自由愛情的熱烈向往，是擺脫理學(xué)枷鎖束縛的歷史要求，只要天下人都能像杜麗娘一樣及早覺醒，為實現(xiàn)愛情而奮斗，生死不渝，愛情就在身邊。杜麗娘青春的覺醒，是對封建禮教的公開挑戰(zhàn)，也是向廣大婦女發(fā)出的呼喚，這在封建禮教最猖獗、社會最黑暗的晚明具有強烈的社會意義。統(tǒng)治者不把精力放在治國安邦上，而要整人，對本來就毫無政治地位可憐得很的婦女沒有半點仁慈，連她們最低的生理要求和感情需要也要壓制，如此壓抑、憤悶，杜麗娘能不喊嗎？千百萬婦女能不喊嗎？只不過是大多數(shù)不敢喊，杜麗娘喊出來了，她是愛情的勇士，是反封建社教的旗手。47杜麗娘不愿將自己的青春埋葬在牢籠般的閨房里，她要追求自己的愛“游園驚夢”曲文艷麗典雅，絢爛多彩；語言既華美俊麗，又有豐富的思想含義，可謂聲情并茂，文采郁郁。寫景抒情巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了情景交融的藝術(shù)效果。人物的心理描寫與人物的語言動作搭配默契，人物的心理刻畫與景物描寫相互襯托，形成了詩情畫意、景奇人活的特色，使人百讀不厭，回味無窮。它體現(xiàn)了湯顯祖和戲劇創(chuàng)作以“意、趣、神、色”為主的特點，顯示了他卓絕的藝術(shù)才華。48“游園驚夢”曲文艷麗典雅，絢爛多彩；語言既華美俊麗，又有豐富《驚夢》精講【山坡羊】心里煩亂的時候難以派遣春情，忽然生起幽怨的思人之情。為我生出個如意郎君，揀一個生于名門、和我配成神仙眷屬。什么良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！我的夢中之情誰看見？只得害羞的因循傳統(tǒng)。夢中會遇上誰，和我一同度過春光？拖延，我這心中的話兒何處言說！遭受著折磨，苦命的人，只有老天才知！49《驚夢》精講【山坡羊】心里煩亂的時候難以派遣春情，忽然生起幽討論：

【山坡羊】反映出杜麗娘什么樣的心情？50討論：50

【山桃紅】為了你這如花一樣的美眷，流年似水，到處把你尋遍。在幽閨自憐。小姐，我和你那邊兒講話去。（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問）到哪里去？（生）轉(zhuǎn)過這芍藥欄向前，緊靠著湖山石邊。（旦低問）秀才，去干什么呀？（生低答）和你松領(lǐng)扣，寬衣帶，用袖梢兒遮蓋著身體。你要忍耐，我要將你撫愛一會兒。（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）是在哪處曾經(jīng)相見過，相看眼熟，難道這么相好相逢卻沒說一句話？（生強抱旦下）（末扮花神束發(fā)冠，紅衣插花上）“催花御史惜花天，檢點春工又一年。蘸客傷心紅雨下，勾人懸夢彩云邊?！蔽沂钦乒苣习哺蠡▓@的花神。因杜知府小姐麗娘，與柳夢梅秀才，后日有姻緣之分。杜小姐游春感傷，導(dǎo)致柳秀才入夢。我們花神專掌惜玉憐香，所以來保護(hù)她，使她云雨之情十分歡快。

51【山桃紅】為了你這如花一樣的美眷，流年似水，到處把你尋遍

【鮑老催】（末）真是混陽蒸變，看他像蟲兒般蠢動搧情。嬌凝翠綻魂兒都在顫抖。這是夢幻中的情緣，前世注定，必將要實現(xiàn)的情緣。呀，淫邪弄臟了花臺殿。讓我拈片落花兒驚醒她（向鬼門丟花介）他正夢酣，夢中春情正濃，怎生留連？花片拈碎紅了一片。秀才才到半夢；夢結(jié)束之后，好送杜小姐仍回香閣。我去了。（下）52【鮑老催】（末）真是混陽蒸變，看他像蟲兒般蠢動搧情。嬌凝

分析：在性愛自由被完全排除的禮教現(xiàn)實中，歷代情愛作品多從男性視角寫性幻夢、寫女性的美艷及薦枕行為，實是表現(xiàn)男性在現(xiàn)實中受壓抑、遭挫折的欲望，是對男性性欲望的排解、宣泄和自我撫慰、療救。

《牡丹亭》擺脫了這種男性中心主義的性視角，把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向女性這一弱勢群體，它以杜麗娘為主角，從女性角度正面表現(xiàn)比任何前代更受封建禮教束縛的明代婦女所受的壓迫，表現(xiàn)她們性的苦悶以及對性愛的渴望和追求。這一性視角的轉(zhuǎn)換，顯示出作者對女性同情和尊重，顯示了性愛中男女平等和女性解放的內(nèi)容。53分析：在性愛自由被完全排除的禮教現(xiàn)實中，歷代情愛作品多從

【山桃紅】（生、旦攜手上）（生）這一霎那老天留給人方便，早枕著花眠。小姐你可好么？（旦低頭介）（生）一個勁地把頭點，紅松翠偏。小姐休忘了呀，見了你緊緊相偎，慢慢廝連，恨不得肉兒般團(tuán)成一片，逗的個日下胭脂雨上鮮。（旦）秀才，你可要走了嗎？（合）在哪里曾相見，相看的眼熟，難道這樣相好未曾說過一言？

