高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題-宏觀世界史的建構(gòu)教學(xué)課件

宏觀世界史的建構(gòu)2021年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT宏觀世界史的建構(gòu)2021年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲高考?xì)v史一、如何理解世界史一、如何理解世界史世界史學(xué)科的結(jié)構(gòu)世界史，全球史，普世史（WorldHistory,GlobalHistory,UniversalHistory）時(shí)間劃分：世界古代史，世界中世紀(jì)史，世界近代史，世界現(xiàn)代史史前時(shí)代地區(qū)劃分：歐洲史，亞洲史，非洲史，美洲史，東歐史，中東史，南亞史，東南亞史，東亞史，拉丁美洲史，大洋洲史，亞太史等等國別劃分：美國史，英國史，法國史，德國史，蘇聯(lián)史，日本史專題劃分，埃及學(xué)，亞述學(xué)，文藝復(fù)興史，教會(huì)史，經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、思想史，婦女史、社團(tuán)史、人口史、城市史、環(huán)境史、軍事史、文化史，醫(yī)療社會(huì)史等等世界史學(xué)科的結(jié)構(gòu)世界史，全球史，普世史（WorldHist世界史研究視野的擴(kuò)大

“從閣樓到地窖”已往的史學(xué)總是關(guān)注“帝王將相”的故事，其研究重心在于上層、中心、大事件、大人物。馬克·布洛赫指出：“時(shí)代的劃分往往以統(tǒng)治者的更替、王朝的征服為界……在民族史中，國王的更替就成了分期界限……當(dāng)歷史上不再有國王時(shí)，人們就以政府為線索，好在政府也是會(huì)倒臺(tái)的，于是革命就成了歷史分期標(biāo)志……”。根據(jù)上述線索所書寫的歷史必然只能是精英史、政治史，布洛赫所開創(chuàng)的年鑒學(xué)派則是打破舊史學(xué)的這種局限，試圖把歷史的研究重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)生活、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)這些看起來很普通的東西，用后來人的話來描述，叫做“從閣樓到地窖”。

世界史研究視野的擴(kuò)大

“從閣樓到地窖”已往的史學(xué)總是關(guān)注“帝視野擴(kuò)大的影響一是給與歷史學(xué)以更廣闊的學(xué)科基礎(chǔ)，使之不那么固步自封，它拓展了歷史學(xué)與其他學(xué)科，特別是社會(huì)學(xué)科的聯(lián)系，為分類專史的出現(xiàn)提供了可能。二是擴(kuò)充了史料來源高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT視野擴(kuò)大的影響一是給與歷史學(xué)以更廣闊的學(xué)科基礎(chǔ)，使之不那么固從國家、民族、地區(qū)史到世界史20世紀(jì)前史學(xué)家無不站在國家民族的立場(chǎng)上書寫歷史。湯因比《歷史研究》HistoryofMankind:ScientificandCulturalDevelopment,Vols1-6,London,1963-69.二戰(zhàn)后，第三世界興起，亞非拉國家的歷史受到重視，世界性的綜合著作大量出現(xiàn)，如斯塔夫里阿諾斯，《全球通史》。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT從國家、民族、地區(qū)史到世界史20世紀(jì)前史學(xué)家無不站在國家民族何為世界史馬克垚：世界史作為歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，和其他的國別史、地區(qū)史、斷代史并立，成為有自己的研究對(duì)象、研究方法的獨(dú)立學(xué)科。吳于廑，世界歷史是歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，內(nèi)容為對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。齊世榮，人類歷史是從原始、孤立、分散的人群最終走向全球一體化的過程。與此相適應(yīng)，歷史學(xué)也是先有國別史、地區(qū)史，然后才有世界史。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT何為世界史馬克垚：世界史作為歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，和其他的國斯塔夫里阿諾斯，本書是一部世界史，其主要特點(diǎn)在于：研究的是全球而不是某一個(gè)國家或地區(qū)的歷史，關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或東方人。巴勒克拉夫，世界史不是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成分，就不再成其為水，而成了氫和氧。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT斯塔夫里阿諾斯，本書是一部世界史，其主要特點(diǎn)在于：研究的是全什么是世界史人類的整體史：關(guān)系和影響世界史，即全球范圍內(nèi)的歷史。它不是國別史的簡(jiǎn)單相加，而應(yīng)該是一個(gè)整體史，是各個(gè)國家、各個(gè)文明相互關(guān)聯(lián)、相互影響、共同發(fā)展的歷史。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT什么是世界史人類的整體史：關(guān)系和影響高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★世界史不是外國史中國史學(xué)界缺乏國家學(xué)術(shù)界的“世界史”觀念，長(zhǎng)期把世界史等同于外國史。其原因在于：第一，中國人缺乏“世界”觀念，而西方史學(xué)傳統(tǒng)承認(rèn)世界的存在；第二，中國世界史學(xué)科的發(fā)展歷程。19世紀(jì)末翻譯介紹外國歷史；1920-30年代研究西洋史；新中國建立后，從蘇聯(lián)引入“外國史”學(xué)科，冠以“世界史”。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT世界史不是外國史中國史學(xué)界缺乏國家學(xué)術(shù)界的“世界史”觀念，長(zhǎng)二、世界史的體系體系（system）泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體。世界史的體系指的是，史學(xué)家的敘事方式和組織手段，是對(duì)歷史的觀察和理解，是史學(xué)家對(duì)歷史的理解和解釋系統(tǒng)，它決定史學(xué)家選用哪些素材來編織他對(duì)歷史的敘述。體系是判斷的標(biāo)準(zhǔn)，是選擇史料、重現(xiàn)歷史的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于整體的重要性二、世界史的體系體系（system）泛指一定范圍內(nèi)或同類的事如何構(gòu)建世界史體系世界史是全世界的人類的歷史，是全世界各民族、國家的自古及今的歷史。如何編寫世界史必須回答四個(gè)問題：第一，敘述的單位：民族、國家——文明、世界體系——橫向聯(lián)合的宏觀世界歷史；第二，世界歷史怎么發(fā)展的，是否是中心、邊緣式的，抑或地區(qū)之間先進(jìn)與后進(jìn)、平衡與不平衡的相互轉(zhuǎn)化；第三，這種發(fā)展的動(dòng)力是什么；第四，各民族、國家或文明等的共性與特定。在回答這些問題的過程中，形成了一系列世界史的體系（理論）。如何構(gòu)建世界史體系世界史是全世界的人類的歷史，是全世界各民族主要的世界史體系階級(jí)史觀與蘇聯(lián)世界史體系全球史觀與全球史整體史觀與整體世界史文明史觀與全球史現(xiàn)代化史觀與世界史體系主要的世界史體系階級(jí)史觀與蘇聯(lián)世界史體系三、蘇聯(lián)世界史體系蘇聯(lián)科學(xué)院編，《世界通史》1-13卷，三聯(lián)書店，1958-1990年。人類起源到1970年的歷史，按照歷史唯物主義原理把全世界的歷史做系統(tǒng)闡述，把主要國家、民族按照五種生產(chǎn)方式的原則編織起來，形成世界史格局。一切歷史現(xiàn)象都是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)?！半A級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于對(duì)抗性社會(huì)的全部生活中，時(shí)而表現(xiàn)為公開的階級(jí)沖突形式，時(shí)而表現(xiàn)為隱蔽的形式，蒙上了思想體系的外衣、宗教的外衣和他種外衣。”三、蘇聯(lián)世界史體系蘇聯(lián)科學(xué)院編，《世界通史》1-13卷，三聯(lián)蘇聯(lián)世界史體系如何回答四個(gè)問題第一，敘述的單位第二，世界歷史怎么發(fā)展的第三，這種發(fā)展的動(dòng)力第四，共性與特性蘇聯(lián)世界史體系如何回答四個(gè)問題第一，敘述的單位中國的世界史體系“蘇聯(lián)體系”：階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。周一良，吳于廑，《世界通史》1-4卷，人民出版社，1962年。（人類起源到第一次世界大戰(zhàn)）中國的世界史體系“蘇聯(lián)體系”：階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。周一良，吳于廑四卷本《世界通史》周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》于1962年初版，這時(shí)中華人民共和國成立以來第一部綜合性的世界歷史著作。上古史主編齊思和；中古史主編朱寰；近代史（上下）主編楊生茂、張芝聯(lián)和程秋源這部書遵循馬克思主義的基本原理，比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽苏麄€(gè)世界從人類起源到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的歷史，體現(xiàn)了中國學(xué)者當(dāng)時(shí)對(duì)世界史的認(rèn)識(shí)和研究水平。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT四卷本《世界通史》周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》于1這部通史以五種社會(huì)形態(tài)依次更替作為世界歷史發(fā)展的線索和劃分歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用——奴隸起義、農(nóng)民起義、工人運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)亞非拉國家和地區(qū)的歷史，主要內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治制度、文化教育、重大歷史事件和重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià)。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT這部通史以五種社會(huì)形態(tài)依次更替作為世界歷史發(fā)展的線索和劃分歷缺陷視世界史為將中國排除在外的外國史著重?cái)⑹稣味窢?zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)、革命，無法揭示豐富多彩的世界歷史場(chǎng)景各地區(qū)、各國家和民族歷史的簡(jiǎn)單羅列堆砌高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT缺陷視世界史為將中國排除在外的外國史高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★四、全球史觀與全球史劉新成在《新全球史》中文版序言中指出，全球史也稱“新世界史”（newworldhistory），起初只是在歷史教育改革中出現(xiàn)的一門從新角度講述世界史的課程，以后演變?yōu)橐环N編撰世界通史的方法論，近年來也發(fā)展成為一個(gè)新的史學(xué)流派。

