本體論認識論與價值論

第五講價值論一、本體論、認識論與價值論1、本體論是認識論和價值論的基礎2、價值論超出本體論柏拉圖的理念論到康德，善超出存在。二、康德的價值論：自由1、絕對的“善”：在動機而不在結果2、價值與意志自由、自由欲求3、意志自由是從直接的理性出發(fā)決定我的行為、我的動機三、尼采的價值論：創(chuàng)造尼采認為，康德的意志實際上是沒有意志，沒有意志就是不自由，那個自由是形式的，不是實質的。自由就意味著創(chuàng)造，沒有不創(chuàng)造的自由。自由從擺脫、解脫的消極意義變成了創(chuàng)造的積極意義。四、柏林與“兩種自由”1、什么是自由從思想的角度說，自由是一種價值，是個人（按照自己的方式）生活而不受干擾的自由境界。從法律的角度說，自由是個人具有的、不可侵犯的權利。從政治的角度說，自由是個人與權力（國家、政府、領導人）進行交換的基本條件，是國家和領導人權力的來源。要理解自由，一個有效的途徑是從相反的方面著手，即從不自由來把握。從人的外部環(huán)境來看，是否受外界束縛從人本身看，有無自我控制權

綜合這兩個方面，自由是這樣一個問題“我究竟被誰宰制”

2、“消極自由”與“積極自由”對于自由有兩個不同的提出問題的方式：一是：“我不受限制的空間有多大？”二是：“我自己做決定的范圍有多大？”（1）“消極自由”negative“在什么樣的限度以內，某一個主體（一個人或一群人），可以或應當被容許做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受別人的干涉？”

外在的自由（2）“積極自由”（positive）是“什么東西、或什么人，有權控制或干涉，從而決定某人應該去做這件事、成為這種人，而不應該去做另一件事、成為另一種人？”

內在自由“消極自由”（negative）界定為“免于····的自由（freefrom）”?！胺e極自由”（positive）與之相反，是“做····的自由（freeto）”。（3））兩兩種種自自由由的的后后果果“消消極極自自由由””被被柏柏林林認認為為是是真真正正的的自自由由，，是是好好的的，，即即一一個個人人的的行行為為不不必必服服從從別別人人的的干干涉涉或或強強制制，，才才是是自自由由。。所所以以，，““消消極極自自由由””應應當當予予以以肯肯定定。。“積積極極自自由由””則則被被認認為為是是不不好好的的，，有有誤誤導導作作用用，，它它實實質質是是一一種種自自主主、、自自決決或或自自治治（（self-mastery，，self-directionorself-government）），，即即當當人人是是他他自自己己的的主主人人時時，，自自主主才才是是自自由由。?！啊胺e積極極自自由由””是是不不好好的的，，它它可可能能在在““自自由由””的的名名義義下下引引發(fā)發(fā)專專制制主主義義。3、、評評價價（1））認清清柏柏林林的的真真實實意意圖圖（2）對對積積極極自自由由與與消消極極自自由由關關系系的的誤誤解解（3））意識識形形態(tài)態(tài)立立場場本講講思思考考題題1、、本本體體論論、、認認識識論論與與價價值值論論是是何何關關系系？？2、、如如何何理理解解康康德德關關于于最最高高的的善善與與意意志志自自由由的的思思想想？？3、、如如何何理理解解尼尼采采對對康康德德價價值值論論的的批批判判？？4、、如如何何理