54【山桃紅】（生、旦攜手上）（生）這一霎那老天留給人方便，

【綿搭絮】夢中幽會，才到夢邊。無奈母親，將我喚醒，說不在閨閣的紗窗中不能睡。使我出了一身冷汗，嚇的我內(nèi)心發(fā)荒腳步歪斜，心意發(fā)軟發(fā)髻偏斜，差不多費盡神情，坐起來與誰適意？還是去睡覺吧。（貼上）“晚妝銷粉印，春潤費香篝?！毙〗悖吮桓C再睡吧。分析：

杜麗娘的春心萌動，是從學(xué)《關(guān)雎》開始。只不過湯顯祖對《關(guān)雎》有他自己的理解罷了，這便是借春香之口說出來的：

“俺小姐說：關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎？”55【綿搭絮】夢中幽會，才到夢邊。無奈母親，將我喚醒，說不在

于是面對明媚春光，杜麗娘會發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，“錦屏人忒看的這韶光賤”這樣動人心魄的浩嘆；會發(fā)出“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎”的抱怨。也正是基于一個日漸成熟的女性生理上的追求，她的夢并沒有滯留在那“畫眉深淺入時無”的兒女纏綿之中，而是“將奴抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情初合，真是個千般愛情，萬種溫存”；是“和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖稍兒慍著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠”；是“看他似蟲兒般蠢動把風(fēng)情扇，一般兒嬌凝翠綻魂兒顫”《牡丹亭·驚夢》。驚夢之后，她念念不忘的還是夢中品嘗的歡娛，“只圖舊夢重來”。

56于是面對明媚春光，杜麗娘會發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般

（賓白部分）討論：由杜麗娘與母親的沖突看杜麗娘的愛情觀：

杜寶夫妻反對他們相愛，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。

杜寶夫婦：一個姑娘，自己想男人，有男女要求，犯了天條。

杜麗娘：追求人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛的美滿婚姻。

沖突：父母不允許她有“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利，禮教和程朱理學(xué)。

《牡丹亭》不像《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》那樣滿紙淫穢地去表現(xiàn)這種人的追求，而是給肉欲的放縱與追求這種本能加上了一個外衣：“情”，并將它提升到與“天理”相抗衡的程度。57（賓白部分）討論：由杜麗娘與母親的沖突看杜麗娘的愛情觀：

它以人性和人的本能的復(fù)蘇為基礎(chǔ)，以人的基本生存權(quán)利的滿足為目標(biāo)，這也就使人與社會的沖突升到了一個新的高度。所以，《牡丹亭》所寫的愛情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個性解放的傾向，即滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。應(yīng)該說，這才是杜麗娘愛情的真實含義?！段鲙洝?、《牡丹亭》、《紅樓夢》雖然都寫了愛情，但是情的內(nèi)容有區(qū)別。崔鶯鶯的情是要求婚姻自主，要求郎才女貌；杜麗娘的情是女人應(yīng)當(dāng)有得到男性情愛的權(quán)利；林黛玉的情是男女之間思想、感情、道德的一致。這三種不同的情，標(biāo)志著中國古代愛情史上的三大發(fā)展步驟。58它以人性和人的本能的復(fù)蘇為基礎(chǔ)，以人的基本生58

【尾聲】（旦）春心發(fā)困，游賞疲倦，也不用香熏繡被就可以睡了。天呀，有心情那夢兒離去還不遠(yuǎn)。春望逍遙出畫堂，張說間梅遮柳不勝芳。羅隱可知劉阮逢人處？許渾回首東風(fēng)一斷腸。韋莊

59【尾聲】（旦）春心發(fā)困，游賞疲倦，也不用香熏繡被就可以睡《牡丹亭》麗娘拜見老師60《牡丹亭》麗娘拜見老師60《牡丹亭》侍女春香61《牡丹亭》侍女春香61《牡丹亭》春香鬧學(xué)62《牡丹亭》春香鬧學(xué)62夢荷