20世紀(jì)50-60年代，隨著國際政治民主化、整體世界制度化、經(jīng)濟(jì)全球化和全球性問題的出現(xiàn)，在反對(duì)歐洲中心論，重構(gòu)世界史的過程中，全球史于在西方興起。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT四、全球史觀與全球史劉新成在《新全球史》中文版序言中指出，全歐洲中心論吳于廑認(rèn)為歐洲中心論包括兩個(gè)方面：一是一歐洲歷史的分期為世界歷史的分期；二是宣揚(yáng)近代史的內(nèi)容是歐美文明的發(fā)展以及這個(gè)文明向世界的普及。

高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT歐洲中心論吳于廑認(rèn)為歐洲中心論包括兩個(gè)方面：一是一歐洲歷史的全球史的興起英國史學(xué)家巴拉克拉夫是全球史觀的首創(chuàng)者。1955年在《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》首次提出全球史觀。1967年《當(dāng)代史導(dǎo)論》，1978年《當(dāng)代史學(xué)主導(dǎo)趨勢(shì)》和《泰晤士世界歷史地圖集》等著作中進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為，“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”，世界史研究的重要任務(wù)之一是“建立全球的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”。美國歷史學(xué)家W.H.麥克尼爾,1963年《西方的興起》成為全球史作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域興起的標(biāo)志。

高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT全球史的興起英國史學(xué)家巴拉克拉夫是全球史觀的首創(chuàng)者。1955什么是全球史美國全球史學(xué)家曼寧指出，全球史“就是全球人類社會(huì)的交往史”，其研究指向是“全人類的聯(lián)結(jié)模式”。

本特利認(rèn)為，“世界歷史是世界各族人民之間互動(dòng)的產(chǎn)物”劉新成認(rèn)為，全球史的含義就是“大范圍的互動(dòng)研究”，全球史觀的核心理念“互動(dòng)”，即不同地域、不同民族、不同文化的人群通過接觸在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的互動(dòng)。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT什么是全球史美國全球史學(xué)家曼寧指出，全球史“就是全球人類社會(huì)全球史的研究對(duì)象全球史所探討的是“超越了民族、政治、地理或者文化等界限的歷史進(jìn)程，這些歷史進(jìn)程對(duì)跨地區(qū)、大洲、半球甚至全球范圍內(nèi)的各種事務(wù)都產(chǎn)生了影響，其中包括氣候變遷、物種傳播、傳染病擴(kuò)散、大規(guī)模移民、技術(shù)傳播、帝國擴(kuò)張的軍事活動(dòng)、跨文化貿(mào)易、各種思想觀念的傳播以及各種宗教信仰和文化傳統(tǒng)的擴(kuò)張”。研究?jī)?nèi)容超越了歷史學(xué)的范疇，涉及人種、生物、生態(tài)、地理、氣候、環(huán)境、疾病等許多學(xué)科領(lǐng)域。

全球史以全球視野、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域和比較的方法研究人類歷史上各個(gè)國家、地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流與碰撞。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT全球史的研究對(duì)象全球史所探討的是“超越了民族、政治、地理或者全球史研究的路徑通史類全球史研究。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、杰里·本特利和赫伯特·齊格勒的《新全球史》等。通史類全球史的編撰涉及到三個(gè)基本問題：宏觀的全球視野；對(duì)規(guī)模較大的單位及歷史事件進(jìn)行綜合比較研究；追求中立的價(jià)值判斷。區(qū)域性全球史。將某個(gè)或多個(gè)區(qū)域置于全球情境中來考察，強(qiáng)調(diào)區(qū)域體系以及區(qū)域間的互動(dòng)關(guān)系，或者對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行比較。例如，伊曼紐爾·沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、貢德·弗蘭克的《白銀資本》高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT全球史研究的路徑通史類全球史研究。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通專題性全球史。對(duì)同類現(xiàn)象或同一主題（政治事件、制度、性別、移民、貿(mào)易、技術(shù)、思想觀念、生態(tài)環(huán)境、疾病等）進(jìn)行全球史的專題研究。麥克尼爾的《瘟疫與人》、小約翰·威爾斯，《1688年的全球史》等。微觀個(gè)案全球史。即以某個(gè)小地方、旅行家、商品、概念、國際組織等為研究對(duì)象，將其置于廣闊的關(guān)系情境中，探討其全球性或者考察其廣域性的流動(dòng)及其意義。例如，唐納德·懷特的《世界與非洲的彈丸之地：岡比亞紐米地區(qū)的全球化史》、羅斯·鄧恩的《伊本·巴圖塔的冒險(xiǎn)經(jīng)歷：一個(gè)14世紀(jì)的穆斯林旅行家》、托尼奧·安德雷德的《一個(gè)中國農(nóng)民、兩個(gè)非洲男孩和一個(gè)軍閥：邁向一種微觀全球史》、斯文·貝克特的《棉花：一部全球史》（日）古賀守，《葡萄酒的世界史》。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT專題性全球史。對(duì)同類現(xiàn)象或同一主題（政治事件、制度、性別、移五、整體史觀自20世紀(jì)上半葉以來，中國的世界史學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒外國世界史的體系與方法不斷努力構(gòu)建自己的世界史體系。五、整體史觀自20世紀(jì)上半葉以來，中國的世界史學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒外周谷城與世界史體系的探索周谷城（1898年9月13日－1996年11月10日），男，漢族，湖南益陽人，歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。

1930～33年周谷城任中山大學(xué)教授兼社會(huì)學(xué)系主任，撰寫了若干探討中國社會(huì)的著作，如《中國社會(huì)之結(jié)構(gòu)》等。1932～1942年任暨南大學(xué)教授兼史社系主任。其間撰寫了《中國通史》，強(qiáng)調(diào)“歷史完形論”。自1942年秋起，周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教。周谷城與世界史體系的探索周谷城（1898年9月13日－199周谷城，《世界通史》，商務(wù)印書館，1949年。

該書采取諸區(qū)并立、同時(shí)敘述，打破了以歐洲為中心的舊的世界史框框。他強(qiáng)調(diào)“世界通史并非國別史之總和”，把世界史視為有機(jī)統(tǒng)一體，其發(fā)展過程分為：遠(yuǎn)古文化之發(fā)展，亞歐勢(shì)力之往還，世界范圍之?dāng)U大，平等世界之創(chuàng)造四個(gè)階段。重視世界各地區(qū)之間的相互關(guān)系，并反對(duì)把歐洲作為世界歷史的中心。周谷城，《世界通史》，商務(wù)印書館，1949年。該書采什么是世界通史“世界通史并非國別史之總和。本人不認(rèn)國別史之總和為世界史，故敘述時(shí)，力避分國敘述的傾向，而特別著重世界各地相互之關(guān)聯(lián)?！?。（《世界通史·弁言》）“歐洲通史并非世界通史之中心所在。歐洲學(xué)者著世界通史，偏重歐洲，情有可原；且十五世紀(jì)以后，歐洲人在世界各地也非常好活躍。但十五世紀(jì)以前，所謂世界活動(dòng)，幾乎只限于亞洲非三洲之間，因此我們斷不能忽視亞洲及歐亞之間的活動(dòng)。故書中敘述，力求平衡，期毋太偏重于某一方面或區(qū)域?！保ā妒澜缤ㄊ贰ほ脱浴罚┦裁词鞘澜缤ㄊ贰笆澜缤ㄊ凡⒎菄鴦e史之總和。本人不認(rèn)國別史之總特點(diǎn)編纂指導(dǎo)思想上以人類社會(huì)的互動(dòng)和交往為線索。編纂體系上突破了國別史總和即世界史的舊框架，力求從部分與整體的對(duì)立統(tǒng)一角度探討人類歷史。編纂內(nèi)容上突破了歐洲中心論，把世界歷史當(dāng)做一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，有著自身的發(fā)展軌跡和必然趨勢(shì)。特點(diǎn)編纂指導(dǎo)思想上以人類社會(huì)的互動(dòng)和交往為線索。吳于廑的整體史觀吳于廑(1913—1993)，江蘇寶應(yīng)人，1935年畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)。1939年南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究生。1941年到哈佛大學(xué)留學(xué)，1944和46分別獲得文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。1947年回國到武漢大學(xué)任教。在世界史研究有多方面建樹，按學(xué)術(shù)類別有通史編纂、世界史資料匯編、世界上古中古史研究、15、16世紀(jì)東西方歷史綜合比較、西方史學(xué)研究及史學(xué)名著編譯、中西文化比較等等吳于廑的整體史觀吳于廑(1913—1993)，江蘇寶應(yīng)人，1吳于廑合作主持了兩套中國性世界史大學(xué)教材的編纂(4卷本《世界通史》，周一良、吳于廑主編，人民出版社1962年初版；6卷本《世界史》，吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1992—1994年版)，開創(chuàng)15、16世紀(jì)世界歷史研究(主編《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》共三編，武漢大學(xué)出版社1985、1990年版，湖南出版社1993年版)。吳于廑合作主持了兩套中國性世界史大學(xué)教材的編纂(4卷本《世界整體史觀世界史不是人類社會(huì)一開始就存在的,而是各民族、各國家、各地區(qū)歷史發(fā)展的結(jié)果。

縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展,是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放,由彼此分散到逐步聯(lián)系密切,最終發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程?？v向發(fā)展與橫向發(fā)展相互作用、互為條件，縱向發(fā)展規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度，橫向發(fā)展能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展。整體史觀世界史不是人類社會(huì)一開始就存在的,而是各民族、各國家《從分散到整體的世界史》，湖南人民出版社1989-1991年。

上古、中古、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代《從分散到整體的世界史》，湖南人民出版社1989-1991年夏誠，《近代世界整體觀》，成都出版社，1990年。16-19世紀(jì)世界整體發(fā)展成為世界體系的歷程，即近代世界體系。認(rèn)為，近代世界體系是一個(gè)多領(lǐng)域、多層次的結(jié)構(gòu)。夏誠，《近代世界整體觀》，成都出版社，1990年。16-19六卷本《世界史》1986年立項(xiàng)，1987年夏正式啟動(dòng)，1992-94年出版。以吳于廑和齊世榮為主編，匯集全國世界史學(xué)界主要學(xué)者歷時(shí)八年完成。六卷本《世界史》1986年立項(xiàng)，1987年夏正式啟動(dòng)，199吳齊本的突破注重世界歷史的整體性，立足全世界全人類的高度，勾勒了人類社會(huì)從分散走向整體、并進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面密不可分的整體的過程；采取縱橫交錯(cuò)的編寫方式，進(jìn)行跨國、跨地區(qū)的綜合比較研究；以人類整體發(fā)展進(jìn)程為線索和依據(jù)進(jìn)行世界歷史分期；歷史內(nèi)容更加豐富，中國史納入其中，增加經(jīng)濟(jì)、科技和文化內(nèi)容。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT吳齊本的突破注重世界歷史的整體性，立足全世界全人類的高度，勾六、文明史文明史是以文明作為單位進(jìn)行歷史研究的理論模式和研究方法。世界通史強(qiáng)調(diào)的是短時(shí)段的現(xiàn)象與事物，如政治事件、偉大人物，后來加上、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化等比較穩(wěn)定的東西。文明史不同于世界史，在于它所研究的單位是文明，是歷史長(zhǎng)河中各文明的流動(dòng)、發(fā)展、變化。六、文明史文明史是以文明作為單位進(jìn)行歷史研究的理論模式和研究文明有其物質(zhì)的內(nèi)容，有一定的地域，有時(shí)與國家民族聯(lián)系，但又不等同于國家民族。在一定的地域和生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生文明群體的共同語言、宗教、生活習(xí)俗和心理認(rèn)同，并代代相傳，形成穩(wěn)定的文明特征。文明有其物質(zhì)的內(nèi)容，有一定的地域，有時(shí)與國家民族聯(lián)系，但又不亨廷頓則認(rèn)為，在所有界定文明的因素中，最重要的通常是宗教，人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同世界上的偉大宗教?！拔拿魇侨祟愖罡叩奈幕瘹w類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別?！薄嗤㈩D：《文明的沖突和世界秩序的重建》，新華出版社，1998年，第26頁亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的精神內(nèi)容，認(rèn)為最主要的區(qū)別是宗教，把當(dāng)今世界上的文明確定為中華文明（儒教文明）、日本文明（中國文明的后代）、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明（基督教文明，其中拉丁文明是西方文明的次生文明）以及非洲文明等。亨廷頓則認(rèn)為，在所有界定文明的因素中，最重要的通常是宗教，人文明史的產(chǎn)生文明史的寫作始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰：《風(fēng)俗論》（論各民族的精神與風(fēng)俗）開創(chuàng)文明史。竭力想寫出中國、印度、埃及、巴比倫等國的歷史與文化。但是主要是西歐中古史，政治史。文明史觀的真正創(chuàng)立者是斯賓格勒，而正真意義上的文明史則是湯因比開創(chuàng)的。文明史的產(chǎn)生文明史的寫作始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。斯賓格勒，《西方的沒落》，商務(wù)印書館1963年斯賓格勒是文明史觀的創(chuàng)立者?！段鞣降臎]落》，寫于第一次世界大戰(zhàn)期間。他拋棄了達(dá)爾文進(jìn)化論的單一直線發(fā)展的歷史模式，否定了當(dāng)時(shí)流行的“古代——中古——近代”編排歷史的方式，強(qiáng)調(diào)以文明視角來透視整個(gè)人類歷史進(jìn)程。闡釋了世界上8種文化體系（埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典文化（希臘羅馬文化）、伊斯蘭文化、墨西哥文化和西方文化）產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰亡的歷史?！笆澜鐨v史”就是各種文化的“集體記憶”。

斯賓格勒，《西方的沒落》，商務(wù)印書館1963年斯賓格勒是文明湯因比《歷史研究》英國學(xué)者湯因比（1889-1975）發(fā)展了文明史觀，傾其一生出版了巨著《歷史研究》（12卷）。分析歷史的單位是文明，文明和社會(huì)基本等同，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容。列舉了近6000年來出現(xiàn)的26種文明，指出每一種文明都有其產(chǎn)生、成長(zhǎng)、衰落、解體的過程。創(chuàng)立文明挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的的過程，從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。

湯因比《歷史研究》英國學(xué)者湯因比（1889-1975）發(fā)展了文明史研究的特點(diǎn)一是長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物；二是以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化；文明史研究的特點(diǎn)一是長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較三是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會(huì)取得的進(jìn)四是以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。三是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的斯特恩斯，《全球文明史》，中華書局2006對(duì)世界主要文明的演進(jìn)和發(fā)展過程進(jìn)行了考察，從全球的角度闡釋了人類文明的歷程。全書共42章，上迄文明的起源，下至20世紀(jì)的人類社會(huì)，總字?jǐn)?shù)約110萬。是美國大學(xué)已使用多年的一部成熟教材，一定程度上代表了美國世界文明史的最新研究成果。該書探討世界主要文明的演進(jìn)和發(fā)展，并把文明的演進(jìn)與全球范圍內(nèi)不同民族與社會(huì)之間互動(dòng)結(jié)合起來考察，既對(duì)各個(gè)社會(huì)內(nèi)部的獨(dú)立發(fā)展予以有意義的歸納，也對(duì)各社會(huì)之間相互接觸的結(jié)果進(jìn)行比較分析，做到文明史與全球史的結(jié)合。斯特恩斯，《全球文明史》，中華書局2006對(duì)世界主要文明的演彭樹智（1931-）彭樹智，曾任西北大學(xué)歷史系主任、文博學(xué)院院長(zhǎng)?，F(xiàn)任西北大學(xué)中東研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；全國教育系統(tǒng)模范，享受國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家特別津貼。出版著作有《現(xiàn)代民族主義運(yùn)動(dòng)史》、《東方民族主義思潮》、《二十世紀(jì)中東史》、《阿拉伯國家簡(jiǎn)史》、《阿富汗史》等26種，發(fā)表《凱末爾和凱末爾主義》、《甘地思想的獨(dú)特性》等論文250余篇，被國家教委、全國教育工會(huì)、陜西省政府先后授予優(yōu)秀成果獎(jiǎng)及先進(jìn)稱號(hào)。彭樹智（1931-）彭樹智，曾任西北大學(xué)歷史系主任、文博《文明交往論》，陜西人民出版社2002人類文明問題是人類歷史的核心問題。認(rèn)為，文明的生命在于交往，交往的價(jià)值在于文明，文明與交往互依互存。文明脫離交往，就會(huì)衰亡，交往離開文明，便會(huì)走向野蠻。文明交往是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！段拿鹘煌摗罚兾魅嗣癯霭嫔?002人類文明問題是人類歷史馬克垚，《世界文明史》，

