淺析鴉片戰(zhàn)爭前的國內(nèi)及國際背景(一)

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淺析鴉片戰(zhàn)爭前的國內(nèi)及國際背景（一）

[摘

要]鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端，在其爆發(fā)前，在經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)和社會方面，存在著深刻的民族矛盾和階級矛盾、復雜的國內(nèi)背景與國際背景，這些矛盾的進一步激化終于拉開了紛繁復雜、轟轟烈烈的中國近代歷史的序幕。同時，這些問題的處理對于處理今日中國在有關方面的問題也起到有益的借鑒。[關鍵詞]封建社會自然經(jīng)濟階級矛盾民族危機

中國這個世界上最古老的文明民族之一，曾以自己的勤奮而創(chuàng)造了燦爛的文化，但在數(shù)千年的歷史中，她卻一直是在一種孤立、封閉與和諧的“亞西亞”的狀態(tài)中生活，一直是在一種建立在東方農(nóng)業(yè)社會基礎之上的中央集權(quán)主義的體制下遵循著一種富足而又少嫌寧靜祥和的生活理念。她雖也幾度浮沉，歷經(jīng)滄桑，但她終以自己的獨特的個性而在這世界占有一席之地，但她又太過陶醉于自己的輝煌，執(zhí)迷于“萬世一系”、“為天下共主”\o""j、“君臨萬國”\o""k的美夢，而不能感覺她身邊世界正發(fā)生的天翻地覆的變化。要了解中國是如何進入近代社會的，那么就要知道中國進入近代社會前的歷史背景，即國內(nèi)環(huán)境與國際背景。這是我們確切定位近代中國的客觀的基本條件。首先我們分析國內(nèi)的環(huán)境。一、封建社會末期，土地兼并嚴重，階級矛盾嚴重激化。封建土地所有制是封建社會生產(chǎn)關系的基礎。封建經(jīng)濟的特征是：一方面，以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主要地位，這種自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)通過農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的直接結(jié)合，節(jié)省了巨大的物力并曾經(jīng)造就了當時世界上發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)；另一方面，在封建社會里，作為統(tǒng)治階級的地主、貴族和皇室擁有最大部分的土地，而作為被統(tǒng)治階級的農(nóng)民則很少或完全沒有土地，因此，地主階級和農(nóng)民階級作為封建社會兩大基本階級，他們之間的矛盾是封建社會的基本矛盾。這種矛盾斗爭之根本原因在于其經(jīng)濟根源，即土地的占有和使用。作為統(tǒng)治階級的地主階級總是利用其掌握的經(jīng)濟或政治上的特權(quán)謀求對生產(chǎn)資料的最大占有，大搞土地兼并，從而使土地越來越集中到少數(shù)貴族權(quán)貴手中，而廣大的農(nóng)民則更多的失去其賴以為生的最基本的生產(chǎn)資料。中國的封建社會延續(xù)了2000多年。土地兼并現(xiàn)象在歷朝歷代都有不同程度的反映，但在中國封建社會末期的明清兩代，較之前朝，而是更加突出、更加嚴重、更加尖銳了。正如乾隆十三年（1748年）湖南巡撫楊錫絞所說：“今日田之歸于富戶者，大約十之五、六，舊時有田之人，今俱為佃耕之戶”

