高校古代文學(xué)教學(xué)論文：古代文學(xué)教學(xué)的興趣激發(fā)與語(yǔ)境恢復(fù)

高校古代文學(xué)教學(xué)論文：古代文學(xué)教學(xué)的興趣激發(fā)與語(yǔ)境恢復(fù)摘要：百年文言語(yǔ)境的失落和西學(xué)將研究對(duì)象作為客觀“知識(shí)”處理的方法論，普遍影響現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)，使得古代文學(xué)教學(xué)的興趣性成為一個(gè)必須直面的重要命題。剔除學(xué)者研究以資教學(xué)的個(gè)性化方法，考察古代文學(xué)教學(xué)興趣激發(fā)的普遍性策略，適度的語(yǔ)境恢復(fù)是治本之方。具體可以從三個(gè)維度展開(kāi)：注重創(chuàng)作導(dǎo)向從傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的本位視角切入文本，創(chuàng)設(shè)雅言情境以雅言和雅事熏染學(xué)生的詩(shī)意情懷，把握現(xiàn)實(shí)關(guān)懷以傳承和踐履傳統(tǒng)士人的精神品格。適度的語(yǔ)境恢復(fù)不僅是一種教學(xué)策略和方法，其深層內(nèi)涵更指向一種“賡續(xù)文脈”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，藉之可以激發(fā)民族語(yǔ)文的活力，恢復(fù)中國(guó)文學(xué)的尊嚴(yán)。關(guān)鍵詞：教學(xué)；古代文學(xué)；興趣激發(fā)；語(yǔ)境恢復(fù)；民族語(yǔ)文一百年前，古代文學(xué)教學(xué)的興趣激發(fā)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不值得討論的話題。溯源高校體制，自“癸卯學(xué)制”橫移西學(xué)以來(lái)，新式大學(xué)的各類教學(xué)形式，與以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對(duì)傳統(tǒng)文史經(jīng)典加以清理、整合、闡釋的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，共同形成了一種完全不同于傳統(tǒng)私塾的教學(xué)模式，讓學(xué)生耳目為之一新。這正是千年轉(zhuǎn)型時(shí)代難得的師生際遇和教學(xué)盛舉。此前學(xué)生從小或多或少接受了傳統(tǒng)教育，清末考據(jù)學(xué)問(wèn)之風(fēng)仍在，他們的舊學(xué)功底保證了在經(jīng)、史、子、集統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)學(xué)科中具有一種切入文本的語(yǔ)境。盡管存在著如蒙文通授課不受學(xué)生歡迎而被解聘的例子，但那實(shí)在無(wú)關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而是學(xué)生對(duì)教學(xué)觀念和方法的自主選擇；也因此才會(huì)有陳寅恪大抄史料而課堂艱深，仍不失大師授課風(fēng)范，而廣為學(xué)生推崇的例子。時(shí)過(guò)境遷，那些往日師生充滿個(gè)性、其樂(lè)融融的教學(xué)課堂，及至充滿傳奇的名師佚事，俱已成為現(xiàn)代學(xué)者教學(xué)和研究之余無(wú)限神往和追思的遙遠(yuǎn)風(fēng)景?；蛟S學(xué)者們更多地慨嘆“世風(fēng)日下”，學(xué)生不再懷有濃郁的求學(xué)興趣。但更重要的是，高校以課題論文為核心評(píng)價(jià)原則的管理機(jī)制，促使教師不得不將重心傾向于科研數(shù)據(jù)指標(biāo)。盡管有不少學(xué)校提倡“以科研促教學(xué)”，然而教學(xué)越來(lái)越邊緣化卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。另一方面，客觀條件也進(jìn)一步加劇了這種困境，我們不得不承認(rèn)，學(xué)生（甚至教師）不僅沒(méi)有了彼時(shí)同學(xué)的舊學(xué)功底，而自白話文獨(dú)占敘事話語(yǔ)權(quán)后，傳統(tǒng)學(xué)科尤其是古代文史之學(xué)率多被當(dāng)作扔進(jìn)陳列室的語(yǔ)料文獻(xiàn)之學(xué)來(lái)對(duì)待，就幾乎完全喪失了文言存在的語(yǔ)境。再考慮到媒體信息時(shí)代的虛擬生活環(huán)境，諸如以QQ、微信、抖音等為媒介的快餐文化的流行和誘惑，造成對(duì)傳統(tǒng)文史之學(xué)課堂的陣地爭(zhēng)奪，可以說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)科本科教學(xué)的危機(jī)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。鑒于問(wèn)題的嚴(yán)重性，我們必須認(rèn)真對(duì)待。應(yīng)該說(shuō)，這是西學(xué)東漸后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種必然陣痛。文明更迭致使文脈斷裂，現(xiàn)代語(yǔ)境中的語(yǔ)言環(huán)境和生活環(huán)境，引發(fā)學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)移，造成了古代文學(xué)興趣在相應(yīng)程度的失落。本來(lái)，興趣激發(fā)的保障首先是據(jù)以為本的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而形成獨(dú)具個(gè)性的授課特色。但今天分科治學(xué)的專門化發(fā)展，致使除極少部分學(xué)者能博通諸方以外，難得全史兼有卓識(shí)，學(xué)科與學(xué)科之間、與社會(huì)生活之間的血肉聯(lián)系也漸漸消解。