北京大學(xué)出版社，2004年。該書定義文明是人類所創(chuàng)造的偉大成果，包括物質(zhì)和精神方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等。從內(nèi)容上，該書囊括文明的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)維度，論及文明的交往；在空間上，立足全球，東西并論，既包括歐美，又包括亞非拉；在時(shí)間上，從古典文明縱論到現(xiàn)代文明，按照人類生產(chǎn)力的發(fā)展變化把文明的發(fā)展演進(jìn)劃分為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球擴(kuò)展三個(gè)階段。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代主要論及西亞文明、埃及文明、印度文明、中華文明，以及農(nóng)業(yè)文明的交流；工業(yè)文明的興起，論及原工業(yè)化時(shí)代農(nóng)業(yè)文明的嬗變，科學(xué)革命與科學(xué)思維傳統(tǒng)的確立，現(xiàn)代民主政治的興起、工業(yè)革命、伊斯蘭文明、印度文明、日本文明、中華文明對(duì)西歐工業(yè)文明的吸收與沖突；工業(yè)文明在全球擴(kuò)展，論及科技進(jìn)步與持續(xù)的工業(yè)革命，歐美工業(yè)文明的新變化，俄羅斯、拉美向工業(yè)文明過度，工業(yè)文明在南亞和東南亞的演進(jìn)，東亞文明、伊斯蘭文明和非洲文明的演變。馬克垚，《世界文明史》，

北京大學(xué)出版社，2004年。該書定文明發(fā)展研究的階段馬克垚認(rèn)為，從文明的長(zhǎng)過程來看，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展變化來劃分文明的發(fā)展階段比較科學(xué)合理。文明性質(zhì)的變化，文明面貌的變化最終與它的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)。人類生產(chǎn)力的發(fā)展主要分為農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代，而文明也分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。文明發(fā)展研究的階段馬克垚認(rèn)為，從文明的長(zhǎng)過程來看，根據(jù)生產(chǎn)力農(nóng)業(yè)文明時(shí)代農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。以銅器和鐵器為標(biāo)志分為初級(jí)農(nóng)業(yè)文明階段和發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明階段。人類使用可再生能源：人力等；人口的增長(zhǎng)受制于土地等資源，農(nóng)民是主要人口，鄉(xiāng)村是主要聚居地。社會(huì)分層采取法律政治習(xí)俗等手段加以固定，經(jīng)濟(jì)上的不平等表現(xiàn)為等級(jí)差別。國家政治組織完善，統(tǒng)治政權(quán)一般個(gè)人或貴族寡頭專政。宗教是人類的主導(dǎo)意識(shí)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。以銅器和鐵器為標(biāo)志工業(yè)文明時(shí)代蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志，能源以不可再生能源為主，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展的作用日益重要。工業(yè)以及商業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為文明發(fā)展的主要支柱。城市發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育中心。由法律規(guī)定和血統(tǒng)、門第形成的社會(huì)分層逐漸消失，政治上的平等逐步實(shí)現(xiàn)。各文明內(nèi)部，政治結(jié)構(gòu)逐步變化，民主成為人類政治的最大訴求?？茖W(xué)與理性日益主宰人類的意識(shí)形態(tài)、思維方式，但是宗教依然是構(gòu)成格文明的內(nèi)容與標(biāo)志。工業(yè)文明時(shí)代蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志，能源以不可再生能源為主，科學(xué)工業(yè)文明時(shí)代的分期工業(yè)文明的興起18世紀(jì)英國工業(yè)革命是工業(yè)文明時(shí)代的開始。經(jīng)歷兩次工業(yè)革命，19世紀(jì)末，西方世界都進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明在全球的擴(kuò)張工業(yè)文明時(shí)代的分期工業(yè)文明的興起七、現(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化與現(xiàn)代化理論“現(xiàn)代”（Modern），文藝復(fù)興人文主義者使用的時(shí)間概念，用以指新的觀念體系?！艾F(xiàn)代化”（modernization）一詞大約出現(xiàn)在18世紀(jì)70年代的歐美，用來概括人類社會(huì)近期發(fā)展進(jìn)程中急劇轉(zhuǎn)變的過程?，F(xiàn)代化作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程，是反映人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史巨變?，F(xiàn)代化可以說是自1500以來世界幾百年變化進(jìn)程的總概括。七、現(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化與現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化兩種模式原生型，自下而上，在自身歷史、傳統(tǒng)的邏輯中產(chǎn)生在近代西方發(fā)生的傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化；后發(fā)型，自上而下，移植性的，自身歷史、傳統(tǒng)邏輯中產(chǎn)生不了現(xiàn)代化。19世紀(jì)以后在全球發(fā)生的不發(fā)達(dá)國家的西方化。現(xiàn)代化兩種模式原生型，自下而上，在自身歷史、傳統(tǒng)的邏輯中產(chǎn)生現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論，是指對(duì)人類社會(huì)轉(zhuǎn)變和進(jìn)步過程的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是關(guān)于世界、國家或地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的研究成果的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代化理論家們從時(shí)間過程、空間范圍、領(lǐng)域特點(diǎn)等方面對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并形成了種種現(xiàn)代化模式，而這些模式的核心就是“發(fā)展”。

現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論，是指對(duì)人類社會(huì)轉(zhuǎn)變和進(jìn)步過程的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)原生的現(xiàn)代化理論19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，處于世界現(xiàn)代化前沿的西方思想家以20世紀(jì)以前的西方現(xiàn)代化為對(duì)象所做的歷史研究和理論概括。雖然不以“現(xiàn)代化”冠名，但卻是人類歷史上最早的現(xiàn)代化思考。托克維爾《論美國的民主》、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》和韋爾納·桑巴特（WernerSombart）《現(xiàn)代資本主義》。原生的現(xiàn)代化理論19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，處于世界現(xiàn)代化前沿經(jīng)典現(xiàn)代化理論20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代化理論研究（也稱現(xiàn)代發(fā)展理論）在西方學(xué)術(shù)界開始興起，當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化理論的研究者以歐美發(fā)達(dá)國家為主，他們主要從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和比較政治學(xué)等學(xué)科的角度，對(duì)自17世紀(jì)至18世紀(jì)以來西歐、北美工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)以及戰(zhàn)后世界發(fā)展問題進(jìn)行概括、總結(jié)和研究，提出自己的見解和論斷。到20世紀(jì)六七十年代，現(xiàn)代化理論研究逐漸成為國際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，現(xiàn)代化理論基本形成。現(xiàn)代化理論是一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，來自經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化心理學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者參與其中。經(jīng)典現(xiàn)代化理論20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代化理論研究（也稱現(xiàn)代發(fā)展高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題-宏觀世界史的建構(gòu)教學(xué)課件經(jīng)典現(xiàn)代化的代表著述布萊克，《比較現(xiàn)代化》（1976）、《現(xiàn)代化的動(dòng)力》（1966）。列維，《現(xiàn)代化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》（1962）亨廷頓，《變動(dòng)社會(huì)的政治秩序》（1968）和《文明的

沖突與世界秩序的重建》（1996）羅斯托，《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》（1960）英克爾斯，《走向現(xiàn)代：六個(gè)發(fā)展中國家的個(gè)人變化》。艾森斯塔特，《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》等。弗蘭克，《依附性積累與不發(fā)達(dá)》等。沃倫斯坦，《現(xiàn)代世界體系》。羅榮渠，《現(xiàn)代化新論》（1993）等。

經(jīng)典現(xiàn)代化的代表著述布萊克，《比較現(xiàn)代化》（1976）、《現(xiàn)后現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代化理論是西方學(xué)者提出的一種社會(huì)發(fā)展理論。它認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是直線的，70年代以來，發(fā)達(dá)國家社會(huì)發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從現(xiàn)代化階段進(jìn)入后現(xiàn)代化階段。美國密執(zhí)根大學(xué)教授殷格哈特（Inglehart，1997）把1970年以來先進(jìn)工業(yè)國家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化。他認(rèn)為，后現(xiàn)代化的核心社會(huì)目標(biāo)，不是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是增加人類幸福，提高生活質(zhì)量。后現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代化理論是西方學(xué)者提出的一種社會(huì)發(fā)展理論。它后現(xiàn)代化理論代表論著貝爾，《后工業(yè)社會(huì)的來臨》（1973）。

格里芬，《后現(xiàn)代精神》（1997）和《后現(xiàn)代科學(xué)》（1997）等。利奧塔爾，《后現(xiàn)代狀態(tài)》（1984）?？巳昕耍逗蟋F(xiàn)代化：先進(jìn)社會(huì)的變化》（1992）。殷格哈特，《現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化：43個(gè)國家文化、經(jīng)濟(jì)和政治的變化》（1997）后現(xiàn)代化理論代表論著貝爾，《后工業(yè)社會(huì)的來臨》（1973）。羅榮渠的現(xiàn)代化研究羅榮渠（1927-1996），著名歷史學(xué)家、北京大學(xué)教授、博導(dǎo)、當(dāng)代中國現(xiàn)代化理論與比較現(xiàn)代化進(jìn)程研究的主要開創(chuàng)者，四川省成都人。代表作《現(xiàn)代化新論》、《美洲史論》。他所撰寫、編著、翻譯的著作共16部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。1996年4月4日病逝于北京，終年69歲。羅榮渠的現(xiàn)代化研究羅榮渠（1927-1996），著名歷史學(xué)家代表著述《現(xiàn)代化理論與歷史研究》、《西方現(xiàn)代化史學(xué)思潮的來龍去脈》、《建立馬克思主義現(xiàn)代化理論的初步探索》、《論一元多線歷史發(fā)展觀》、《從西化到現(xiàn)代化———中國近百年來現(xiàn)代化思潮演變的反思》、《論現(xiàn)代化的世界進(jìn)程》、《“現(xiàn)代化”的歷史定位與對(duì)現(xiàn)代世界發(fā)展的再認(rèn)識(shí)》、《走向現(xiàn)代化的中國道路———有關(guān)近百年中國大變革的一些理論問題》?！冬F(xiàn)代化新論———世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》和《現(xiàn)代化新論續(xù)篇———東亞與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》代表著述《現(xiàn)代化理論與歷史研究》、《西方現(xiàn)代化史學(xué)思潮的來龍界定“現(xiàn)代化”羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中說：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)；具體地說，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程。”