\o""l。典型的有：清朝乾隆皇帝（1736～1795年）的寵臣和珅擁有土地八十多萬畝；道光皇帝（1821～1850年）時的大臣琦善則有田二百五十六萬畝，而擁有數(shù)百畝、數(shù)千畝的則更是多如牛毛、數(shù)不勝數(shù)。土地兼并必然導致兩極分化，必然加速兩大階級之間的矛盾，再加上日益繁重的地租、猛于虎的賦稅、徭役的壓迫和高利貸的盤剝，使人民再也無法照舊生活下去。誠如龔自珍所說：“自京師始，概乎四方，大抵富戶便貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲”（《定盫文集》卷中《西域置行省議》）？由此必然帶來手工業(yè)工人、城市下層群眾和農(nóng)民階級以暴力的方式進行反抗。具有廣泛群眾基礎的白蓮教、天地會等反對清王朝的民間秘密組織十分活躍，各地起義不斷。尤其18世紀末至19世紀初年的農(nóng)民大起義，更是給清王朝以沉重的打擊。雖然起義遭到殘酷的鎮(zhèn)壓而失敗，但全國各族人民的反抗斗爭，仍然此伏彼起，持續(xù)不斷。從而一場浩浩蕩蕩的、規(guī)模更加宏大、波瀾壯闊的農(nóng)民革命猶如在弦之箭，勢在必發(fā)，這一切都在不同程度上沖擊、瓦解著清王朝的統(tǒng)治。古老的中國封建社會已是壽終正寢。二、自然經(jīng)濟逐步解體，商品經(jīng)濟雖有發(fā)展，但沒有成為社會的主要經(jīng)濟形式。自然經(jīng)濟作為商品經(jīng)濟的對立形式，即指以家庭為基本生產(chǎn)單位，以個體勞動為主要勞動形式的小生產(chǎn)經(jīng)濟。其進行生產(chǎn)的目的不是為了交換，而主要是為了滿足生產(chǎn)單位自身對生活必需品的需求。這種經(jīng)濟形式，生產(chǎn)力水平極其低下，生產(chǎn)規(guī)模小，技術(shù)落后。自給自足的自然經(jīng)濟是中國封建社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形式。它是由封建的土地所有制度決定的。中國自然經(jīng)濟的解體主要表現(xiàn)在以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式逐步發(fā)生分解。英國等首發(fā)資本主義國家最初企圖采取“商品戰(zhàn)術(shù)”來打開中國的大門。因此向中國大量傾銷其棉紡織品。大量入銷的洋紗洋布嚴重地沖擊著中國的手工棉紡織業(yè)，使紡與織、織與耕相分離。手工棉紡織業(yè)開始走上沒落道路。正如鄭觀應說：“洋布、洋紗、洋花邊、洋襪、洋布入中國，而女紅失業(yè)；煤油、洋燭、洋油燈入中國，而東南數(shù)省之柏樹棄為不材；洋鐵、洋針、洋釘入中國，而業(yè)冶者多無事投閑。此其大者。尚有小者，不勝枚舉。所以然者，外國用機制，故工致而價廉，且成功亦易；中國用人工，故工笨而價費，且成功亦難，華人生計，皆為所奪矣”（鄭觀應《盛事危言》卷七，紡織，第20頁）。與農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離與衰落同時進行的是農(nóng)業(yè)的商業(yè)性發(fā)展，它使自給自足的農(nóng)業(yè)商品率大大提高，并促使各種農(nóng)作物密切了與世界市場的聯(lián)系。綜上所述，洋貨的大量入侵使大批以手工業(yè)為生的人破產(chǎn)，土地兼并的加劇和封建殘酷的剝削又使大批農(nóng)民離開土地，商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展又加快了小農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)過程，這一切又都為中國資本主義的發(fā)展提供了有利的條件。而這一切，反過來又有力的沖擊著封建自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式本身，加劇其解體。伴隨著自然經(jīng)濟逐步解體的是商品經(jīng)濟的發(fā)展。商品經(jīng)濟作為資本主義萌芽出現(xiàn)很早，它雖也曾有一定程度的興起，如明清以來，江南一帶，出現(xiàn)了規(guī)模較大的具有資本主義性質(zhì)的作坊和工場。但長期以來，商品經(jīng)濟卻僅僅作為萌芽狀態(tài)而存在，始終未能進一步發(fā)展，成為社會的主要經(jīng)濟形態(tài)。究其原因有四：首先，商品經(jīng)濟作為資本主義的經(jīng)濟形態(tài)，它的發(fā)展必然要動搖和分解自然經(jīng)濟的基礎，這是與小農(nóng)經(jīng)濟代表的封建統(tǒng)治階級的利益相抵觸、相矛盾的。