以此探求普遍的教學(xué)觀念和方法以激發(fā)學(xué)生的興趣，特別是對(duì)于年青教師來(lái)說(shuō)，就尤其必要。興趣失落的根本既在于語(yǔ)境的改變，則其激發(fā)首先在于語(yǔ)境恢復(fù)。更進(jìn)一步，語(yǔ)境恢復(fù)的不斷深入可以聯(lián)通傳統(tǒng)學(xué)科的本質(zhì)屬性，從而獲得一定的文化意義。有見(jiàn)于此，下面從三個(gè)維度探討這種可能性，并進(jìn)一步探尋這種行為的深層內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。一、創(chuàng)作導(dǎo)向：正本清源以切入文本現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)軔于清代考據(jù)學(xué)與西方科學(xué)方法的遇合，最主要的特征是植根于現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念進(jìn)而影響及研究方法?？紦?jù)學(xué)注重?zé)o征不信，具有很強(qiáng)的邏輯理性，與西學(xué)的“科學(xué)性”相近，迄清末民初王國(guó)維、胡適等進(jìn)一步注重“系統(tǒng)性”“進(jìn)化論”等西學(xué)觀念和方法，風(fēng)行文史學(xué)界而成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的基本原則。這種“科學(xué)”“系統(tǒng)”的客觀研究，注重將對(duì)象抽離以客觀分析的理性法則，一反傳統(tǒng)講求辭章技術(shù)的體悟談辨之學(xué)和實(shí)踐功用之學(xué)，是以文學(xué)和文學(xué)史便被當(dāng)成一種純粹而客觀的“知識(shí)生產(chǎn)”來(lái)加以處理，使得在文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立、文學(xué)史、文學(xué)與典章制度、文學(xué)與思想、文學(xué)與政治、文學(xué)與社會(huì)學(xué)、文學(xué)與人類學(xué)等方面碩果累累。這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特貢獻(xiàn)，無(wú)疑極大地拓展和加深了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的理解。但是文學(xué)作為“知識(shí)”的對(duì)象化處理，也逐步消解了中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言文化魅力。如果說(shuō)民國(guó)學(xué)人尚在傳統(tǒng)“文脈”之中，本身保持了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)冷暖自知的審美判斷，大都尚未覺(jué)察到現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵的消解，那么在白話語(yǔ)體全面取代文言語(yǔ)體的今日學(xué)界，境況則昭然若揭。這使我們想起章太炎《救學(xué)弊論》的孤明先發(fā)。他認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)影響下的“科學(xué)”“體系”敘事框架內(nèi)，“知識(shí)”被簡(jiǎn)約化和教條化了，失卻了其靈魂和生命力，所以明確提出“其所從入之途，則務(wù)于眼學(xué)，不務(wù)耳學(xué)”的改良方法。對(duì)比今天的文學(xué)與文學(xué)史教學(xué)，學(xué)生放在首位的就是一大堆考試概念，這正應(yīng)驗(yàn)了“體系”學(xué)術(shù)下“耳學(xué)”教學(xué)模式之弊。若窺其本質(zhì)，則源于客觀理性的方法論對(duì)文學(xué)文本的肢解異化，致使該學(xué)科的審美性、趣味性，都被當(dāng)初引進(jìn)西學(xué)的“救偏”之舉，“矯正”得更“偏”向了另一個(gè)極端。比如文學(xué)的賞析，受從蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的反映論的影響，與本土“知人論世”傳統(tǒng)兩相合流，形成了闡釋的觀念和方法，極為注意文本所反映的社會(huì)觀念、思想感情，顯然極易消解中國(guó)文學(xué)以明辨文體為軌則、以技法策略為手段、以情理意境為旨趣三者的圓融表達(dá)這一特征。另一方面，文學(xué)史被當(dāng)作思想史和觀念史加以體系化描述，實(shí)際上是對(duì)古已有之的“文章流別”的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化，雖然眉目清晰，卻也遮蔽了中國(guó)文學(xué)自文體通變而漸次發(fā)展的史實(shí)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)從追求客觀科學(xué)的方法論中心主義發(fā)展到文言語(yǔ)境喪失的今天，一直不斷在遮蔽和消解中國(guó)文學(xué)的鮮活自性。如果要正本清源，建立起切中文本的基本而普遍的“了解之同情”，創(chuàng)作導(dǎo)向是必不可少的先決條件。中國(guó)文學(xué)包含文論的發(fā)展，都預(yù)設(shè)為知者的對(duì)話和實(shí)踐之用，終究離不開(kāi)創(chuàng)作二字。以此創(chuàng)作導(dǎo)向的文本解讀乃是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的本位批評(píng)方法，是傳統(tǒng)語(yǔ)境中的核心部分。按中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，一部古代文學(xué)其實(shí)是以詩(shī)為中心進(jìn)而廣為文教，則創(chuàng)作導(dǎo)向的解讀應(yīng)當(dāng)在此二途。