界定“現(xiàn)代化”羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中說：“廣義的現(xiàn)代化主一元多線歷史發(fā)展觀

“一元”是指社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量是經(jīng)濟(jì)力的變革。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展和變革的主軸。世界上迄今出現(xiàn)過三大生產(chǎn)力形態(tài)：原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。由此人類宏觀歷史演進(jìn)的三大時(shí)代：采集—漁獵時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)文明時(shí)代。三大生產(chǎn)力形態(tài)引導(dǎo)出的歷史演進(jìn)階段，是世界不同地區(qū)的文明演進(jìn)一般必經(jīng)的順序和階段。一元性是社會(huì)發(fā)展的共性，多線性是社會(huì)發(fā)展的特殊性，兩者在特定的歷史過程中形成共性和特殊性的統(tǒng)一。從宏觀歷史看，世界不同地區(qū)、不同民族、不同社會(huì)發(fā)展，并不是劃一的，同步的。同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力可能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。同一種生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)幾種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。歷史上的任何社會(huì)形態(tài)都是多維的互動(dòng)作用體系，凡屬社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變亦即巨大的社會(huì)變革過程，都是眾多內(nèi)外因素交互作用的結(jié)果。一元多線歷史發(fā)展觀“一元”是指社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)代化三次浪潮

第一次從18世紀(jì)后期開始，由英國工業(yè)革命開端而向西歐擴(kuò)散。第一次大浪潮拉大了各大文明區(qū)的發(fā)展差距，西歐崛起成為現(xiàn)代工業(yè)文明的中心。第二次大浪潮發(fā)生在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，工業(yè)化擴(kuò)展到整個(gè)歐洲、北美和日本，并對(duì)非西方文明中心從埃及、土耳其到中國形成了強(qiáng)大的沖擊，促使這些國家尋求防御性現(xiàn)代化道路；在發(fā)生第一次世界規(guī)模的發(fā)展性危機(jī)后，俄國走上探索社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。第三次大浪潮發(fā)生于20世紀(jì)下半葉，是發(fā)達(dá)國家向高工業(yè)化升級(jí)與第三世界國家大批卷入工業(yè)化的過程。

現(xiàn)代化三次浪潮第一次從18世紀(jì)后期開始，由英國工業(yè)革命開端現(xiàn)代化理論與世界近現(xiàn)代史體系構(gòu)建1985年南京大學(xué)歷史系獲博士學(xué)位，哈佛大學(xué)和愛丁堡大學(xué)博士后?，F(xiàn)任北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科組成員、國家社會(huì)科學(xué)基金專家評(píng)審組成員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中國英國史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、英國皇家歷史學(xué)會(huì)通訊會(huì)士?！蹲呦颥F(xiàn)代國家之路》、《第一個(gè)工業(yè)化社會(huì)》、《在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源》、《工業(yè)革命與英國工人階級(jí)》、《英國通史》、《二十世紀(jì)英國》、《寰球透視：現(xiàn)代化的迷途》、《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》、《歐洲文明：民族的沖突與融合》等；主編《英聯(lián)邦國家現(xiàn)代化研究叢書》、《當(dāng)代資本主義研究叢書》等。現(xiàn)代化理論與世界近現(xiàn)代史體系構(gòu)建1985年南京大學(xué)歷史系獲博以現(xiàn)代化構(gòu)建世界近現(xiàn)代史學(xué)科體系“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”，《世界歷史》2003.3，“現(xiàn)代化與中國世界近現(xiàn)代史研究”，《歷史研究》2008.2錢乘旦、王宇博主編：《換個(gè)角度看歷史——現(xiàn)代化與世界近現(xiàn)代史學(xué)科體系研究》，四川人民出版社，2007年?，F(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段。現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段?，F(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展階段?，F(xiàn)代化的全球擴(kuò)張?，F(xiàn)代社會(huì)新的轉(zhuǎn)型。以現(xiàn)代化構(gòu)建世界近現(xiàn)代史學(xué)科體系“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)宏觀世界史的建構(gòu)2021年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT宏觀世界史的建構(gòu)2021年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲高考?xì)v史一、如何理解世界史一、如何理解世界史世界史學(xué)科的結(jié)構(gòu)世界史，全球史，普世史（WorldHistory,GlobalHistory,UniversalHistory）時(shí)間劃分：世界古代史，世界中世紀(jì)史，世界近代史，世界現(xiàn)代史史前時(shí)代地區(qū)劃分：歐洲史，亞洲史，非洲史，美洲史，東歐史，中東史，南亞史，東南亞史，東亞史，拉丁美洲史，大洋洲史，亞太史等等國別劃分：美國史，英國史，法國史，德國史，蘇聯(lián)史，日本史專題劃分，埃及學(xué)，亞述學(xué)，文藝復(fù)興史，教會(huì)史，經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、思想史，婦女史、社團(tuán)史、人口史、城市史、環(huán)境史、軍事史、文化史，醫(yī)療社會(huì)史等等世界史學(xué)科的結(jié)構(gòu)世界史，全球史，普世史（WorldHist世界史研究視野的擴(kuò)大

“從閣樓到地窖”已往的史學(xué)總是關(guān)注“帝王將相”的故事，其研究重心在于上層、中心、大事件、大人物。馬克·布洛赫指出：“時(shí)代的劃分往往以統(tǒng)治者的更替、王朝的征服為界……在民族史中，國王的更替就成了分期界限……當(dāng)歷史上不再有國王時(shí)，人們就以政府為線索，好在政府也是會(huì)倒臺(tái)的，于是革命就成了歷史分期標(biāo)志……”。根據(jù)上述線索所書寫的歷史必然只能是精英史、政治史，布洛赫所開創(chuàng)的年鑒學(xué)派則是打破舊史學(xué)的這種局限，試圖把歷史的研究重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)生活、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)這些看起來很普通的東西，用后來人的話來描述，叫做“從閣樓到地窖”。