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夢荷

王美芳

趙國經(jīng)工筆人《牡丹亭》杜麗娘夢見柳夢梅64《牡丹亭》杜麗娘夢見柳夢梅64T.99(4-3)寫真T.99(4-4)婚走65T.99(4-3)寫真T.99(4-4)婚走656666杜麗娘的藝術(shù)形象1，杜麗娘的性格矛盾：一方面，養(yǎng)尊處優(yōu)的社會地位形成了她性格上爽朗、恬靜、馴順的一面。這在她初上場時表現(xiàn)顯得明顯，她對封建家庭禮教給予的精神枷鎖并無清晰的意識，而是處處標(biāo)榜“儒門舊家數(shù)”；對那些“三從四德”的“賢達(dá)女”十分佩服，認(rèn)為“都是些古鏡?！保档眯Х?，甚至對使女春香說：“你便略知書也做好奴仆”，可見她是不自覺地安于婦女的附庸地位的。這種來自封建家庭、教養(yǎng)而形成的馴順、恬靜性格，使得她在追求個性自由的道路上顯得含蓄、矜持、內(nèi)傾，除了自傷自憐、最終逃于夢境，竟找不到一種現(xiàn)實的解決途徑。另一方面，杜麗娘內(nèi)心深處卻充滿了對生活執(zhí)著的熱愛，她開始萌動的情懷是封建禮教所不能扼殺的。因此在陳最良講述素來被看作是歌頌后妃之德的《關(guān)雎》詩時，卻意外地“講動”了杜麗娘的“情腸”，喚醒了她蟄伏的青春渴望。正是基于內(nèi)心深處生命力的騷動，當(dāng)她和春香私下游園后，那外在的自然界的融融春光，便與她內(nèi)在的青春思緒發(fā)生了強烈的共鳴。67杜麗娘的藝術(shù)形象1，杜麗娘的性格矛盾：672，杜麗娘的覺醒：杜麗娘的覺醒發(fā)生在她游園之中、之后。當(dāng)杜麗娘來到后花園，那明媚的春光、滿園的美景，頓時使她興奮不已、驚喜不止，驚呼道：“不到園林，怎知春色如許！”面對裊裊的晴絲、姹紫嫣紅的美景，她開始是好奇、喜悅，但緊接著是觸景生情：自然美景充滿活力，充滿生機，這和她個人生活空虛、無聊、沉悶的情形形成了巨大的反差，她發(fā)出了“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的慨嘆。在大自然中，她發(fā)現(xiàn)了自身的價值，更進(jìn)一步促使她青春的覺醒。游園之后，她嘆息自己青春年華的虛度：吾生于宦族，長在名門，年已及笄(jī)，不得早成佳配，誠為虛度年華（或作“青春”）。光陰如過隙耳，（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！682，杜麗娘的覺醒：杜麗娘的覺醒發(fā)生在她游園之中、之后。當(dāng)杜麗于是憧憬著自由幸福的愛情，并且開始了熱烈的追求。然而可悲的是，在那樣一個缺乏人性自由的時代，在那樣一個嚴(yán)酷、狹小的家庭環(huán)境，杜麗娘美好、正常的人性要求并不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)，只能以一種非現(xiàn)實的變態(tài)的方式來表達(dá)，即把自己的欲望、愿望擠壓到夢境之中，在夢境中與一個并不知名的男子（抽象的“男性”）幽會。而杜麗娘對這一可憐的夢境沉迷不已，再三回味，以致為此抑郁而死。她在相思病危之際，迸發(fā)出長期郁積的呼聲：花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。這是對摧殘她青春生命的封建禮教的抗議，但這一抗議卻充滿了辛酸、悲涼的意味。69于是憧憬著自由幸福的愛情，并且開始了熱烈的追求。693，杜麗娘性格的發(fā)展：作品中杜麗娘的性格經(jīng)歷了三度發(fā)展與升華。第一度發(fā)展是在游園、驚夢之后，當(dāng)她的青春愿望被喚醒，便由唯唯諾諾的官宦之家的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎。此次發(fā)展與升華是如此迅速、猛烈，而夢境與現(xiàn)實的距離和反差又是如此巨大，以致杜麗娘不得不付出生命的代價，病死于尋夢的徒然渴望之中。這一發(fā)展即是湯顯祖“至情”說的第一階段：生者可以死。第二度發(fā)展是在杜麗娘死后，她面對閻羅王據(jù)理力爭，身為鬼魂而對情人柳夢梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱難，為情而復(fù)活，與柳夢梅在十分簡陋的儀式下結(jié)為連理，這最突出地表現(xiàn)出杜麗娘“生生死死為情多”的性格特點，屬于湯顯祖“至情”說的高級階段：死者可以生。703，杜麗娘性格的發(fā)展：作品中杜麗娘的性格經(jīng)歷了三度發(fā)展與升華第三度發(fā)展是杜麗娘在歷盡劫難、終得團(tuán)圓之后，為保衛(wèi)自己的幸福成果，勇敢向頑固、無情的父親斗爭。金鑾殿上，杜寶大施淫威，再三彈壓狀元柳夢梅，并指著杜麗娘狠心地請求：“愿吾皇向金階一打，立見妖魔?！北赜弥赖囟罂?。對此，杜麗娘針鋒相對，她在朝堂上時而娓娓而談，述其衷情；時而慷慨陳詞，辯其道理。將自己為情而死而生的過程演述得哀婉動人，催人淚下，就連皇帝也為之動容，甚至親自主婚，“敕賜團(tuán)圓”，這正是社會對杜麗娘、柳夢梅生死戀情與浪漫婚姻的承認(rèn)和禮贊。71第三度發(fā)展是杜麗娘在歷盡劫難、終得團(tuán)圓之后，為保衛(wèi)自己的幸?？梢员容^《西廂記》崔鶯鶯的愛情遭遇。鶯鶯的愛情，首先是現(xiàn)實的，她對張生一見鐘情，由此產(chǎn)生愛慕之心；其次，張生是現(xiàn)實中實有之人，且就在她的身邊，并曾得到母親的許諾，有成功的可能。杜麗娘則不然，她沒有現(xiàn)實生活中的情人，其愛情的產(chǎn)生乃是源于人性深處不能泯沒的正常情欲，甚至就是青春期到來時，正常情感、情欲受到過分壓抑的變異體現(xiàn)。因此，比起鶯鶯來，它缺少現(xiàn)實基礎(chǔ)，但卻更富有人性特質(zhì)；與之相隨，這種愛情成功的希望在現(xiàn)實中并不具有，而杜麗娘竟然如愿以償，反而更能反映出她的堅定、執(zhí)著、生死不渝。《牡丹亭》描寫了杜麗娘奇特的愛情遭遇，一方面鞭撻了造成這種愛情畸形化的封建禮教，控訴了“理”對“情”的壓抑和剝奪；另一方面又肯定歌頌了杜麗娘爭取愛情幸福的頑強斗爭，揭示出“情”是“理”所扼殺不了的。72可以比較《西廂記》崔鶯鶯的愛情遭遇。鶯鶯的愛情，首先是現(xiàn)實的《牡丹亭》的浪漫主義風(fēng)格：

主題上：為演繹生死“至情”，劇中主人公對“情”執(zhí)著追求，對“理”強烈反叛，最終如愿以償，實現(xiàn)理想。主題具有濃重的浪漫主義、理想主義色彩。

情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上：杜麗娘由夢生情，由情生病，因病而死，死而再生。與意中人先有夢中結(jié)合，繼而人鬼結(jié)合，最終人間結(jié)合。沒有愛可得到愛，沒有情人可生出情人，現(xiàn)實生命死亡可作為理想人生起點。奇幻情節(jié)和感人形象，既充滿浪漫色彩，又帶有時代特征。73《牡丹亭》的浪漫主義風(fēng)格：主題上：為演繹生死“至情”，四、“臨川四夢”的比較：