所謂創(chuàng)作導(dǎo)向的批評(píng)，就是站在創(chuàng)作的多維角度，著重探析詩(shī)文是如何提取現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行藝術(shù)加工，通過(guò)在體制、篇法、字句、聲律、取象、造境、立意、情感等方面的“技術(shù)性”賞評(píng)，體悟中國(guó)文學(xué)的自性之美和藝術(shù)張力。這不是解構(gòu)“知人論世”的情感，而是注重動(dòng)人的情感是如何表達(dá)的，注重過(guò)程抵達(dá)旨趣的藝術(shù)邏輯。古人先學(xué)字書(shū)，隨即習(xí)對(duì)作詩(shī)，延及科舉考試內(nèi)容，他們即便說(shuō)“文章最為儒者末事”，也仍需“索學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之”。所以清代學(xué)術(shù)三分，辭章之學(xué)才能大張一軍，以為辭章不明，義理考據(jù)亦難講得明。我們可以說(shuō)，不懂創(chuàng)作，論起文學(xué)和文學(xué)史來(lái)，難免失之毫厘、謬以千百里。即便如史學(xué)大師巨子錢穆者，由于不作詩(shī)詞，談起中國(guó)文學(xué)來(lái)就難免有霧里看花之感。恰如章太炎所說(shuō)，“自古惟能文之士為能論文，否則皮傅之語(yǔ)，必?zé)o是處”。反之，那些治文學(xué)取得較大成就的前輩學(xué)者則深識(shí)三昧。如浦江清與吳小如談?wù)摗爸v古文古詩(shī)，如果自己能寫(xiě)幾句古文，懂舊詩(shī)格律，講起來(lái)就會(huì)有更深的理解和體會(huì)”；而詞學(xué)家夏承燾也認(rèn)為，有志于研究古典詩(shī)詞的人，有必要學(xué)學(xué)做詩(shī)填詞，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐，體驗(yàn)做詩(shī)的甘苦，才能更深切地領(lǐng)會(huì)古人的創(chuàng)作。在西學(xué)東漸大潮席卷下的早年學(xué)界，學(xué)者們執(zhí)著于方法論和學(xué)術(shù)研究，詩(shī)詞創(chuàng)作往往被視為治學(xué)的“余事”；可時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代學(xué)者的傳統(tǒng)功底固然與民國(guó)先賢有差距，學(xué)生也完全喪失了古詩(shī)文的學(xué)用語(yǔ)境，“余事”變成了“難事”。是以一代人對(duì)古典文本的本位認(rèn)知漸多隔膜，重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典就顯得非常必要。近年來(lái)央視“百家講壇”的經(jīng)典詩(shī)文名家講讀掀起高潮，“經(jīng)典詠流傳”迅速火爆而成為文化界的一股醇雅的清風(fēng)，皆與這一背景有關(guān)。也正基于此，教育部才錄制了“經(jīng)典資源庫(kù)”，將經(jīng)典名篇的書(shū)法書(shū)寫(xiě)、意涵解讀制作成視頻和文字，在全國(guó)各類學(xué)校推廣。可是如果我們仔細(xì)推繹，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少專家對(duì)文本的理解，仍受制于以“知識(shí)”方法論的現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)。如教育部“經(jīng)典資源庫(kù)”中，酈波教授論《山行》旨?xì)w于杜牧的政治事件影響和盛唐精神的包容，將之當(dāng)作史學(xué)材料講固然拓展了對(duì)該詩(shī)的理解，卻也遺失了七絕的本位之美。王立群教授論《登鸛雀樓》亦旨?xì)w于說(shuō)理，忽略了宋詩(shī)說(shuō)理與唐詩(shī)議論的本質(zhì)差別。筆者曾指出：“按古人‘論古詩(shī)文必先以體制為先’，兩詩(shī)的內(nèi)容必須切合七絕體制之風(fēng)華輕靈與‘五言長(zhǎng)城’之字字用實(shí)，而開(kāi)拓出無(wú)限闊大的審美空間，……作為‘我注六經(jīng)’式的接受性闡釋，自能在某些面向上深入拓展，可是經(jīng)典解讀的當(dāng)下行為并非是學(xué)術(shù)‘以偏救弊’之勝，而是使讀者明白所以然并獲得自為審美空間的展開(kāi)；換言之，這種解讀方式勿寧是將經(jīng)典文本的內(nèi)涵縮小了。”古人的詩(shī)詞自有一套“詩(shī)格”技法，其中的體格規(guī)限、結(jié)構(gòu)呼應(yīng)、用字煉句、取象造境、虛實(shí)變化、立意遣辭、聲律音節(jié)等，其實(shí)都體現(xiàn)為一種民族語(yǔ)文、中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特詩(shī)意審美；那些汗牛充棟的詩(shī)話、詞話、賦話正以此為中心，是教學(xué)取之不盡的資源。若以文本外部的故事左右引申，看似開(kāi)闔生動(dòng)，實(shí)則買櫝還珠。倒是學(xué)者兼詩(shī)人的陳寅恪為我們提供了另一種范式，他的《元白詩(shī)箋證稿》既是學(xué)術(shù)專著亦是上課講義。世人皆稱“文史互證”，其實(shí)此書(shū)即便主旨是從史學(xué)解詩(shī)，也必然明辨所從屬文學(xué)的部分，注重于元白詩(shī)的“虛實(shí)分際”。我們完全可以說(shuō)，要獲得對(duì)經(jīng)典文本的本位理解，創(chuàng)作導(dǎo)向當(dāng)為正途，而且是正本清源的必由途徑，更是當(dāng)下傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要前提。在此導(dǎo)向下的課堂教學(xué)，必然也會(huì)獲得與以往強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容、分析社會(huì)思想的陳舊形式而不盡相同的新品格，使學(xué)生產(chǎn)生一種詩(shī)思和趣味。