世界史研究視野的擴(kuò)大

“從閣樓到地窖”已往的史學(xué)總是關(guān)注“帝視野擴(kuò)大的影響一是給與歷史學(xué)以更廣闊的學(xué)科基礎(chǔ)，使之不那么固步自封，它拓展了歷史學(xué)與其他學(xué)科，特別是社會(huì)學(xué)科的聯(lián)系，為分類專史的出現(xiàn)提供了可能。二是擴(kuò)充了史料來源高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT視野擴(kuò)大的影響一是給與歷史學(xué)以更廣闊的學(xué)科基礎(chǔ)，使之不那么固從國家、民族、地區(qū)史到世界史20世紀(jì)前史學(xué)家無不站在國家民族的立場(chǎng)上書寫歷史。湯因比《歷史研究》HistoryofMankind:ScientificandCulturalDevelopment,Vols1-6,London,1963-69.二戰(zhàn)后，第三世界興起，亞非拉國家的歷史受到重視，世界性的綜合著作大量出現(xiàn)，如斯塔夫里阿諾斯，《全球通史》。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT從國家、民族、地區(qū)史到世界史20世紀(jì)前史學(xué)家無不站在國家民族何為世界史馬克垚：世界史作為歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，和其他的國別史、地區(qū)史、斷代史并立，成為有自己的研究對(duì)象、研究方法的獨(dú)立學(xué)科。吳于廑，世界歷史是歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，內(nèi)容為對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。齊世榮，人類歷史是從原始、孤立、分散的人群最終走向全球一體化的過程。與此相適應(yīng)，歷史學(xué)也是先有國別史、地區(qū)史，然后才有世界史。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT何為世界史馬克垚：世界史作為歷史學(xué)的一門分支學(xué)科，和其他的國斯塔夫里阿諾斯，本書是一部世界史，其主要特點(diǎn)在于：研究的是全球而不是某一個(gè)國家或地區(qū)的歷史，關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或東方人。巴勒克拉夫，世界史不是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成分，就不再成其為水，而成了氫和氧。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT斯塔夫里阿諾斯，本書是一部世界史，其主要特點(diǎn)在于：研究的是全什么是世界史人類的整體史：關(guān)系和影響世界史，即全球范圍內(nèi)的歷史。它不是國別史的簡(jiǎn)單相加，而應(yīng)該是一個(gè)整體史，是各個(gè)國家、各個(gè)文明相互關(guān)聯(lián)、相互影響、共同發(fā)展的歷史。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT什么是世界史人類的整體史：關(guān)系和影響高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★世界史不是外國史中國史學(xué)界缺乏國家學(xué)術(shù)界的“世界史”觀念，長(zhǎng)期把世界史等同于外國史。其原因在于：第一，中國人缺乏“世界”觀念，而西方史學(xué)傳統(tǒng)承認(rèn)世界的存在；第二，中國世界史學(xué)科的發(fā)展歷程。19世紀(jì)末翻譯介紹外國歷史；1920-30年代研究西洋史；新中國建立后，從蘇聯(lián)引入“外國史”學(xué)科，冠以“世界史”。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT世界史不是外國史中國史學(xué)界缺乏國家學(xué)術(shù)界的“世界史”觀念，長(zhǎng)二、世界史的體系體系（system）泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體。世界史的體系指的是，史學(xué)家的敘事方式和組織手段，是對(duì)歷史的觀察和理解，是史學(xué)家對(duì)歷史的理解和解釋系統(tǒng)，它決定史學(xué)家選用哪些素材來編織他對(duì)歷史的敘述。體系是判斷的標(biāo)準(zhǔn)，是選擇史料、重現(xiàn)歷史的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于整體的重要性二、世界史的體系體系（system）泛指一定范圍內(nèi)或同類的事如何構(gòu)建世界史體系世界史是全世界的人類的歷史，是全世界各民族、國家的自古及今的歷史。如何編寫世界史必須回答四個(gè)問題：第一，敘述的單位：民族、國家——文明、世界體系——橫向聯(lián)合的宏觀世界歷史；第二，世界歷史怎么發(fā)展的，是否是中心、邊緣式的，抑或地區(qū)之間先進(jìn)與后進(jìn)、平衡與不平衡的相互轉(zhuǎn)化；第三，這種發(fā)展的動(dòng)力是什么；第四，各民族、國家或文明等的共性與特定。在回答這些問題的過程中，形成了一系列世界史的體系（理論）。如何構(gòu)建世界史體系世界史是全世界的人類的歷史，是全世界各民族主要的世界史體系階級(jí)史觀與蘇聯(lián)世界史體系全球史觀與全球史整體史觀與整體世界史文明史觀與全球史現(xiàn)代化史觀與世界史體系主要的世界史體系階級(jí)史觀與蘇聯(lián)世界史體系三、蘇聯(lián)世界史體系蘇聯(lián)科學(xué)院編，《世界通史》1-13卷，三聯(lián)書店，1958-1990年。人類起源到1970年的歷史，按照歷史唯物主義原理把全世界的歷史做系統(tǒng)闡述，把主要國家、民族按照五種生產(chǎn)方式的原則編織起來，形成世界史格局。一切歷史現(xiàn)象都是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)?！半A級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于對(duì)抗性社會(huì)的全部生活中，時(shí)而表現(xiàn)為公開的階級(jí)沖突形式，時(shí)而表現(xiàn)為隱蔽的形式，蒙上了思想體系的外衣、宗教的外衣和他種外衣?！比?、蘇聯(lián)世界史體系蘇聯(lián)科學(xué)院編，《世界通史》1-13卷，三聯(lián)蘇聯(lián)世界史體系如何回答四個(gè)問題第一，敘述的單位第二，世界歷史怎么發(fā)展的第三，這種發(fā)展的動(dòng)力第四，共性與特性蘇聯(lián)世界史體系如何回答四個(gè)問題第一，敘述的單位中國的世界史體系“蘇聯(lián)體系”：階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。周一良，吳于廑，《世界通史》1-4卷，人民出版社，1962年。（人類起源到第一次世界大戰(zhàn)）中國的世界史體系“蘇聯(lián)體系”：階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。周一良，吳于廑四卷本《世界通史》周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》于1962年初版，這時(shí)中華人民共和國成立以來第一部綜合性的世界歷史著作。上古史主編齊思和；中古史主編朱寰；近代史（上下）主編楊生茂、張芝聯(lián)和程秋源這部書遵循馬克思主義的基本原理，比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽苏麄€(gè)世界從人類起源到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的歷史，體現(xiàn)了中國學(xué)者當(dāng)時(shí)對(duì)世界史的認(rèn)識(shí)和研究水平。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT四卷本《世界通史》周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》于1這部通史以五種社會(huì)形態(tài)依次更替作為世界歷史發(fā)展的線索和劃分歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用——奴隸起義、農(nóng)民起義、工人運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)亞非拉國家和地區(qū)的歷史，主要內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治制度、文化教育、重大歷史事件和重要?dú)v史人物的評(píng)價(jià)。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT這部通史以五種社會(huì)形態(tài)依次更替作為世界歷史發(fā)展的線索和劃分歷缺陷視世界史為將中國排除在外的外國史著重?cái)⑹稣味窢?zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)、革命，無法揭示豐富多彩的世界歷史場(chǎng)景各地區(qū)、各國家和民族歷史的簡(jiǎn)單羅列堆砌高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT缺陷視世界史為將中國排除在外的外國史高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★四、全球史觀與全球史劉新成在《新全球史》中文版序言中指出，全球史也稱“新世界史”（newworldhistory），起初只是在歷史教育改革中出現(xiàn)的一門從新角度講述世界史的課程，以后演變?yōu)橐环N編撰世界通史的方法論，近年來也發(fā)展成為一個(gè)新的史學(xué)流派。

20世紀(jì)50-60年代，隨著國際政治民主化、整體世界制度化、經(jīng)濟(jì)全球化和全球性問題的出現(xiàn)，在反對(duì)歐洲中心論，重構(gòu)世界史的過程中，全球史于在西方興起。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT四、全球史觀與全球史劉新成在《新全球史》中文版序言中指出，全歐洲中心論吳于廑認(rèn)為歐洲中心論包括兩個(gè)方面：一是一歐洲歷史的分期為世界歷史的分期；二是宣揚(yáng)近代史的內(nèi)容是歐美文明的發(fā)展以及這個(gè)文明向世界的普及。

高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT歐洲中心論吳于廑認(rèn)為歐洲中心論包括兩個(gè)方面：一是一歐洲歷史的全球史的興起英國史學(xué)家巴拉克拉夫是全球史觀的首創(chuàng)者。1955年在《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》首次提出全球史觀。1967年《當(dāng)代史導(dǎo)論》，1978年《當(dāng)代史學(xué)主導(dǎo)趨勢(shì)》和《泰晤士世界歷史地圖集》等著作中進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為，“今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性”，世界史研究的重要任務(wù)之一是“建立全球的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀”。美國歷史學(xué)家W.H.麥克尼爾,1963年《西方的興起》成為全球史作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域興起的標(biāo)志。

高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT全球史的興起英國史學(xué)家巴拉克拉夫是全球史觀的首創(chuàng)者。1955什么是全球史美國全球史學(xué)家曼寧指出，全球史“就是全球人類社會(huì)的交往史”，其研究指向是“全人類的聯(lián)結(jié)模式”。

本特利認(rèn)為，“世界歷史是世界各族人民之間互動(dòng)的產(chǎn)物”劉新成認(rèn)為，全球史的含義就是“大范圍的互動(dòng)研究”，全球史觀的核心理念“互動(dòng)”，即不同地域、不同民族、不同文化的人群通過接觸在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的互動(dòng)。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT什么是全球史美國全球史學(xué)家曼寧指出，全球史“就是全球人類社會(huì)全球史的研究對(duì)象全球史所探討的是“超越了民族、政治、地理或者文化等界限的歷史進(jìn)程，這些歷史進(jìn)程對(duì)跨地區(qū)、大洲、半球甚至全球范圍內(nèi)的各種事務(wù)都產(chǎn)生了影響，其中包括氣候變遷、物種傳播、傳染病擴(kuò)散、大規(guī)模移民、技術(shù)傳播、帝國擴(kuò)張的軍事活動(dòng)、跨文化貿(mào)易、各種思想觀念的傳播以及各種宗教信仰和文化傳統(tǒng)的擴(kuò)張”。研究?jī)?nèi)容超越了歷史學(xué)的范疇，涉及人種、生物、生態(tài)、地理、氣候、環(huán)境、疾病等許多學(xué)科領(lǐng)域。