湯顯祖“自謂一生四夢，得意處唯在《牡丹》”（王思任《牡丹亭序》）。（一）“四夢”相同處：一是均系改編前人舊作而賦予新的內(nèi)容；二是均以“夢”為關(guān)鍵情節(jié)而現(xiàn)出浪漫特色。74四、“臨川四夢”的比較：74（二）“四夢”不同處：

1、從題材內(nèi)容看，《紫釵記》、《牡丹亭》屬兒女風(fēng)情戲，女性為主；《南柯記》》、《邯鄲記》屬政治問題劇，男性為主。

2、從審美傾向看，《紫釵記》、《牡丹亭》肯定贊頌，《南柯記》》、《邯鄲記》否定批判。

3、從哲學(xué)主張、理想皈依看，風(fēng)情戲標(biāo)舉真情、至情可歌可泣；政治戲揭示矯情、無情可鄙可憎。晚明王思任說：“其立言神指，邯鄲，仙也；南柯，佛也；紫釵，俠也；牡丹，情也?！保ā杜c玉茗堂牡丹亭序》）湯顯祖：“詞家四種，里巷兒童之技。人知其樂，不知其悲！”

4、從曲詞風(fēng)格看，風(fēng)情戲艷麗多姿；政治戲尖銳深刻。75（二）“四夢”不同處：75

牡丹亭《驚夢》

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牡丹亭《驚夢》

1江西臨川市湯顯祖塑像77江西臨川市湯顯祖塑像2

湯顯祖文化藝術(shù)中心:湯顯祖是我國明代著名戲劇家，享有“東方莎士比亞”的美稱。湯顯祖文化藝術(shù)中心位于臨川市卻家山，占地200畝，由具有特色的小園林仿古建筑群“四夢村”組合而成，體現(xiàn)了湯顯祖的巨著《臨川四夢》中的意境，集瞻仰、研究、旅游觀光為一體。78湯顯祖文化藝術(shù)中心:湯顯祖是我國明代著名戲劇江西臨川市杜麗娘之墓79江西臨川市杜麗娘之墓4第一節(jié)湯顯祖的生平思想和創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作

(一）生平：1550-1616。湯顯祖歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三個王朝。21歲中舉，后來科考一再受挫，34歲中進(jìn)士，在南京作太常寺博士。1591年因上《論輔臣科臣疏》批評時政，被貶廣東徐聞縣任小吏，兩年后改任浙江遂昌知縣。五年后因痛感社會腐敗和愛女、嬌兒、大弟先后夭折，毅然辭官，歸隱臨川玉茗堂，創(chuàng)作“四夢”，展示至情論。湯顯祖塑像80第一節(jié)湯顯祖的生平思想和創(chuàng)作一、生平與創(chuàng)作湯顯祖塑

（二）思想

湯顯祖思想儒、釋、道兼有。其師羅汝芳是泰州學(xué)派王艮三傳弟子，又曾與李贄相會，深受其個性解放、市民意識影響。與佛學(xué)大師達(dá)觀神交多年。湯顯祖辭官歸隱也受祖?zhèn)骷绎L(fēng)影響。祖父40歲后隱居鄉(xiāng)村；祖母對佛經(jīng)誦讀不倦；啟蒙老師徐良傅景仰蓬萊仙境，業(yè)師羅汝芳深通神佛吐納之旨，都潛移默化地影響其人生信仰。81（二）思想6湯顯祖在哲學(xué)思想上深受王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的影響，對李贄尤為崇拜，稱其為“畸人”，說“尋其吐屬如獲美劍”。他激烈反對宋明理學(xué)家“去人欲，存天理”的說教，認(rèn)為人不能無欲。他敢于標(biāo)出一個“情”字來和理學(xué)家的“性”、“理”相對抗。他把“情”分為善的“真情”與惡的“矯情”兩種，認(rèn)為擺脫封建專制束縛的合理要求的真情，具有永恒力量；而貪戀和放縱是不正當(dāng)?shù)摹俺C情”，是要堅決反對的。湯顯祖這種對“真情”的推崇和追求，構(gòu)成了他蔑視權(quán)貴、痛恨腐敗政治和要求個性解放的思想基礎(chǔ)。他的晚年，由于政治上失意，崇尚佛道，滋長了人生如夢的消極出世思想，這種思想在后期創(chuàng)作中有明顯的反映。82湯顯祖在哲學(xué)思想上深受王艮創(chuàng)立的“泰州學(xué)派”的影響，對李贄尤湯顯祖的政治思想與哲學(xué)思想是一致的。他面對皇帝昏庸腐朽、權(quán)臣擅權(quán)、宦官特務(wù)橫行的現(xiàn)實，始終不與世俗同流合污。他敢于一針見血地指出萬歷時期朝政的弊端，并直接批評皇帝本人。他向往廉潔政治，認(rèn)為當(dāng)官“必須不要錢，不惜死”，為政應(yīng)當(dāng)“因百姓所欲去留”。他處理政事與訴訟爭端，常以人之常情為斷案的是非標(biāo)準(zhǔn)，對當(dāng)時的根本大法——《大明律》持懷疑和否定態(tài)度。83湯顯祖的政治思想與哲學(xué)思想是一致的。他面對皇帝昏庸腐朽、權(quán)臣湯顯祖的戲劇創(chuàng)作，除《牡丹亭》外，尚有《紫釵記》《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢”。因他人的書齋名玉茗嘗，故又稱“玉茗堂四夢”。其同時代人王思任曾概括“臨川四夢”的主旨：《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹》，情也。一定程度上說明了湯顯祖思想中包含著道家思想、佛家思想和俠義思想的因素。值得注意的是，這里面既有沖破儒家道學(xué)思想藩籬束縛、向往美好的社會理想的進(jìn)步的一面，也包含著世事皆空、避世消極的思想因素，但究其指歸還是他在《牡丹亭》中所闡揚的“至情”說。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中明確說明：情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。84湯顯祖的戲劇創(chuàng)作，除《牡丹亭》外，尚有《紫釵記》《南柯記》、把情突出地置于“生”與“死”之上。因為有了情，人可以由生而死，也可以由死而復(fù)生，顯然，情成為人們生生死死的根本動力。正由于賦予“情”以至高無上的意義，故而與理學(xué)家所鼓吹的“理”發(fā)生了不可彌合的沖突，“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o?！笨梢娫谇榕c理的關(guān)系問題上，湯顯祖確是主張“情不可論理”（王思任語），即情不必受理的限制。可以說湯顯祖是一個唯情主義者。85把情突出地置于“生”與“死”之上。因為有了情，人可以由生而死