而且，創(chuàng)作導(dǎo)向必以“體認(rèn)”而致情感投入，這又極易形成一種詩(shī)情澎湃的磁場(chǎng)，從而激發(fā)起學(xué)生的課堂情感認(rèn)同。這種課堂上的不主故常，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由“技術(shù)”而“審美”的文本體認(rèn)，同樣也會(huì)引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，從而激發(fā)他們關(guān)于這一學(xué)科的興趣。中文系雖然不培養(yǎng)作家，但是大學(xué)生所必須獲得的人文情懷，卻可以在“詩(shī)教”“文教”中展開(kāi)。創(chuàng)作中的如魚(yú)飲水冷暖自知，一方面可以保證學(xué)生對(duì)古人和經(jīng)典的敬畏，另一方面也可以引發(fā)和先賢的千古對(duì)話。如果加上“詩(shī)教”藉名物以興情所必須具有的自然觀照，和“文教”的現(xiàn)世關(guān)懷，那么適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作可謂善莫大焉，勝過(guò)大量空洞抽象的說(shuō)教。近年來(lái)中山大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)等持續(xù)開(kāi)展“詩(shī)教”課堂與各類詩(shī)詞大賽，影響越來(lái)越大，詩(shī)壇漸多新人。而以古典詩(shī)詞大家、學(xué)者葉嘉瑩先生為傳主的文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》上映，獲第33屆金雞獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片提名，引發(fā)影視界、各類媒體甚至詩(shī)詞界的持續(xù)探討熱潮，形成不容忽視的重要文化現(xiàn)象。這些不僅可以見(jiàn)出詩(shī)詞的魅力在今天未減，而且可以見(jiàn)出創(chuàng)作導(dǎo)向的潛力是巨大的。創(chuàng)作關(guān)系到對(duì)語(yǔ)言的推敲選擇和立意的脫化規(guī)避，所以創(chuàng)作導(dǎo)向的教學(xué)不僅可以引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體出發(fā)，去深切體認(rèn)中華民族傳統(tǒng)文化的精神密碼和鮮活生命力，還容易激發(fā)主體的主觀能動(dòng)性，形成他們重視寫(xiě)作實(shí)踐和立意思考的素質(zhì)、能力。面對(duì)一度興盛的詩(shī)古文辭創(chuàng)作熱潮，研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者陳平原也說(shuō)：“作為文化修養(yǎng)和自我?jiàn)蕵?lè)，我更欣賞舊體詩(shī)詞及古文的寫(xiě)作?！本科湓?，無(wú)論是“娛樂(lè)”還是“修養(yǎng)”，創(chuàng)作都會(huì)使作者獲得一種傳統(tǒng)文化的血肉認(rèn)同。而且，這種“娛樂(lè)”“修養(yǎng)”還極可能達(dá)成一種“無(wú)用之用”，使學(xué)生在追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”時(shí)，學(xué)到一種中文系的“看家本領(lǐng)”。在提倡傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，名山大川、城市公園、企業(yè)文化等，或金榜征文，或懸額待題，或文化打造，種種文化現(xiàn)象皆使得古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、辭賦等大有用武之地。于此正好給從事創(chuàng)作者提供了馳騁的廣闊舞臺(tái)。凡此種種，都可能會(huì)成為激發(fā)學(xué)生參與文學(xué)課堂的興趣因素。二、雅言情境：高雅趣味的詩(shī)意熏染實(shí)際上，師生的創(chuàng)作導(dǎo)向也是一種教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。情境教學(xué)法作為課堂具有人文關(guān)懷而能吸引學(xué)生興趣的方法，在高校人文學(xué)科最為常用，大多體現(xiàn)為自我研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)情境演繹。從根本上講，這種教學(xué)情境的實(shí)現(xiàn)主要依賴于語(yǔ)言，契合蘇霍姆林斯基所作出的重要提醒：“你施加影響的主要手段是語(yǔ)言，你是通過(guò)語(yǔ)言去打動(dòng)學(xué)生的理智和心靈的?！敝皇俏覀儚恼Z(yǔ)境恢復(fù)的視角來(lái)考量，則應(yīng)當(dāng)關(guān)注雅言情境，這于古代文學(xué)學(xué)科本是題中之義。高雅的文學(xué)語(yǔ)言以及相關(guān)策略所營(yíng)造的情境，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生享受專業(yè)知識(shí)的樂(lè)趣，沉浸在文學(xué)的詩(shī)意世界里，這無(wú)須論證。問(wèn)題是如何創(chuàng)設(shè)雅言情境，才是我們所要關(guān)注的重心。我們需要看到，今日雅言的重啟，隱含了白話文的敘事話語(yǔ)霸權(quán)背景，故有稍作分疏的必要?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)白話文取得壓倒性的勝利后，文言雅語(yǔ)一度被當(dāng)成“掉書(shū)袋”的“老古董”掃進(jìn)博物館和陳列室。但白話文的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，雖直承現(xiàn)實(shí)生活，能接地氣，卻容易導(dǎo)向隨意直白，呈現(xiàn)出資源的貧瘠和后勁的乏力。