全球史以全球視野、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域和比較的方法研究人類歷史上各個(gè)國家、地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流與碰撞。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT全球史的研究對(duì)象全球史所探討的是“超越了民族、政治、地理或者全球史研究的路徑通史類全球史研究。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、杰里·本特利和赫伯特·齊格勒的《新全球史》等。通史類全球史的編撰涉及到三個(gè)基本問題：宏觀的全球視野；對(duì)規(guī)模較大的單位及歷史事件進(jìn)行綜合比較研究；追求中立的價(jià)值判斷。區(qū)域性全球史。將某個(gè)或多個(gè)區(qū)域置于全球情境中來考察，強(qiáng)調(diào)區(qū)域體系以及區(qū)域間的互動(dòng)關(guān)系，或者對(duì)不同地區(qū)進(jìn)行比較。例如，伊曼紐爾·沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》、貢德·弗蘭克的《白銀資本》高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT全球史研究的路徑通史類全球史研究。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通專題性全球史。對(duì)同類現(xiàn)象或同一主題（政治事件、制度、性別、移民、貿(mào)易、技術(shù)、思想觀念、生態(tài)環(huán)境、疾病等）進(jìn)行全球史的專題研究。麥克尼爾的《瘟疫與人》、小約翰·威爾斯，《1688年的全球史》等。微觀個(gè)案全球史。即以某個(gè)小地方、旅行家、商品、概念、國際組織等為研究對(duì)象，將其置于廣闊的關(guān)系情境中，探討其全球性或者考察其廣域性的流動(dòng)及其意義。例如，唐納德·懷特的《世界與非洲的彈丸之地：岡比亞紐米地區(qū)的全球化史》、羅斯·鄧恩的《伊本·巴圖塔的冒險(xiǎn)經(jīng)歷：一個(gè)14世紀(jì)的穆斯林旅行家》、托尼奧·安德雷德的《一個(gè)中國農(nóng)民、兩個(gè)非洲男孩和一個(gè)軍閥：邁向一種微觀全球史》、斯文·貝克特的《棉花：一部全球史》（日）古賀守，《葡萄酒的世界史》。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT專題性全球史。對(duì)同類現(xiàn)象或同一主題（政治事件、制度、性別、移五、整體史觀自20世紀(jì)上半葉以來，中國的世界史學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒外國世界史的體系與方法不斷努力構(gòu)建自己的世界史體系。五、整體史觀自20世紀(jì)上半葉以來，中國的世界史學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒外周谷城與世界史體系的探索周谷城（1898年9月13日－1996年11月10日），男，漢族，湖南益陽人，歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。

1930～33年周谷城任中山大學(xué)教授兼社會(huì)學(xué)系主任，撰寫了若干探討中國社會(huì)的著作，如《中國社會(huì)之結(jié)構(gòu)》等。1932～1942年任暨南大學(xué)教授兼史社系主任。其間撰寫了《中國通史》，強(qiáng)調(diào)“歷史完形論”。自1942年秋起，周谷城一直在復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教。周谷城與世界史體系的探索周谷城（1898年9月13日－199周谷城，《世界通史》，商務(wù)印書館，1949年。

該書采取諸區(qū)并立、同時(shí)敘述，打破了以歐洲為中心的舊的世界史框框。他強(qiáng)調(diào)“世界通史并非國別史之總和”，把世界史視為有機(jī)統(tǒng)一體，其發(fā)展過程分為：遠(yuǎn)古文化之發(fā)展，亞歐勢(shì)力之往還，世界范圍之?dāng)U大，平等世界之創(chuàng)造四個(gè)階段。重視世界各地區(qū)之間的相互關(guān)系，并反對(duì)把歐洲作為世界歷史的中心。周谷城，《世界通史》，商務(wù)印書館，1949年。該書采什么是世界通史“世界通史并非國別史之總和。本人不認(rèn)國別史之總和為世界史，故敘述時(shí)，力避分國敘述的傾向，而特別著重世界各地相互之關(guān)聯(lián)?！?。（《世界通史·弁言》）“歐洲通史并非世界通史之中心所在。歐洲學(xué)者著世界通史，偏重歐洲，情有可原；且十五世紀(jì)以后，歐洲人在世界各地也非常好活躍。但十五世紀(jì)以前，所謂世界活動(dòng)，幾乎只限于亞洲非三洲之間，因此我們斷不能忽視亞洲及歐亞之間的活動(dòng)。故書中敘述，力求平衡，期毋太偏重于某一方面或區(qū)域?！保ā妒澜缤ㄊ贰ほ脱浴罚┦裁词鞘澜缤ㄊ贰笆澜缤ㄊ凡⒎菄鴦e史之總和。本人不認(rèn)國別史之總特點(diǎn)編纂指導(dǎo)思想上以人類社會(huì)的互動(dòng)和交往為線索。編纂體系上突破了國別史總和即世界史的舊框架，力求從部分與整體的對(duì)立統(tǒng)一角度探討人類歷史。編纂內(nèi)容上突破了歐洲中心論，把世界歷史當(dāng)做一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，有著自身的發(fā)展軌跡和必然趨勢(shì)。特點(diǎn)編纂指導(dǎo)思想上以人類社會(huì)的互動(dòng)和交往為線索。吳于廑的整體史觀吳于廑(1913—1993)，江蘇寶應(yīng)人，1935年畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)。1939年南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究生。1941年到哈佛大學(xué)留學(xué)，1944和46分別獲得文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。1947年回國到武漢大學(xué)任教。在世界史研究有多方面建樹，按學(xué)術(shù)類別有通史編纂、世界史資料匯編、世界上古中古史研究、15、16世紀(jì)東西方歷史綜合比較、西方史學(xué)研究及史學(xué)名著編譯、中西文化比較等等吳于廑的整體史觀吳于廑(1913—1993)，江蘇寶應(yīng)人，1吳于廑合作主持了兩套中國性世界史大學(xué)教材的編纂(4卷本《世界通史》，周一良、吳于廑主編，人民出版社1962年初版；6卷本《世界史》，吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1992—1994年版)，開創(chuàng)15、16世紀(jì)世界歷史研究(主編《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》共三編，武漢大學(xué)出版社1985、1990年版，湖南出版社1993年版)。吳于廑合作主持了兩套中國性世界史大學(xué)教材的編纂(4卷本《世界整體史觀世界史不是人類社會(huì)一開始就存在的,而是各民族、各國家、各地區(qū)歷史發(fā)展的結(jié)果。

縱向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展,是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放,由彼此分散到逐步聯(lián)系密切,最終發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程。縱向發(fā)展與橫向發(fā)展相互作用、互為條件，縱向發(fā)展規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度，橫向發(fā)展能促進(jìn)和深化縱向發(fā)展。整體史觀世界史不是人類社會(huì)一開始就存在的,而是各民族、各國家《從分散到整體的世界史》，湖南人民出版社1989-1991年。

上古、中古、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代《從分散到整體的世界史》，湖南人民出版社1989-1991年夏誠，《近代世界整體觀》，成都出版社，1990年。16-19世紀(jì)世界整體發(fā)展成為世界體系的歷程，即近代世界體系。認(rèn)為，近代世界體系是一個(gè)多領(lǐng)域、多層次的結(jié)構(gòu)。夏誠，《近代世界整體觀》，成都出版社，1990年。16-19六卷本《世界史》1986年立項(xiàng)，1987年夏正式啟動(dòng)，1992-94年出版。以吳于廑和齊世榮為主編，匯集全國世界史學(xué)界主要學(xué)者歷時(shí)八年完成。六卷本《世界史》1986年立項(xiàng)，1987年夏正式啟動(dòng)，199吳齊本的突破注重世界歷史的整體性，立足全世界全人類的高度，勾勒了人類社會(huì)從分散走向整體、并進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面密不可分的整體的過程；采取縱橫交錯(cuò)的編寫方式，進(jìn)行跨國、跨地區(qū)的綜合比較研究；以人類整體發(fā)展進(jìn)程為線索和依據(jù)進(jìn)行世界歷史分期；歷史內(nèi)容更加豐富，中國史納入其中，增加經(jīng)濟(jì)、科技和文化內(nèi)容。高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題課件★▲宏觀世界史的建構(gòu)PPT吳齊本的突破注重世界歷史的整體性，立足全世界全人類的高度，勾六、文明史文明史是以文明作為單位進(jìn)行歷史研究的理論模式和研究方法。世界通史強(qiáng)調(diào)的是短時(shí)段的現(xiàn)象與事物，如政治事件、偉大人物，后來加上、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、文化等比較穩(wěn)定的東西。文明史不同于世界史，在于它所研究的單位是文明，是歷史長(zhǎng)河中各文明的流動(dòng)、發(fā)展、變化。六、文明史文明史是以文明作為單位進(jìn)行歷史研究的理論模式和研究文明有其物質(zhì)的內(nèi)容，有一定的地域，有時(shí)與國家民族聯(lián)系，但又不等同于國家民族。在一定的地域和生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生文明群體的共同語言、宗教、生活習(xí)俗和心理認(rèn)同，并代代相傳，形成穩(wěn)定的文明特征。文明有其物質(zhì)的內(nèi)容，有一定的地域，有時(shí)與國家民族聯(lián)系，但又不亨廷頓則認(rèn)為，在所有界定文明的因素中，最重要的通常是宗教，人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同世界上的偉大宗教?！拔拿魇侨祟愖罡叩奈幕瘹w類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別?！薄嗤㈩D：《文明的沖突和世界秩序的重建》，新華出版社，1998年，第26頁亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的精神內(nèi)容，認(rèn)為最主要的區(qū)別是宗教，把當(dāng)今世界上的文明確定為中華文明（儒教文明）、日本文明（中國文明的后代）、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明（基督教文明，其中拉丁文明是西方文明的次生文明）以及非洲文明等。亨廷頓則認(rèn)為，在所有界定文明的因素中，最重要的通常是宗教，人文明史的產(chǎn)生文明史的寫作始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰：《風(fēng)俗論》（論各民族的精神與風(fēng)俗）開創(chuàng)文明史。竭力想寫出中國、印度、埃及、巴比倫等國的歷史與文化。但是主要是西歐中古史，政治史。文明史觀的真正創(chuàng)立者是斯賓格勒，而正真意義上的文明史則是湯因比開創(chuàng)的。文明史的產(chǎn)生文明史的寫作始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。斯賓格勒，《西方的沒落》，商務(wù)印書館1963年斯賓格勒是文明史觀的創(chuàng)立者?！段鞣降臎]落》，寫于第一次世界大戰(zhàn)期間。他拋棄了達(dá)爾文進(jìn)化論的單一直線發(fā)展的歷史模式，否定了當(dāng)時(shí)流行的“古代——中古——近代”編排歷史的方式，強(qiáng)調(diào)以文明視角來透視整個(gè)人類歷史進(jìn)程。闡釋了世界上8種文化體系（埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典文化（希臘羅馬文化）、伊斯蘭文化、墨西哥文化和西方文化）產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰亡的歷史?！笆澜鐨v史”就是各種文化的“集體記憶”。