1、“至情”論（尊情）內(nèi)容有三：①世界是有情世界，人生是有情人生。

“世總為情”（《耳伯麻姑游詩序》）

“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》）②有情人生的極境是“至情”。

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”（《牡丹亭·題詞》）③“至情”的感悟方式是借戲劇來演繹。

“因情成夢，因夢成戲”（《復(fù)甘義麓》）。2、抑理861、“至情”論（尊情）內(nèi)容有三：11（三）創(chuàng)作

傳奇五種：

《紫簫記》《紫釵記》(1587)《牡丹亭》(1598)《南柯記》(1600)《邯鄲記》(1601)

后四種合稱“臨川四夢”。

湯顯祖主要著作圖影87（三）創(chuàng)作湯顯祖主要著作圖影12

第二節(jié)湯顯祖代表作《牡丹亭》

江西撫州牡丹亭88第二節(jié)湯顯祖代表作《牡丹亭》

江西撫州牡丹亭13

一、《牡丹亭》題材淵源及劇情

（一）題材淵源：

1、《牡丹亭題詞》：“傳杜太守事，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也”。（見《太平廣記》之《法苑珠林》、《列異傳》）

2、話本《杜麗娘慕色還魂記》（《重刻增補燕居筆記》）89一、《牡丹亭》題材淵源及劇情14取材《杜麗娘慕色還魂》話本，見于明代何大倫纂輯的《燕居筆記》卷九（晁栗《寶文堂書目》已有著錄，題為《杜麗娘記》），余公仁的《燕居筆記》卷八題《杜麗娘慕色還魂記》。兩種《燕居筆記》都刊刻于萬歷年間以后，與湯顯祖《牡丹亭》的上演時間難分前后，故有人（譚正璧）認(rèn)為它們是對傳奇戲的改編，這種觀點近年來遭到駁斥。可以確定，傳奇戲借鑒了上述話本小說，故湯顯祖在劇前說得明白：“傳杜太守事”，“杜太守事”即指《杜麗娘慕色還魂》一類話本所說的故事。90取材《杜麗娘慕色還魂》話本，見于明代何大倫纂輯的《燕居筆記》

（二）作品的情節(jié)與主題：

宋朝南安太守杜寶的女兒杜麗娘，美貌多姿，才華出眾，受封建禮教束縛，從小生長閨中，深居簡出。一天，麗娘背著父母和塾師，與丫環(huán)到后花園去游春。美麗的風(fēng)光，百花盛開姹紫嫣紅的景色，激發(fā)起她對青春易逝的惋惜和對愛情的向往。游倦的麗娘回房休息，在夢中與一個英俊的少年男子柳夢梅相遇，兩人互相愛悅，許多花仙齊來作媒……但好景不長，母親將麗娘喚醒后見女兒神情恍惚，囑她以后少去游園。麗娘雖然應(yīng)允，但心中仍在追戀夢境，并對夢中所愛之人日夜思念，悵然感傷，日久成疾，病入膏盲。杜麗娘臨終時自畫肖像一幅，題曰：“他年得傍蟾宮客,不是梅邊是柳邊?！彼篮?，家人將她葬在梅花庵。91