因此，封建統(tǒng)治階級為維護其經(jīng)濟基礎必然對商品經(jīng)濟的發(fā)展加以限制、排斥。其次，封建統(tǒng)治階級的偏見。中國歷代封建統(tǒng)治者都實行“重農(nóng)抑商”的政策，“禁末業(yè)，止奇巧，而利農(nóng)事”。從戰(zhàn)國時期商品和貨幣經(jīng)濟出現(xiàn)，抑商政策就開始了，到漢代隨著商業(yè)的進一步發(fā)展，抑商政策也不斷完善。此后的統(tǒng)治者，都把“勸課農(nóng)桑”視作“為政之本”，把商業(yè)視為末業(yè)，把商人視為下民，這就妨礙了商業(yè)的發(fā)展，維護了自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟不發(fā)達，自然經(jīng)濟就越穩(wěn)固，封建統(tǒng)治延續(xù)的時間就越長。再次，清朝的閉關鎖國政策使商品貿(mào)易的國內(nèi)和國外市場很不發(fā)達，自然限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展，阻礙了資本主義生產(chǎn)條件的出現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生與進一步發(fā)展。最后，外國資本主義的入侵中斷了中國資本主義的發(fā)展。西方資本主義侵略中國只是使中國成為他們的殖民地，以供其掠奪原料和傾銷商品。因此他們反對中國發(fā)展資本主義，阻礙了中國民族資本主義的發(fā)展。三、打擊外國意識形態(tài)的滲透，同時加強國內(nèi)的文化專制控制。這里的西方意識形態(tài)主要是指西方天主耶穌教。與耶穌教的斗爭在康熙、雍正年間尤其激烈。17世紀時，法國國王路易十四大搞專制統(tǒng)治，極力謀求世界霸權(quán)。不顧全歐洲的反對，對耶穌教會加以卵翼、支持，并派遣大批傳教士來到中國傳教?？滴跞辏魇」灿薪烫?3所，在華傳教士35人；康熙四十年，各省天主教堂達104所，在華傳教士113人。\o""m這些名義上的傳教士,除方濟各、利馬竇、南懷仁外,實則是法王進攻中國的先鋒和爪牙，它企圖在思想領域?qū)η逋醭M行分化、瓦解。“大多數(shù)除了無知、野心勃勃和耽于聲色之外就簡直是一無所長?！弊诮绦叛鲋疇幍谋澈螅瑢嶋H是對中國內(nèi)部事務的干涉。他們的非法活動理應受到清王朝的抵制。統(tǒng)治者要求外國傳教士必須遵守中國的政令習俗。對負隅頑抗的不法傳教士，嚴懲不貸,康熙年間并禁止基督教流傳直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)才撤銷。從而在這條防線上有效打擊了歐洲資本主義勢力的滲入。同時，為加強和鞏固其專制統(tǒng)治，在國內(nèi)推行文化專制制度，禁錮人們的思想。一方面，獨尊程朱理學為官學，把人們的思想禁錮在綱常名教、忠君媚上的倫理中。另一方面，大興文字獄，對有反滿思想和詆毀程朱的人士進行嚴厲鎮(zhèn)壓。文化專制的淫威使人們唯恐文字賈禍而止于言談。使思想界形成“萬馬齊喑”的沉悶局面，窒息了人民的聲音，在一定程度上抑制了中華文化的傳播與發(fā)展。不在沉默中爆發(fā)，便在沉默中滅亡。沉默只會帶來人民反抗的大爆發(fā)。四、人口增長過快，引發(fā)一系列政治、社會問題。晚清和近代中國社會史的最顯著特點是人口的增長。從十七世紀末到十八世紀末白蓮教叛亂時為止這一長時期的國內(nèi)和平階段中，中國人口翻了一番多，從一億五千萬增加到了三億多。僅在1779年至1850年的時期內(nèi)，人口就增長了65%，所以在19世紀中葉大叛亂爆發(fā)的前夕人口已達四億三千萬左右。\o""n雖然說，自明代以來，有許多因素，如國內(nèi)區(qū)域間的移民流動，新土地的開發(fā)，甜薯、玉蜀黍和花生等新食品的種植以及更多的人力投入生產(chǎn)，使得新增土地面積與人口的發(fā)展基本匹配，從而保證了食品的供應能滿足人口增長的需求。但這種耕作制度在18世紀末由于水利發(fā)展到了極點就使其投入與產(chǎn)出表現(xiàn)出了不協(xié)調(diào)。