學(xué)前教育史課件

第二章中國封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展第二章中國封建1第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（一）學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)古代學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)的原因

這主要是由古代家庭所處的特殊重要的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位所決定的古代學(xué)前家庭教育的基本特點(diǎn)相對穩(wěn)定，在教育內(nèi)容和方式上無太大變化學(xué)校教育和學(xué)前教育的界限不清家庭教育的實(shí)施者是父母，而尤以母親為主第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（一）學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)古代2（二）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)。（科舉制度，學(xué)而優(yōu)則仕）2.齊家治國的基礎(chǔ)。3.光耀門楣。（二）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的3第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（三）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.思想品德教育：（1）孝悌：家庭道德的基本觀念，是整個(gè)封建社會(huì)倫理道德的出發(fā)點(diǎn)?！靶ⅰ笔亲訉Ω傅牡赖乱?guī)范，“悌”是弟對兄的道德規(guī)范。事父孝，則事君必忠；事兄悌，則事上必順。（2）崇儉（3）誠信（4）為善第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（三）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)4第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育2.生活常規(guī)教育，主要包括日常生活中禮儀常規(guī)的訓(xùn)練和衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。（1）禮儀常規(guī)訓(xùn)練（又稱為幼儀，童子儀）①兒童自身舉止行為訓(xùn)練

坐應(yīng)齊腳、斂手、定身端坐，不伸腿、翹腿···②尊老敬長的禮儀常規(guī)訓(xùn)練“若父母長上有所喚召，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩。”

——《童蒙須知》③初步的待人接物的禮儀常規(guī)訓(xùn)練

“將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下?！薄抖Y記.曲禮》第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育2.生活常規(guī)教育，5第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣①穿戴要整潔“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊?！薄祆洧谥v究飲食衛(wèi)生

③要為家庭的環(huán)境衛(wèi)生做一些力所能及的“灑掃”小事“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！薄祆涞谝还?jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣6第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育

3.封建社會(huì)家庭還重視文化知識(shí)（主要是儒家經(jīng)典）的學(xué)習(xí)（三百千）第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育3.封建社會(huì)家庭還重視文化知7第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育4.強(qiáng)調(diào)注重對嬰兒的身體保健工作“若要小兒安，常帶三分饑與寒”，元代的張從政甚至主張“兒未坐時(shí)，臥以赤地，及天寒時(shí)，不與厚衣，布而不綿。”“嬰孩懷抱，毋太飽暖，寧稍饑寒，則肋骨堅(jiān)凝，氣岸精爽。”古代家庭中還利用游戲來加強(qiáng)幼兒身體的鍛煉，主要有拔河、跳百索（跳繩）、放風(fēng)箏、踢毽子、踢球（琢古為球，以足蹴之，前后交擊為勝）等。第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育4.強(qiáng)調(diào)注重對嬰兒的身體保健8第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育為什么封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育尤其強(qiáng)調(diào)孝悌、禮儀？（一）中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治（二）封建社會(huì)人們的家庭主義思想1.強(qiáng)烈的一體感2.恪遵祖訓(xùn)3.家庭財(cái)物公有4.重視家庭榮譽(yù)在家族主義思想影響下，人們?yōu)榱司S持家族家庭的穩(wěn)定、興旺與世代延續(xù)，必須強(qiáng)調(diào)孝悌的禮儀。（三）維護(hù)封建統(tǒng)治的需要（以孝正忠）討論第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育為什么封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育尤9第二節(jié)古代胎教的實(shí)施和發(fā)展

什么是胎教？指通過對孕婦實(shí)施外界影響，或通過孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能良好地發(fā)育、生長的教育過程。

“中國是世界胎教學(xué)說的策源地”。我國早在三千多年以前的西周時(shí)期就開始實(shí)行胎教。《列女傳》、《青史氏之記》、《大戴禮記》、《新書》中都有關(guān)于當(dāng)中都有關(guān)于西周時(shí)文王、成王母親進(jìn)行胎教。第二節(jié)古代胎教的實(shí)施和發(fā)展