（二）作品的情節(jié)與主題：

宋朝南安太守杜寶的女兒杜麗娘，（二）作品的情節(jié)與主題：

三年后，一個名叫柳夢梅的青年赴京趕考路過南安，他因風(fēng)雨所阻借宿于梅花庵。柳生經(jīng)過杜麗娘的墓地，拾得她的自畫像，產(chǎn)生愛慕之情，遂與其魂魄相戀。在柳夢梅與杜麗娘的魂靈接觸中得知真情，遂掘墓開棺，使杜麗娘起死回生，二人結(jié)為夫婦并同赴臨安。柳夢梅參加科舉考試后，正趕上金兵入侵，朝廷延遲發(fā)榜。此時，杜麗娘的父親杜寶在淮安被亂軍包圍，柳夢梅冒險前去尋找，而杜寶卻不承認(rèn)這個女婿，并把柳夢梅關(guān)押起來。入侵的金兵退走以后，朝廷發(fā)下榜來，柳夢梅中了頭名狀元。但是，頑固的杜寶仍然不同意女兒的婚事，想要拆散他們。最后，在皇帝的支持下，事情才獲得圓滿解決。92（二）作品的情節(jié)與主題：三年后，一個名叫柳夢梅的青年（二）作品的情節(jié)與主題：作者通過編織夢與醒、生與死等曲折離奇故事，突顯出理想與現(xiàn)實、情與理之間的矛盾，破除“恒以理相格”的藩籬，贊頌了人性中的真情、“至情”。93（二）作品的情節(jié)與主題：作者通過編織夢與醒、生與死等曲折離奇（三）《牡丹亭》的思想內(nèi)容《牡丹亭》以青年男女的愛情為題材，通過杜麗娘和柳夢梅由夢生情、因情而死、死而復(fù)生、終得團(tuán)圓的曲折過程，歌頌了青年男女真摯的愛情和對自由生活的執(zhí)著追求，揭露了封建禮教的殘酷和罪惡，以人間的至情否棄了僵化虛偽的“理”學(xué)和“禮”教，表現(xiàn)了豐富的社會內(nèi)容，具有鮮明而強烈的反封建精神。94（三）《牡丹亭》的思想內(nèi)容《牡丹亭》以青年男女的愛情為題作品深刻揭示了封建貴族家庭的生活環(huán)境，揭示了封建社會末期禮教對人性的扼殺。杜寶家的生活方式是枯燥空虛的，人們的精神世界又是僵化陳腐的，這一切都構(gòu)成了杜麗娘追求個性發(fā)展、愛情幸福的巨大壓力，由此透露出封建禮教對人性，對人的正常身心需求的扼殺。杜麗娘年已二八，情竇漸開，對生活充滿了渴望和夢想。然而她卻被終日禁閉在繡房和塾書之中，不僅與社會隔絕（比崔鶯鶯的境況更悲慘），而且與充滿生機的大自然隔絕，甚至白天刺繡累了在自己的閨房中打個盹兒，也被視為有背家教的非禮行為。在這種倍受壓抑的近乎變態(tài)的生活環(huán)境里，她的夢想、她的渴望也只能以一種非現(xiàn)實的甚至變態(tài)的形式來表露、實現(xiàn)。由此不難看到杜麗娘的處境是多么可悲，她的人格獨立和精神自由被完全剝奪了。95作品深刻揭示了封建貴族家庭的生活環(huán)境，揭示了封建社會末期禮教更為難能可貴的是，作品并不是把杜寶、甄夫人、陳最良等人物描寫成杜麗娘的對立面、刻意夸大他們“惡”的一面，而是兼寫他們的長處和自身的不幸遭遇：杜寶勤政愛民、積極抗敵，是封建社會中的“能吏”，在他身上寄托著作者的理想；陳最良被封建科舉制度耽誤了一生；甄夫人是典型的賢妻良母。他們之所以扼殺杜麗娘的個性發(fā)展，并非出于惡意，往往是出于關(guān)心愛護(hù)，唯其如此，更能反映出那個時代封建禮教對人們的毒害是多么嚴(yán)重和深入人心，“以禮殺人”不是哪個人的罪惡，乃是封建社會制度的普遍罪惡?！赌档ねぁ窚?zhǔn)確地合乎邏輯地刻畫出了杜麗娘的思想性格，揭示了她由特定的生活環(huán)境、社會身份所形成而又與她的環(huán)境、身份極不協(xié)調(diào)的靈魂深處的矛盾，表明人性、人情終將沖破禮教的束縛。96更為難能可貴的是，作品并不是把杜寶、甄夫人、陳最良等人物描寫（四）作品的社會意義和時代精神：

1、作者以反封建禮教作為創(chuàng)作目的，把戲劇沖突提煉到情與理對立的高度，用情與理的沖突貫穿全劇。

2、作品用情與理的沖突和尊情抑理的主張，表現(xiàn)明代社會生活中傳統(tǒng)觀念與新生思想之間的尖銳矛盾沖突。97（四）作品的社會意義和時代精神：1、作者以反封建禮（三）作品的社會意義和時代精神：

３、戲劇沖突是在現(xiàn)實和幻想兩個世界中交叉展開進(jìn)行的，幻想世界里是自由的，現(xiàn)實世界則是殘酷的。

98（三）作品的社會意義和時代精神：３、戲劇沖突是在現(xiàn)實和二、杜麗娘的形象及其意義：杜麗娘是一個大膽追求愛情、追求自由、追求個性解放的女性叛逆者形象。性格發(fā)展的三個階段：

（一）苦于幽閨，樂于夢境：游園驚夢標(biāo)志著杜麗娘青春意識的覺醒。杜麗娘對“情”的追求顯然是以“欲”為基礎(chǔ)，是“欲”——“情”，蘊含的個性解放精神，更具時代色彩。

99二、杜麗娘的形象及其意義：24二、杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她經(jīng)歷了由夢懷情、因情而死、由情復(fù)生的過程?！耙混`咬住，必不肯使劫灰燒失。”（王思任《批點玉茗堂牡丹亭敘》）杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說的那種“至情”，表現(xiàn)出“情”可以使人出生入死、可以起死回生的巨大力量。

100二、杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她經(jīng)歷了二、杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)帯?/p>

還魂后回到現(xiàn)實世界中堅決捍衛(wèi)保護(hù)自己的愛情婚姻。杜麗娘與柳夢梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家美好理想的閃光。101二、杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)帯?6二、杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動；反映了明代資本主義萌芽時期青年男女對自由愛情的渴望和個性解放的強烈要求，表現(xiàn)他們?yōu)閷崿F(xiàn)理想的不屈不撓斗爭，具有鮮明的歷史意義。102二、杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露