這種人口增長過快所帶來的壓力是由中華帝國的社會和制度的特點決定的。主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，對于農(nóng)民生活的毀滅性影響。過多的人口使得那些邊遠地區(qū)也呈飽和狀態(tài)。例如，富饒的四川盆地由于外來移民及難民，人滿為患。廣西的幾條河谷地帶、湖南西部以及人口極端稠密的長江下游各省等地區(qū)圍繞土地問題，競爭激烈，沖突嚴重，成了當時最具毀滅性的內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場。留守本地的無地農(nóng)民則不得不去當勞工，或兵勇，或吏役。乾隆時期的長期和平，雖然生產(chǎn)和哺育了大量的人口，但并沒有促使封建社會出現(xiàn)新的發(fā)展以養(yǎng)育那么多的人口。傳統(tǒng)體制內(nèi)曾經(jīng)的繁榮最終孕育了十九世紀最初幾十年的危機。另一方面，過多的人口壓力對封建政治制度也同樣造成嚴重的影響。人員流動升遷的正常機制滯后于人口的增長這一事實決定了各級官吏激烈競爭以謀求升遷和保全官職是這一時期政治生活的典型特點。隱藏其背后的則是有限能力的經(jīng)濟和政治制度與生產(chǎn)過剩的文化人之間的矛盾，即這種制度已經(jīng)無法完全容納他們并給予其相應的報酬以維持生計。究其原因就在于無論是政府公職的法定數(shù)額，還是科舉的名額，都沒有按照人口的增長速度而相應地增長，實際上是絕對的減少了。但社會又對這種優(yōu)越的社會地位是如此的需求，因而就興起了靠出售功名與官階的捐監(jiān)制度。于是各級行政機構(gòu)冗員充斥，機構(gòu)膨脹，臃腫不堪，這實際上一方面加劇了對有限官職數(shù)量的壓力，另一方面導致政府財政開支過大，進一步加劇了社會矛盾。五、儒家思想占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，但同時制約了它的外向性發(fā)展。封建思想是以封建社會的經(jīng)濟、政治和社會的互相影響和相互作用而形成的，是以儒家思想為主干，并與其他多種學說相融合而形成的思想。這種思想體現(xiàn)我國人民不斷追求創(chuàng)新和執(zhí)著追求文明發(fā)展的行為。它在價值取向、思維方式和行為規(guī)范等方面反映的是一種小農(nóng)經(jīng)濟的思想，符合封建社會維護長期穩(wěn)定的需要。這種思想對于我國社會的產(chǎn)生和發(fā)展曾起過積極的作用。清代的欽定儒家思想的宏偉構(gòu)思，就是把道德和政治結(jié)合了起來，并且把社會秩序和宇宙秩序融為一體。它實際上乃是“把孔夫子的一套當作宗教教條一樣強迫人民信奉”（毛澤東語），是摻雜著儒家和非儒家學派各種成份的混合物。經(jīng)典的儒家教義強調(diào)道德榜樣和善良行為對公眾的熏陶，以便使社會的身份等級制度不受觸動。其實質(zhì)仍然是以維護封建統(tǒng)治階級的利益為根本著眼點，在不觸動封建制度的前提下，來塑造有利于封建統(tǒng)治的社會典范和統(tǒng)治模式?；谶@種情緒的支配，在清朝統(tǒng)治下，具有絕對權(quán)威的儒家思想幾乎不能接受任何外來的政治觀念。這些因素就決定了其有利于形成高度的自給自足。但是同時這種文化形成的思維定勢使得中國對外國蠻夷的侵略反應遲鈍，暴露出此種文化本質(zhì)上的封閉性和盲目自大的弊病。由于這個原因，擁有絕對權(quán)威的儒家思想變成了一種超民族主義的體系，它是不會輕易賞識外國的民族主義者的感情的。因此它意識不到外來文化值得它吸收和借鑒的價值以及它本身的危機?！爸袊瞬涣私庖坏┪鞣揭詳橙顺霈F(xiàn)在面前時，現(xiàn)代科學和技術(shù)已給這些敵人帶來了多大的優(yōu)勢?！盶o""o最終，在一種較之更先進的文明的沖擊下，必然被這種先進的文明所征服，甚至淘汰、擯棄。它的固步自封、妄自尊大的德性暴露無遺。六、政治制度日趨腐敗，延緩了中國社會的發(fā)展。封建社會的政治制度是高度集權(quán)的君主專制制度，皇帝有著至高無上的權(quán)力。這種政治結(jié)構(gòu)，在封建社會發(fā)展的