這種語(yǔ)體的排他性使用，本不合于語(yǔ)言發(fā)展中傳統(tǒng)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，何況是直接捐棄一種久選而豐富的文化傳統(tǒng)。相比之下，精簡(jiǎn)的文言作為千年文化的承載，不僅能引發(fā)補(bǔ)闕意想的詩(shī)意情懷，更能激起讀者思接千載的文化想象，藉此可以或多或少地超脫當(dāng)下功利，這正是傳統(tǒng)文言具高雅魅力之所在。更進(jìn)一步，可以夸張一點(diǎn)說(shuō)，“五四”后文言的消失，基本也意味著傳統(tǒng)文人雅懷、文人趣味的消失。這樣，盡管文學(xué)課堂相對(duì)其他學(xué)科最有可能保持高雅性，在此背景下亦必須考慮重啟雅言的針對(duì)性策略。首先，從以白話文為主的課堂講授語(yǔ)言來(lái)看，如果不是講故事而以情節(jié)吸引學(xué)生，那么，拖沓冗長(zhǎng)的口語(yǔ)分析，盡管有明白透徹的優(yōu)勢(shì)，卻難以擔(dān)保長(zhǎng)期吸引學(xué)生的注意力。過(guò)多的分析其實(shí)不利于創(chuàng)建教學(xué)情境，畢竟“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，因此我們必須對(duì)語(yǔ)言施之以必要的修辭，以最大限度發(fā)揮語(yǔ)言的魅力。實(shí)際上就是以修辭為手段，以雅言語(yǔ)境的情境創(chuàng)設(shè)作為旨趣，或以修辭與典語(yǔ)結(jié)合，或引用文言故實(shí)；具體則如隨時(shí)引用古詩(shī)文的排比、比喻來(lái)助力表達(dá)效果，講史傳故事，引《世說(shuō)新語(yǔ)》深情之言，等等。即便是完全站在白話表達(dá)的角度，亦當(dāng)如現(xiàn)代散文家周作人的體悟，要以“混合散文的樸實(shí)與駢文的華美”為理想，要學(xué)會(huì)雜糅“古語(yǔ)”“方言”“歐化語(yǔ)”，創(chuàng)造出“有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)”。其次，如果考慮專業(yè)課堂的“文學(xué)性”，那么適當(dāng)?shù)奈难砸?，必然?huì)讓學(xué)生跳出當(dāng)下的本我“存在”，引發(fā)超越時(shí)空的“思接千載”而感慨遙深。如果能夠把握好詩(shī)性景語(yǔ)和情語(yǔ)的點(diǎn)逗，盡量利用好詩(shī)性語(yǔ)言追求“秀”外之“隱”的秘響旁通，或神游于“高山之巔，白云之間”，或攬觀于“秋氣搖落，夕陽(yáng)芳草”，或慨嘆“滿目山河，北望神州”，或高唱“大江東去，浪淘盡”，或摹擬“欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”，或拜服“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，皆可能引發(fā)學(xué)生在大腦中的情景再現(xiàn)，適時(shí)觸動(dòng)他們內(nèi)心深處的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)他們對(duì)詩(shī)意精神及至節(jié)義風(fēng)操的向往，達(dá)到“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的高雅情境。最后，純粹的學(xué)術(shù)語(yǔ)言也是高雅的。畢竟自我的專深研究領(lǐng)域駕輕就熟，我們大可發(fā)揮高校課堂的自主性，在教學(xué)內(nèi)容與自我研究相關(guān)的地方，突出展開(kāi)甚至加重課時(shí)，在那一深造自得的領(lǐng)域里，可以左沖右突，左右逢源，旁征博引一如天女散花。比如顧隨講詩(shī)詞，便無(wú)甚章法拘束，有時(shí)一堂課甚至沒(méi)有講到一句詩(shī)，這正是他研究詩(shī)詞以“感發(fā)為主”，而能“全任神行，一空依傍”，站在聽(tīng)者的角度，遂能產(chǎn)生“興會(huì)淋漓，觸緒發(fā)揮，皆具妙義”的情境，而有“極深之感受與啟迪”。這也是許多高校老師最喜歡運(yùn)用的方法，在此無(wú)須贅言。從另一層面講，古代文人雅懷不全然依托于文言文的語(yǔ)言工具使用，而還有賴于日常文人雅事的浸潤(rùn)。如詩(shī)文之外的酒、茶、琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，都是他們?cè)娨馍罨某尸F(xiàn)。而且這些藝術(shù)門類之間，存在著文化哲學(xué)思想的通約性，以及藝術(shù)的互動(dòng)和融通，如音樂(lè)與詩(shī)詞，在教育上即早有“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”的遞進(jìn)，可見(jiàn)詩(shī)文的欣賞本就與之不可分割。藝術(shù)的超功利性有利于引導(dǎo)學(xué)生超越當(dāng)下，而生發(fā)出一種對(duì)象化的藝術(shù)愉悅心理，其作用不可輕視。一名合格的大學(xué)文學(xué)教師，不應(yīng)完全陷入項(xiàng)目論文指標(biāo)評(píng)價(jià)體系的“知識(shí)生產(chǎn)”中，李白所嘲諷的“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”同時(shí)也是今天站在講臺(tái)的學(xué)者所必須警惕的；以此大學(xué)文學(xué)教師應(yīng)該具備基本的人文情懷，必須要有高雅的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情操，必須要對(duì)一二門藝事有所涉獵甚至精通。大學(xué)文學(xué)課程的教學(xué)，大可以利用這些傳統(tǒng)文人雅事來(lái)創(chuàng)設(shè)雅言情境。