什么是胎教？我10

秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)著作。指出人的某些疾病起因在胎兒時(shí)期，成為“胎病”，如“癲病”就是得之在母腹中，“其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)癲病?！笔亲钤鐝尼t(yī)學(xué)角度探討胎教問題的論述。

11唐代以后，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，婦科、兒科分化出來構(gòu)成獨(dú)立的研究科目，而這些科目的對象大都與胎教有關(guān)。孫思邈的《千金方》提出“外象內(nèi)感”，即孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。孕婦要“見賢人君子，盛德之師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。居處簡靜，割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈。”唐代以后，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，婦科、兒科分化出來構(gòu)成獨(dú)立的研究科12明代的萬全在《輔仁秘科》從醫(yī)學(xué)的角度對孕婦情緒給胎兒的影響作出了較為科學(xué)的解釋?！笆芴ブ螅才?，莫敢不慎。蓋過喜則傷心二氣散，怒則傷肝二氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下?！彼未鷭D產(chǎn)科醫(yī)師陳自明在《婦人良方》中，強(qiáng)調(diào)了孕婦飲食的調(diào)攝。北齊徐之才則依據(jù)胎兒每個(gè)月的不同發(fā)育狀態(tài)，為孕婦制定了相應(yīng)的食譜。在《逐月養(yǎng)胎法》中說：“妊娠一月名始胚，飲食精熟，酸美受御，宜食大麥······妊娠六月，始受金精，以成其筋······食宜鷙鳥猛獸之肉，是謂變腠理韌筋，以養(yǎng)其力，以堅(jiān)背膂。”明代的萬全在《輔仁秘科》從醫(yī)學(xué)的角度對孕婦情緒給胎兒的影響作13醫(yī)學(xué)繼續(xù)分化發(fā)展，兒科學(xué)逐步完善。一些醫(yī)生從兒科角度，進(jìn)一步探討了胎兒發(fā)育的生理機(jī)制，深入研究胎教學(xué)說。元代朱震亨、明代徐春甫和萬全、清代陳復(fù)正?！白泳幽父?以母氣為氣,以母血為血,……善心生,則氣血清和,而生子性醇,惡心生,則氣血混濁,而生子性劣”,“孕精氣以生,呼吸相通,喜怒相應(yīng),一直偏倚,即使子病”,即孕婦與胎兒“同心同體”《廣嗣紀(jì)要》是明代闡述生育和小兒疾病的一本專著,書中就明白指出:

“養(yǎng)胎者血也,護(hù)胎者氣也?！痹心傅臍庋獏f(xié)調(diào)是養(yǎng)胎護(hù)胎的要害。反對早婚，主張男女慎于“擇配，以昌其后”。重視優(yōu)生優(yōu)育。

醫(yī)學(xué)繼續(xù)分化發(fā)展，兒科學(xué)逐步完善。一些醫(yī)生從兒科角度，進(jìn)一步14

三、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)及局限（一）高度注重外界環(huán)境對胎兒的影響（二）高度注重母體的精神因素對胎兒的影響

（三）高度注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)（四）胎教即母教：胎教實(shí)際上是母教，胎教的內(nèi)容要求，對胎兒是隱性的，間接的，對母親是顯性的、直接的。不足：外象內(nèi)感，過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身發(fā)展的固有規(guī)律。

三、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)及局限（一）高度注重外界環(huán)境對胎兒的影響15

第三節(jié)神童教育所謂神童，即智能顯著高于同齡階段常態(tài)兒童發(fā)展水平及其具有某方面特殊才能的兒童?！白R(shí)洞于未萌，智表于先見，心計(jì)足以成務(wù)，口辨足以解紛”。“或未就外傅，已通群籍，甫及志學(xué)，即為人師?！钡谌?jié)神童教育所16一、神童特征

（一）善于獨(dú)立思考

“司馬光公幼與群兒戲，一兒墮水甕中，群兒警走，公取石破其甕，即得出。”“文彥博。潞公，幼與群公擊球，球蹴入柱穴中，公以水灌之，球浮即出?！本哂歇?dú)創(chuàng)解決問題的能力（二）反應(yīng)敏捷神童之所以反應(yīng)敏捷，是因?yàn)樗麄兝斫饬?qiáng)，善于掌握事物的實(shí)質(zhì)，抓住問題的關(guān)鍵，能很快地對問題進(jìn)行分析、綜合、比較、分類、抽象、概括、歸納、推論，在此基礎(chǔ)上迅速找到答案。所以古人把反應(yīng)敏捷作為神童的一個(gè)主要特點(diǎn)，基本上是正確的。