《牡丹亭》：共五十五出，寫杜麗娘為追求愛情因夢而死，死后因得到愛情而生的過程。它通過杜麗娘為情而死的，情節(jié)，揭露了在明代封建專制主義的重壓下，青年女性被摧殘的事實，同時又通過她為情而生的情節(jié)，表達(dá)了廣大青年要求個性解放，爭取愛情自由和婚姻自主的強烈呼聲。正因如此，它問世以后，在青年中，尤其是在青年婦女中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。三、《牡丹亭》103《牡丹亭》：共五十五出，寫杜麗娘為追求愛情因夢而死，死關(guān)于課文：《驚夢》是《牡丹亭》中的一出重戲。這出戲前半出寫游園，后半出才是驚夢。作者通過杜麗娘要求沖破封建禮教牢籠的強烈愿望和對自由愛情的熱烈追求，表達(dá)了以“情”反“理”的進(jìn)步思想。從情節(jié)發(fā)展上看，它是杜麗娘由生到死的關(guān)鍵，而前半出“游園”，是杜麗娘沖破封建禮教牢籠的第一個實際行動。這一行動，促使她進(jìn)一步地覺醒起來?？梢韵胍姡绻麤]有“游園”，杜麗娘就不會受到美好春光的強烈刺激，因而也就不會做那樣離奇的夢，不會有“尋夢”、“寫真”、“詰病”、“鬧病”等一系列的戲劇情節(jié)。104關(guān)于課文：《驚夢》是《牡丹亭》中的一出重戲。29《牡丹亭·驚夢》賞析《驚夢》是《牡丹亭》的第十出，由[繞地游]和[山坡羊]兩套組成：前者為“游園”，后者為“驚夢”[繞地游]這套曲最后一支曲子是【尾】，“隔”表示唱至此為一段落，但尚未唱完，故下面還接[山坡羊]。《游園》一段，由六支曲子組成。作者運用寫景，抒情和人物心理刻劃相結(jié)合的方法，寫出了大好春光、良辰美景對深閨少女杜麗娘心理的影響，表現(xiàn)了杜麗娘在封建禮教束縛下內(nèi)心的痛苦和對自由幸福的向往。105《牡丹亭·驚夢》賞析《驚夢》是《牡丹亭》的第十出，由[繞地游牡丹亭.游園

湯顯祖106牡丹亭.游園31T.99M

中國古典名著----《牡丹亭·

游園》107T.99M中國古典名著----《牡丹亭·游園》32[繞地游]

思春曲，抒發(fā)自己清晨醒來百無聊賴的情緒。唱出了少女的苦悶、彷徨。[步步嬌]

迎春曲，寫杜麗娘步出香閨前的嬌羞。寫出少女對春光的向往、矜持和自我欣賞。[醉扶歸]

傷春曲，是杜麗娘自憐的集中表現(xiàn)。感嘆美貌無人欣賞，青春將逝的悲傷。內(nèi)容賞析：108[繞地游]內(nèi)容賞析：33[皂羅袍]

面對美好的春光，青春已覺醒的杜麗娘性格發(fā)展，表現(xiàn)了追求幸福的苦悶，仍是一首傷春曲。[好姐姐]抒發(fā)面對花鳥而產(chǎn)生的惆悵和悲傷，由花鳥而及人。大力渲染了春天的美麗。