古代文學(xué)篇目中，牽涉到相關(guān)內(nèi)容的篇章本亦不少，如王羲之的《蘭亭集序》、劉伶的《酒德頌》、李白的若干酒詩(shī)、蘇東坡的《汲江煎茶》、黃庭堅(jiān)的《雙井茶贈(zèng)子瞻》、李賀的《李憑箜篌引》、白居易的《琵琶行》、王禹偁的《黃州新建小竹樓記》、蘇軾的《題文與可畫(huà)竹》、杜甫的《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》、王維大量統(tǒng)攝了畫(huà)學(xué)的詩(shī)，等等。即便在文學(xué)史中，也有魏晉人好酒、宋人好酒茶樂(lè)書(shū)畫(huà)等雅事的現(xiàn)象，依托這些篇章和文學(xué)史現(xiàn)象，我們可以深入分析某類文人雅事，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)美學(xué)的雅言情境以熏染學(xué)生。甚至以朱光潛警戒的“不通一藝莫談藝”，作為實(shí)踐美學(xué)原則引導(dǎo)學(xué)生介入到日常雅事中去。而且，這種對(duì)文人雅事的關(guān)注，還不應(yīng)只停留于課堂教學(xué)的“知識(shí)”對(duì)象化引導(dǎo)和課堂情境創(chuàng)設(shè)，宜延展到課外生活之中，在與學(xué)生作藝事交流或閑聊時(shí)有所呈現(xiàn)。從本質(zhì)上講，實(shí)際上是追求打破將優(yōu)秀的文學(xué)教學(xué)停留于課堂傳輸?shù)哪Ｊ剑黄片F(xiàn)行固定教學(xué)形式，取法古代書(shū)院的師生游藝博依和徜徉山林，舉凡野外教學(xué)、課間生活閑聊、日常師生交往等，都是有機(jī)的文學(xué)教學(xué)。如此做法，既要求教師首先踐履傳統(tǒng)雅藝品格，又要求教師在師生共同體的大學(xué)教學(xué)中注重知行合一和薪火相傳，形成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合力。恣意的課堂雅言抒情和文人雅事清賞，完全可能引發(fā)課堂的枝蔓，甚至離題千里，但適當(dāng)?shù)闹β麩o(wú)傷大雅，畢竟高校教育在于情懷的積淀、興趣的激發(fā)、思想的點(diǎn)燃。古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯在《論崇高》中說(shuō)：“那些巨大的激烈情感，如果沒(méi)有理智的控制而任其為自己盲目、輕率的沖動(dòng)所操縱，那就會(huì)像一只沒(méi)有了壓艙石而漂流不定的船那樣陷入危險(xiǎn)。它們每每需要鞭子，但也需要韁繩。”雅言及雅藝的引入，是為了創(chuàng)設(shè)情境，以教師情感的投入激發(fā)學(xué)生的情感參與。作為長(zhǎng)期沉浸在“知識(shí)生產(chǎn)”客觀研究語(yǔ)境中的學(xué)者而言，對(duì)感性及至情感有一種排斥的思維慣性，故而更需要“鞭子”。這是學(xué)術(shù)研究理性之“冷”和課堂教學(xué)激情之“熱”的辯證。與之相應(yīng)，中國(guó)大學(xué)文學(xué)課堂更應(yīng)該在白話語(yǔ)言的過(guò)多介入，以及對(duì)象“知識(shí)論”的過(guò)度展開(kāi)之間執(zhí)好“韁繩”。如此創(chuàng)設(shè)雅言情境，重返文言現(xiàn)場(chǎng)和文人雅藝的適當(dāng)展開(kāi)，不僅是對(duì)當(dāng)下俗語(yǔ)的反撥，而且隱含了對(duì)當(dāng)下俗世行為的警醒，與之保持一種距離。從而熏染學(xué)生，溫潤(rùn)他們的心錄，使學(xué)生獲得一種“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的情懷，建構(gòu)起他們豐富高雅的精神家園。三、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：載道精神的薪火傳承古代文學(xué)課堂盡管最有可能發(fā)揮文學(xué)的審美功能，但現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的切入是必不可少的。文學(xué)的藝術(shù)張力貫通古今，千載之下仍具有藝術(shù)境界和情感力量，使得其賞評(píng)本就宜于聯(lián)通現(xiàn)實(shí)而致理解深刻。更何況知古以鑒今，即便“無(wú)用之用”，也還要最終落實(shí)到學(xué)生的血肉情感。同時(shí)，站在學(xué)生的角度，適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷能喚醒他們的生活經(jīng)驗(yàn)，使他們意識(shí)到文學(xué)品格落實(shí)到當(dāng)下生活的真實(shí)狀態(tài)，以激起學(xué)習(xí)歷史文化的興趣。但是我們需要考慮到學(xué)者現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的學(xué)術(shù)淵源和現(xiàn)實(shí)流變，才能在課堂教學(xué)中掌握好它的現(xiàn)實(shí)介入深度和課堂比例程度。在今天的大學(xué)教師，首先是一個(gè)知識(shí)人，從文化連續(xù)性上講，無(wú)法繞開(kāi)傳統(tǒng)士大夫的身份轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷本屬于傳統(tǒng)士人的雅言語(yǔ)境，不必說(shuō)原典儒家“士志于道”的道統(tǒng)精神和生民關(guān)懷，及至宋代新儒家強(qiáng)調(diào)“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，連學(xué)者的窮經(jīng)皓首也時(shí)時(shí)受到“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”的激蕩，這是由傳統(tǒng)中國(guó)士族文官政治的性質(zhì)所決定的。單純的讀書(shū)治學(xué)，以及沉迷于辭章雅言不問(wèn)現(xiàn)實(shí)的行為，歷來(lái)是后人批評(píng)的對(duì)象。