另據(jù)《兒世說》記，李東陽，被舉為神童，入朝見皇帝，因人小跨不過門檻。皇帝說：“神童足短?！彼麑υ唬骸疤熳娱T高?！睆埿?，八歲時(shí)缺齒。別人對他戲言：“君口中何為開狗竇？”他答曰：“正使君輩從此中出入?！?/p>

一、神童特征

（一）善于獨(dú)立思考

“司馬光公幼與群兒戲，一兒17（三）記憶力強(qiáng)

據(jù)《兒世說》所記：長孫紹遠(yuǎn)，年十三，王碩以月令試之，讀一遍，便能背誦如流。虞荔，九歲，別人考問他五經(jīng)十事，他對答無一遺漏。賈逵，五歲還不會(huì)說話，其姐常帶他到私塾聽讀書，他都默記了下來，后來一能說話，便背誦如流。王粲，十四歲，讀道邊碑文，背誦不失一字。

（四）求異思維強(qiáng)

據(jù)劉劭《幼童傳》記，楊氏之子，梁國人，九歲，特別聰慧?？拙角叭グ菰L他的父親，他的父親不在家，他出來招待客人，為客人端果子，果中有楊梅，孔君平指著楊梅說：“這是你楊家的果子?！睏钍献玉R上回答說：“沒聽說孔雀是孔夫子家禽?！保ㄈ┯洃浟?qiáng)

據(jù)《兒世說》所記：長孫紹遠(yuǎn)，年十三，王碩以18

（五）求知欲旺盛

王冕學(xué)畫，把放牛得來的錢，買了顏色和畫筆等，天天練畫。因家里窮，點(diǎn)不起燈，他每天晚上便偷偷跑到佛寺里去，坐在泥塑佛像的膝蓋上，借著長明燈的燈光，常常讀書、學(xué)畫到天亮。他后來成了元朝末年有名的民間畫家。

（五）求知欲旺盛

王冕學(xué)畫，把放牛得來的錢，買了顏色和19

（六）各方面成熟較早

神童們在對父母的感情上、在道德觀念上乃至在倫理觀念上都超過了同齡人，成熟程度和智力發(fā)展基本上是同步的。

孔融讓梨

（六）各方面成熟較早

神童們在對父母的感情上、在道德觀念20二、神童教育——童子科（一）漢代察舉制中的童子科

童子科萌芽于漢代，但尚未形成正式的考試制度。選年齡在十二到十六之間，能“博通經(jīng)典”的入科?！段墨I(xiàn)通考》卷三十五《選舉考》記載：“漢法試經(jīng)者拜為郎，年幼才俊者拜童子郎?！倍?，兒童一旦被舉為童子郎，即可為官，成績優(yōu)異的還可任尚書、御史等官職，“能諷書九千字以上，乃能得為史”（《文獻(xiàn)通考·選舉考·童科》）。這是漢初蕭何在他起草的吏律中曾提議的。漢代的神童是尚德型。由于儒家思想在漢代正式取得了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，仁義忠孝的道德標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)被確立起來，“孝悌”成為“以孝治天下”的漢代人們做人的準(zhǔn)則和行為的規(guī)范。二、神童教育——童子科（一）漢代察舉制中的童子科漢代的神童21（二）唐代科舉制中的童子科

唐代的童子科和科舉制度中的其它科一樣，有嚴(yán)格的規(guī)定?？荚噧?nèi)容、方法，應(yīng)試者的年齡和入選者的使用等都有條文限制。規(guī)定入選者年齡必須在十歲以下，“凡童子科，十歲以下?！钡胶髞碛忠?guī)定“實(shí)年十一、十二以下”?？荚噧?nèi)容，要求能一經(jīng)以及《孝經(jīng)》、《論語》卷誦文十，并且要“自能書寫者”?！巴ㄕ哂韫伲ㄆ?，予出身?！?/p>