[隔尾]對比，為下文的驚夢作感情上的鋪墊。109[皂羅袍]34（1）細(xì)膩生動的心理刻畫與景物描寫相結(jié)合，揭示人物的思想感情變化。（2）曲辭典雅清麗，具有抒情詩的意味。11035[繞池游]“夢回鶯囀……”——在鳥語花香，滿園春光的景色中，杜麗娘獨立遠(yuǎn)眺沉思。景是那么的歡快，而人卻是那么孤獨寂寞，這是一個矛盾。婉轉(zhuǎn)的鶯歌不但驚醒了她的春夢，而且喚醒了她的春情。“亂煞年光遍”，寫出了春光的熱鬧，也透露了閨中少女春意繚亂、春情難遺的心情，“人立小庭深院”，人外在沉靜，而內(nèi)在的思想感情又是那么動蕩，這又是一個矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，正是由于情與景的對立，客觀環(huán)境限制了主觀感情，使其不能自由地向外表露，只能壓抑在內(nèi)心深處的結(jié)果。這就構(gòu)成了戲劇沖突，展開了人物的心理活動，從這樣一個歡愁很不協(xié)調(diào)的意境中，自然會引起人們的思索，這是為什么？接著春香的幾句唱“炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年，”對疑問作了回答：杜麗娘百無聊賴，無心女紅，因為今年懷春之情更比去年深，故而愁懷難遣，凝神沉思。這就預(yù)示著她不會再象往年那樣謹(jǐn)守閨閣，而要走出深閨，去游賞美麗的新天地，借春光來排解春情。這支曲子揭開了游園的序幕，為整個游園奠定了感情的基調(diào)。111[繞池游]“夢回鶯囀……”——在鳥語花香，滿園春光的景色中，下面[烏夜啼]杜麗娘的獨白以及與春香的對白，進(jìn)一步具體展現(xiàn)上面所描寫的場面，把意境進(jìn)一步深化：杜麗娘的“人立小庭深院”，其具體形象是“宿妝殘”，癡情地在“望斷梅關(guān)”，此時內(nèi)心感情正是“剪不斷，理還亂，悶無端”。無邊的愁緒，使她懶于梳妝，這正是她對目前處境不滿的表現(xiàn)，但是外面的春光，畢竟是迷人的，正因此，她想沖出閨房庭院，到花園去一游。在杜麗娘看來，游園是一件千載難逢的大喜事，所以她精心打扮自己，“云髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香”，可以看出她對游園的熱切渴望和鄭重的態(tài)度。同時也表現(xiàn)出杜麗娘沖破封建禮教的樊籬去追求自己幸福生活的決心。112下面[烏夜啼]杜麗娘的獨白以及與春香的對白，進(jìn)一步具體展現(xiàn)上但未沖出樊籬，先寫其處境，景之迷離引起情的迭宕。在[步步嬌]一曲中，作者以情景的對比，突出其內(nèi)心矛盾的加劇，促使她做出堅決沖出樊籬的行動。杜麗娘身處深院緊鎖的香閨，意味著她被禁錮在封建禮教的牢籠中，雖然如此，卻鎖不住春光，鎖不住春情?！把U晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線”這里既寫景也寫情。春風(fēng)吹來，睛絲搖漾，使這個“閑庭院”有了生機。“情絲”是春天晴空中的游絲，據(jù)說是蟲鳥所吐，晴絲裊裊，極細(xì)極微只有像杜麗娘這樣細(xì)心閑適的閨房小姐才會發(fā)現(xiàn)，也只有對春天十分“好奇”的人才會專注地觀察它。作品以細(xì)膩的筆觸，從側(cè)面揭示了杜麗娘的身份和性格。而且“晴絲”同“情思”是諧語雙關(guān)，空中的“晴絲”正像杜麗娘心中的“情思”，這一縷“情思”是受了《關(guān)雎》的啟示而開始萌生，又遇到春光的引誘，觸發(fā)而逐漸蘇醒。但它還不明確，也不強烈騷動，恰如空中的游絲，纖細(xì)朦朧，飄忽不定，難以捉摸。113但未沖出樊籬，先寫其處境，景之迷離引起情的迭宕。在[步步嬌]所以，“搖漾春如線”，這“春”字，既是指春光，也可以說是杜麗娘心中的零星情象細(xì)線般顫動。春景與春情情融洽得如此緊密巧妙，曲折細(xì)膩，真可謂達(dá)到了水乳交融、天衣無縫的地步。接著寫杜麗娘開始正式梳妝。起初，她還象往時那樣懶散地梳妝，“停半晌，整花鈿”。這個細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出少女的矜持?！皼]揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏”意思是說：沒料到鏡子把她的半張臉偷偷地照了進(jìn)去，惹得她急忙躲閃，把聳起的如云秀發(fā)都弄得偏斜了。這里不說人照鏡子，卻說菱花偷人半面，把鏡子擬人化了，不僅增添了生活氣息，而且把杜麗娘嬌羞天真的神態(tài)刻畫得惟妙惟肖。鏡子照著面容而羞驚，要是讓小伙子遇到呢，豈不更不好意思？這說明封建禮教對閨中少女束縛得該是多么嚴(yán)重。“步香閨怎便把全身現(xiàn)”進(jìn)一步寫出了杜麗娘春情蕩漾又怕違背家教的復(fù)雜矛盾心理。總之，這支曲子寫得新穎別致，把杜麗娘細(xì)膩復(fù)雜的內(nèi)心活動描繪得淋漓盡致。114所以，“搖漾春如線”，這“春”字，既是指春光，也可以說是杜麗[醉扶歸]曲抒寫杜麗娘的情懷。當(dāng)丫環(huán)春香說她“今日穿插得好”時，她感到春香對她不知心，不關(guān)情。她再也無法忍耐沒有知心者的苦悶，一古腦兒把自己的情懷傾泄出來：“你道翠生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生兒愛好是天然?！边@里，一方面活龍活現(xiàn)地刻畫出杜麗娘這個富家少女孤芳白賞，沾沾自喜的得意神態(tài)。另一方面，也流露出她并不滿足于外表美，她所追求的是按著人的天性去表現(xiàn)青春，去自由幸福地生活。這是她真正的情懷，內(nèi)心的追求。這樣的情懷和追求在封建禮教統(tǒng)治的時代是無法實現(xiàn)的。“恰三春好處無人見”一句，說明杜麗娘已感受到自己的美無人發(fā)現(xiàn)，情懷無人知曉，青春無人愛惜，少女的價值無人重視，白白長得這般美麗，有什么用？已是一位青春女子，所以產(chǎn)生了“羞花閉月花愁顫”的憂慮，透露了春情難遣的寂寞和對環(huán)境的不滿。這支曲子通過春香的一句恭維的話引出了杜麗娘一段“氣惱”話，這種借反駁之機唱出的曲詞，反襯并深化了杜麗娘的思想性格，也使情節(jié)更曲折生動，生活氣息更濃。115[醉扶歸]曲抒寫杜麗娘的情懷。當(dāng)丫環(huán)春香說她“今日穿插得好”[皂羅袍]一曲寫杜麗娘游園感受，直接表達(dá)她對封建家庭的不滿和牢騷。物質(zhì)生活已夠豐富的了，然而精神生活卻如此貧乏，農(nóng)家少女尚能采桑踏青，自己卻連后花園也不得觀看，無怪乎她發(fā)出驚嘆：“不到園林，怎知春色如許”。“原來姹紫嫣紅開遍”，“原來”二字，把她深鎖深閨，從未見到春色之美，在忽然一見時意想不到的美使她頓覺吃驚又生感慨的強烈感受，傳神地表現(xiàn)出來。這樣美的春色早就應(yīng)該讓她盡情地欣賞，從而獲得歡樂，但不！因為“似這般都付與斷井頹垣”。美麗的景色，不能享受，正是在寫她的情。她想到這些，悲從中油然而生，發(fā)出感嘆：“良辰美景奈何天”，引起的只是苦悶、惆悵、煩愁；她在無可奈何之中，只得發(fā)出痛苦的反問：能使人心情愉快的歡樂的事哪家才有呢？”作者沒有直接回