我們看遠(yuǎn)離思想的清代考據(jù)學(xué)大放異彩，但是卻在民國(guó)時(shí)期遭到批評(píng)，民國(guó)學(xué)人一面在清學(xué)中發(fā)掘“文藝復(fù)興”的啟蒙精神，一面也掀起了“借經(jīng)術(shù)以文飾其政論”和“半政治半學(xué)術(shù)的論述”的大潮，這正是中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不離世功、注重“實(shí)用理性”的一大特征。這樣來(lái)看，文人的雅言辭章就必須要具有“文以載道”“文以明道”的功能考量。所以適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其實(shí)是載道精神的代有傳承。進(jìn)入20世紀(jì)后，現(xiàn)代知識(shí)分子逐步邊緣化，政治成為專門之業(yè)，政學(xué)分途，語(yǔ)境已經(jīng)完全不一樣。受西方治學(xué)重學(xué)術(shù)分科的影響，學(xué)者更加專深，專門家、專業(yè)細(xì)化領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)得到了前所未有的強(qiáng)調(diào)，但這不等于忽略現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，尤其是在課堂教學(xué)上。我們?nèi)匀豢梢韵葟膶W(xué)者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷策略談起，這一點(diǎn)無(wú)疑以陳平原《學(xué)者的人間情懷》持論最為通達(dá)。因?yàn)闋可嬲n堂教學(xué)上現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的適宜度和深廣度，以下不妨稍引原文：我贊成有一批學(xué)者“不問(wèn)政治”，埋頭從事自己感興趣的專業(yè)研究，其學(xué)術(shù)成果才可能支撐起整個(gè)相對(duì)貧弱的思想文化界。學(xué)者以治學(xué)為第一天職，可以介入、也可以不介入現(xiàn)實(shí)政治論爭(zhēng)。應(yīng)該提倡這么一種觀念：允許并尊重那些鉆進(jìn)象牙塔的純粹書(shū)生的選擇。當(dāng)然，我個(gè)人更傾向于在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，保持一種人間情懷。我不談學(xué)者的“社會(huì)責(zé)任”或“政治意識(shí)”，而是“人間情懷”，基于如下考慮：首先，作為專門學(xué)者，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)采取關(guān)注而非直接介入的態(tài)度。并非過(guò)分愛(ài)惜自己的羽毛，而是承認(rèn)政治運(yùn)作的復(fù)雜性。說(shuō)白了，不是去當(dāng)“國(guó)師”，不是“不出如蒼生何”，不是因?yàn)檎嬗兄螄?guó)方略才議政；而只是“有情”“不忍”，基于道德良心不能不開(kāi)口……其次，萬(wàn)一我議政，那也只不過(guò)是保持古代讀書(shū)人以天下為己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社會(huì)交給的“責(zé)任”。……讀書(shū)人應(yīng)學(xué)會(huì)在社會(huì)生活中作為普通人憑良知和道德“表態(tài)”，而不過(guò)分追求“發(fā)言”的姿態(tài)和效果。我們將這兩段話移用到人文學(xué)科的教學(xué)上來(lái)，當(dāng)然必須“尊重”和“提倡”純粹的學(xué)術(shù)課堂，并且以此作為教學(xué)的根坻。但是，考慮到課堂教學(xué)臨場(chǎng)效果，“熱血沸騰”其實(shí)比“心平氣和”更能激起青年學(xué)子的興趣，因此大學(xué)教師才更需要學(xué)者的“人間情懷”。這種“人間情懷”必須要考慮到它的深入程度和比例程度。就深入程度來(lái)講，宜只注重“作為普通人憑良知和道德‘表態(tài)’”，而不過(guò)分去追求這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的“姿態(tài)和效果”。課堂教學(xué)仍然應(yīng)當(dāng)主要考慮文本解讀及學(xué)術(shù)引導(dǎo)的深度和廣度。我們主張現(xiàn)實(shí)關(guān)懷只能提及現(xiàn)象，蜻蜓點(diǎn)水，一如螢光一現(xiàn)，能見(jiàn)出“士志于道”的“人間情懷”即可，不提倡對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的過(guò)多剖析，作過(guò)多鮮明的分析判斷，而只予聯(lián)通以留給學(xué)生作無(wú)限廣闊自由的思想拓展。這樣也不至于打破文學(xué)和社會(huì)學(xué)的邊界，不漠視文學(xué)課程的復(fù)雜性。就比例程度而言，在乎廣度而不在乎占有度，即盡可能就文本及文學(xué)史現(xiàn)象聯(lián)通學(xué)生接觸的現(xiàn)實(shí)話題，引發(fā)古今同慨和理性思考，如世情冷暖、社會(huì)災(zāi)難、法治道德、衣食住行、家國(guó)政治、生存追問(wèn)，等等。偶爾延展無(wú)妨，但不宜占據(jù)太多的課堂時(shí)間，其目的同樣是慎防課堂的枝蔓，而最終導(dǎo)致專業(yè)課程的“位移”。動(dòng)人的文學(xué)作品總是具有普遍性，一切思想史又都指向當(dāng)下史，則文學(xué)課堂無(wú)處不具聯(lián)通現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)契機(jī)。如講到《關(guān)雎》鳥(niǎo)類戀愛(ài)“摯而有別”，比興人類君子淑女式的典范愛(ài)情，可適時(shí)點(diǎn)出今日隨意化的愛(ài)情，以反比人心不古，此亦屬于當(dāng)下所謂“思政課堂”的重要內(nèi)容。