（二）唐代科舉制中的童子科22（三）五代時(shí)期的童子科五代時(shí)的很多官員批判了童子科的弊端使世人為了中童子科使子孫為官，而不顧幼兒的年齡特點(diǎn)“抑嬉戲之心，教念誦之語，斷其日月，委以師資”。五代時(shí)的遼設(shè)立了“經(jīng)童科”。凡士族或庶族地主的子弟，年齡在十三歲以下者，能誦二大經(jīng)，三小經(jīng)，又誦《論語》、諸子，及五千字以上，府試十五題，通十三題以上；會(huì)試每場十五題，三場共通四十一題以上，為中選。

（三）五代時(shí)期的童子科五代時(shí)的很多官員批判了童子科的弊端23（四）宋代的童子科其一是對奇異童子皇帝往往親自面試；其二是到宋代后期，將童子科分為上、中、下三等，有不同的考試內(nèi)容和不同的待遇。凡全誦《六經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《語》、《孟》及能文，如《六經(jīng)》義三道?！墩Z》、《孟》各一道、或賦一道、詩一首為上等；誦書外能通一經(jīng)者，為中等；只能誦《六經(jīng)》、《語》、《孟》為下等。

（四）宋代的童子科其一是對奇異童子皇帝往往親自面試；24（五）金、元、明時(shí)期的童子科

金代的童子科和五代時(shí)遼的童子科很相似，設(shè)經(jīng)童科，考試方法和內(nèi)容也大同小異：“凡士庶子年十三以下，能誦二大經(jīng)，三小經(jīng)，又誦《論語》、諸子及五千字以上，府試十五題通十三以上，會(huì)試每場十五題，三場共通四十一以上，為中選。”貴在幼而誦經(jīng)多者，若年齡相同，則以誦大經(jīng)多者為最。金代童子科中選者，先不使其登仕途、為官，而叫其修習(xí)進(jìn)士舉業(yè)，若考試中進(jìn)士第，自同進(jìn)士任用。這就根絕了中童子科而登仕途，但力不勝任的現(xiàn)象。明代對所舉幼童，實(shí)行“課業(yè)廩給之制”。即“凡各處舉到幼童，奉旨送院讀書，習(xí)字者，月給食米，內(nèi)閣稽考課業(yè)。俟有成效，奉請擢用。其愿科舉出身者，聽”。

（五）金、元、明時(shí)期的童子科

金代的童子科和五代時(shí)遼的童子25三、神童議“仲永之通悟，受之天也。其受之人也，賢于材人遠(yuǎn)矣；卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人矣?！薄秱儆馈肥俏覈糯接懮裢瘑栴}的一篇重要文獻(xiàn)。它明確告訴人們：神童既是“受之天”，更要“受之人”；即使“受之天”的因素再優(yōu)越，但如果“不使學(xué)”、“不受之人”，那也只會(huì)遭到“泯然眾人”的命運(yùn)。三、神童議“仲永之通悟，受之天也。其受之人也，賢于材人遠(yuǎn)矣；26試評(píng)價(jià)古代“童子科”及神童教育。思考試評(píng)價(jià)古代“童子科”及神童教育。思考27封建社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)打破過去奴隸主貴族壟斷教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。學(xué)前教育內(nèi)容豐富，涵蓋德、智、體諸方面，出現(xiàn)專門為幼兒編寫的教材。對幼兒潛能進(jìn)行最大限度的開發(fā)。學(xué)前教育實(shí)施具有功利色彩，重教輕養(yǎng)。儒家思想指導(dǎo)學(xué)前教育的實(shí)施。封建社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)打破過去奴隸主貴族壟斷教育的局面，使學(xué)28謝謝!謝謝!29第二章中國封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展第二章中國封建30第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（一）學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)古代學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)的原因