斯賓格勒，《西方的沒落》，商務(wù)印書館1963年斯賓格勒是文明湯因比《歷史研究》英國學(xué)者湯因比（1889-1975）發(fā)展了文明史觀，傾其一生出版了巨著《歷史研究》（12卷）。分析歷史的單位是文明，文明和社會(huì)基本等同，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容。列舉了近6000年來出現(xiàn)的26種文明，指出每一種文明都有其產(chǎn)生、成長(zhǎng)、衰落、解體的過程。創(chuàng)立文明挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的的過程，從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。

湯因比《歷史研究》英國學(xué)者湯因比（1889-1975）發(fā)展了文明史研究的特點(diǎn)一是長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物；二是以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化；文明史研究的特點(diǎn)一是長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較三是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會(huì)取得的進(jìn)四是以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。三是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的斯特恩斯，《全球文明史》，中華書局2006對(duì)世界主要文明的演進(jìn)和發(fā)展過程進(jìn)行了考察，從全球的角度闡釋了人類文明的歷程。全書共42章，上迄文明的起源，下至20世紀(jì)的人類社會(huì)，總字?jǐn)?shù)約110萬。是美國大學(xué)已使用多年的一部成熟教材，一定程度上代表了美國世界文明史的最新研究成果。該書探討世界主要文明的演進(jìn)和發(fā)展，并把文明的演進(jìn)與全球范圍內(nèi)不同民族與社會(huì)之間互動(dòng)結(jié)合起來考察，既對(duì)各個(gè)社會(huì)內(nèi)部的獨(dú)立發(fā)展予以有意義的歸納，也對(duì)各社會(huì)之間相互接觸的結(jié)果進(jìn)行比較分析，做到文明史與全球史的結(jié)合。斯特恩斯，《全球文明史》，中華書局2006對(duì)世界主要文明的演彭樹智（1931-）彭樹智，曾任西北大學(xué)歷史系主任、文博學(xué)院院長(zhǎng)?，F(xiàn)任西北大學(xué)中東研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；全國教育系統(tǒng)模范，享受國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家特別津貼。出版著作有《現(xiàn)代民族主義運(yùn)動(dòng)史》、《東方民族主義思潮》、《二十世紀(jì)中東史》、《阿拉伯國家簡(jiǎn)史》、《阿富汗史》等26種，發(fā)表《凱末爾和凱末爾主義》、《甘地思想的獨(dú)特性》等論文250余篇，被國家教委、全國教育工會(huì)、陜西省政府先后授予優(yōu)秀成果獎(jiǎng)及先進(jìn)稱號(hào)。彭樹智（1931-）彭樹智，曾任西北大學(xué)歷史系主任、文博《文明交往論》，陜西人民出版社2002人類文明問題是人類歷史的核心問題。認(rèn)為，文明的生命在于交往，交往的價(jià)值在于文明，文明與交往互依互存。文明脫離交往，就會(huì)衰亡，交往離開文明，便會(huì)走向野蠻。文明交往是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。《文明交往論》，陜西人民出版社2002人類文明問題是人類歷史馬克垚，《世界文明史》，

北京大學(xué)出版社，2004年。該書定義文明是人類所創(chuàng)造的偉大成果，包括物質(zhì)和精神方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等。從內(nèi)容上，該書囊括文明的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)維度，論及文明的交往；在空間上，立足全球，東西并論，既包括歐美，又包括亞非拉；在時(shí)間上，從古典文明縱論到現(xiàn)代文明，按照人類生產(chǎn)力的發(fā)展變化把文明的發(fā)展演進(jìn)劃分為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球擴(kuò)展三個(gè)階段。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代主要論及西亞文明、埃及文明、印度文明、中華文明，以及農(nóng)業(yè)文明的交流；工業(yè)文明的興起，論及原工業(yè)化時(shí)代農(nóng)業(yè)文明的嬗變，科學(xué)革命與科學(xué)思維傳統(tǒng)的確立，現(xiàn)代民主政治的興起、工業(yè)革命、伊斯蘭文明、印度文明、日本文明、中華文明對(duì)西歐工業(yè)文明的吸收與沖突；工業(yè)文明在全球擴(kuò)展，論及科技進(jìn)步與持續(xù)的工業(yè)革命，歐美工業(yè)文明的新變化，俄羅斯、拉美向工業(yè)文明過度，工業(yè)文明在南亞和東南亞的演進(jìn)，東亞文明、伊斯蘭文明和非洲文明的演變。馬克垚，《世界文明史》，

北京大學(xué)出版社，2004年。該書定文明發(fā)展研究的階段馬克垚認(rèn)為，從文明的長(zhǎng)過程來看，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展變化來劃分文明的發(fā)展階段比較科學(xué)合理。文明性質(zhì)的變化，文明面貌的變化最終與它的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)。人類生產(chǎn)力的發(fā)展主要分為農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代，而文明也分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。文明發(fā)展研究的階段馬克垚認(rèn)為，從文明的長(zhǎng)過程來看，根據(jù)生產(chǎn)力農(nóng)業(yè)文明時(shí)代農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。以銅器和鐵器為標(biāo)志分為初級(jí)農(nóng)業(yè)文明階段和發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明階段。人類使用可再生能源：人力等；人口的增長(zhǎng)受制于土地等資源，農(nóng)民是主要人口，鄉(xiāng)村是主要聚居地。社會(huì)分層采取法律政治習(xí)俗等手段加以固定，經(jīng)濟(jì)上的不平等表現(xiàn)為等級(jí)差別。國家政治組織完善，統(tǒng)治政權(quán)一般個(gè)人或貴族寡頭專政。宗教是人類的主導(dǎo)意識(shí)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代農(nóng)業(yè)是文明社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。以銅器和鐵器為標(biāo)志工業(yè)文明時(shí)代蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志，能源以不可再生能源為主，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展的作用日益重要。工業(yè)以及商業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為文明發(fā)展的主要支柱。城市發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育中心。由法律規(guī)定和血統(tǒng)、門第形成的社會(huì)分層逐漸消失，政治上的平等逐步實(shí)現(xiàn)。各文明內(nèi)部，政治結(jié)構(gòu)逐步變化，民主成為人類政治的最大訴求?？茖W(xué)與理性日益主宰人類的意識(shí)形態(tài)、思維方式，但是宗教依然是構(gòu)成格文明的內(nèi)容與標(biāo)志。工業(yè)文明時(shí)代蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志，能源以不可再生能源為主，科學(xué)工業(yè)文明時(shí)代的分期工業(yè)文明的興起18世紀(jì)英國工業(yè)革命是工業(yè)文明時(shí)代的開始。經(jīng)歷兩次工業(yè)革命，19世紀(jì)末，西方世界都進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明在全球的擴(kuò)張工業(yè)文明時(shí)代的分期工業(yè)文明的興起七、現(xiàn)代化史觀現(xiàn)代化與現(xiàn)代化理論“現(xiàn)代”（Modern），文藝復(fù)興人文主義者使用的時(shí)間概念，用以指新的觀念體系?！艾F(xiàn)代化”（modernization）一詞大約出現(xiàn)在18世紀(jì)70年代的歐美，用來概括人類社會(huì)近期發(fā)展進(jìn)程中急劇轉(zhuǎn)變的過程?，F(xiàn)代化作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程，是反映人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史巨變?，F(xiàn)代化可以說是自1500以來世界幾