講到《九歌》的美人香草和巫祀文化，可以對(duì)比南北文化之異同，延及今日南人的文學(xué)虛化想象和現(xiàn)實(shí)超越。講到杜甫“三吏”“三別”的新樂(lè)府，可以通過(guò)討論復(fù)雜的社會(huì)歷史事件，適度映照當(dāng)下疫情引發(fā)的民生困境及社會(huì)事件治理的邊界思考。講到《項(xiàng)羽本紀(jì)》項(xiàng)、劉之性格特征，從分析各自成敗之因，可以適當(dāng)點(diǎn)出作為政治家和普通人身份的項(xiàng)、劉形象，以分疏國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治家和普通人的性格認(rèn)同，形成評(píng)價(jià)人物的分異標(biāo)準(zhǔn)和通達(dá)觀念。講到宋詞的發(fā)展和詞人之享受心態(tài)，兼顧到宋代士人“為生民請(qǐng)命”的政治主體意識(shí)，可以適度深入到人性的兩極緊張和極度化道德的困難，而適當(dāng)類比于當(dāng)下存在的腐敗現(xiàn)象和道德苛求，等等。不主張?jiān)凇叭碎g情懷”中過(guò)度展現(xiàn)自我的價(jià)值判斷和情感態(tài)度，是為了慎防“我執(zhí)”所帶來(lái)的“憤青”情結(jié)。提倡一針見(jiàn)血地點(diǎn)出現(xiàn)象背后的本質(zhì)，卻是學(xué)者賴以生存的分析思辨本領(lǐng)，昭示的是講邏輯、講證據(jù)、講事理、講情懷的現(xiàn)代科學(xué)方法和人文情結(jié)。視野的通達(dá)和知識(shí)的分析，可以形成與眾不同的見(jiàn)識(shí)，恰以啟發(fā)學(xué)生心智而點(diǎn)燃思想的火花。從另一方面講，過(guò)度的情感介入，容易以喚起激情來(lái)壓抑理性，效果適得其反，甚者不可控制。一百年前，蔡元培面對(duì)成千上萬(wàn)罷課游行的北大學(xué)生，發(fā)出“殺君馬者道旁兒”的慨嘆，在今日體制下固不會(huì)再現(xiàn)，但此一現(xiàn)象形成的原因，卻永遠(yuǎn)值得省思。不主張過(guò)度展現(xiàn)價(jià)值判斷和情感態(tài)度，并不是說(shuō)就完全沒(méi)有價(jià)值判斷，在一些基本人文精神價(jià)值上我們固然應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明，而獨(dú)特的個(gè)性形象也未嘗不可時(shí)時(shí)展現(xiàn)，這是學(xué)者人格和學(xué)者性情的表征。一味要求學(xué)生培育奉獻(xiàn)精神而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，自己卻對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種事不關(guān)己高高掛起的高冷態(tài)度，蠅營(yíng)狗茍一心只注重于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制異化下的虛名私利，無(wú)異于空談義理、口飾道德的偽學(xué)鄉(xiāng)愿，自然無(wú)法從人格上征服學(xué)生。只是這種價(jià)值判斷，不能太過(guò)私人化，必須與現(xiàn)實(shí)、與學(xué)生達(dá)成積極健康的考量，將課堂的“人間情懷”轉(zhuǎn)變成一種既能體現(xiàn)自我人格、又能形塑學(xué)生的理性思考和人文情懷、同時(shí)還能建立良好的師生關(guān)系的一種情境。在個(gè)性情感的適度展現(xiàn)上，其實(shí)更適宜見(jiàn)出學(xué)者兼老師最真實(shí)的一面。劉勰《文心雕龍?程器》說(shuō)：“人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備?！备咝＝處熃^不能做看似完美的“偽君子”，有學(xué)者性情或許不一定是完美人格，但文人節(jié)操是最高貴的品性和最重要的底色，真實(shí)的老師更容易讓學(xué)生接近，而無(wú)傷于學(xué)術(shù)人格的整體性和高蹈性。四、余論：從教學(xué)方法到賡續(xù)文脈在一定范圍內(nèi)恢復(fù)古代文學(xué)的語(yǔ)境，從教學(xué)方法上看，是為了激發(fā)學(xué)生的興趣?？墒强紤]到當(dāng)今雅言環(huán)境的式微，這一做法的深層意涵還指向“斯文在茲”的理想操守和賡續(xù)責(zé)任。這樣說(shuō)完全基于古代文學(xué)學(xué)科當(dāng)下的研究現(xiàn)狀?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究固然要接受“系統(tǒng)訓(xùn)練”，但“‘專業(yè)主義’一旦成為塑造我們思想行為的主要力量，會(huì)對(duì)各種可能出現(xiàn)的不合規(guī)矩的‘奇思妙想’造成極大的壓抑”；由此帶來(lái)的學(xué)科軌范、操作規(guī)則、學(xué)術(shù)表達(dá)，無(wú)疑“在推進(jìn)具體的學(xué)術(shù)命題的同時(shí)，會(huì)逐漸沖淡研究者與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系”。作為學(xué)者，我們?cè)谧硇挠诂F(xiàn)代專業(yè)化研究的同時(shí)，必須清醒認(rèn)識(shí)到今日古代文學(xué)學(xué)科所隱藏的危機(jī)：文學(xué)作為對(duì)象化的冷冰冰的客觀“知識(shí)”，已經(jīng)背離了傳統(tǒng)文學(xué)的鮮活樣態(tài)，“此文學(xué)”非“彼文學(xué)”。所以將這種追求放到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、恢復(fù)民族文化自信的大時(shí)代格局中來(lái)討論，根本上乃是就傳統(tǒng)語(yǔ)文實(shí)踐原理而延及千年文脈斷續(xù)的重要命題。正如前文所述，文言語(yǔ)境的適度恢復(fù)，針對(duì)的是