這主要是由古代家庭所處的特殊重要的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位所決定的古代學(xué)前家庭教育的基本特點(diǎn)相對穩(wěn)定，在教育內(nèi)容和方式上無太大變化學(xué)校教育和學(xué)前教育的界限不清家庭教育的實(shí)施者是父母，而尤以母親為主第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（一）學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)古代31（二）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)。（科舉制度，學(xué)而優(yōu)則仕）2.齊家治國的基礎(chǔ)。3.光耀門楣。（二）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的32第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（三）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.思想品德教育：（1）孝悌：家庭道德的基本觀念，是整個(gè)封建社會(huì)倫理道德的出發(fā)點(diǎn)。“孝”是子對父的道德規(guī)范，“悌”是弟對兄的道德規(guī)范。事父孝，則事君必忠；事兄悌，則事上必順。（2）崇儉（3）誠信（4）為善第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（三）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)33第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育2.生活常規(guī)教育，主要包括日常生活中禮儀常規(guī)的訓(xùn)練和衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。（1）禮儀常規(guī)訓(xùn)練（又稱為幼儀，童子儀）①兒童自身舉止行為訓(xùn)練

坐應(yīng)齊腳、斂手、定身端坐，不伸腿、翹腿···②尊老敬長的禮儀常規(guī)訓(xùn)練“若父母長上有所喚召，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩?！?/p>

——《童蒙須知》③初步的待人接物的禮儀常規(guī)訓(xùn)練

“將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下?！薄抖Y記.曲禮》第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育2.生活常規(guī)教育，34第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣①穿戴要整潔“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊。”——朱熹②講究飲食衛(wèi)生

③要為家庭的環(huán)境衛(wèi)生做一些力所能及的“灑掃”小事“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔。”——朱熹第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣35第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育

3.封建社會(huì)家庭還重視文化知識(shí)（主要是儒家經(jīng)典）的學(xué)習(xí)（三百千）第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育3.封建社會(huì)家庭還重視文化知36第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育4.強(qiáng)調(diào)注重對嬰兒的身體保健工作“若要小兒安，常帶三分饑與寒”，元代的張從政甚至主張“兒未坐時(shí)，臥以赤地，及天寒時(shí)，不與厚衣，布而不綿?！薄皨牒驯?，毋太飽暖，寧稍饑寒，則肋骨堅(jiān)凝，氣岸精爽?！惫糯彝ブ羞€利用游戲來加強(qiáng)幼兒身體的鍛煉，主要有拔河、跳百索（跳繩）、放風(fēng)箏、踢毽子、踢球（琢古為球，以足蹴之，前后交擊為勝）等。第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育4.強(qiáng)調(diào)注重對嬰兒的身體保健37第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育為什么封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育尤其強(qiáng)調(diào)孝悌、禮儀？（一）中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治（二）封建社會(huì)人們的家庭主義思想1.強(qiáng)烈的一體感2.恪遵祖訓(xùn)3.家庭財(cái)物公有4.重視家庭榮譽(yù)在家族主義思想影響下，人們?yōu)榱司S持家族家庭的穩(wěn)定、興旺與世代延續(xù)，必須強(qiáng)調(diào)孝悌的禮儀。（三）維護(hù)封建統(tǒng)治的需要（以孝正忠）討論第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育為什么封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育尤38第二節(jié)古代胎教的實(shí)施和發(fā)展

什么是胎教？指通過對孕婦實(shí)施外界影響，或通過孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能良好地發(fā)育、生長的教育過程。

“中國是世界胎教學(xué)說的策源地”。我國早在三千多年以前的西周時(shí)期就開始實(shí)行胎教?！读信畟鳌贰ⅰ肚嗍肥现洝?、《大戴禮記》、《新書》中都有關(guān)于當(dāng)中都有關(guān)于西周時(shí)文王、成王母親進(jìn)行胎教。第二節(jié)古代胎教的實(shí)施和發(fā)展

什么是胎教？我39

秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的醫(yī)學(xué)著作。指出人的某些疾病起因在胎兒時(shí)期，成為“胎病”，如“癲病”就是得之在母腹中，“其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)癲病。”是最早從醫(yī)學(xué)角度探討胎教問題的論述。

40唐代以后，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，婦科、兒科分化出來構(gòu)成獨(dú)立的研究科目，而這些科目的對象大都與胎教有關(guān)。孫思邈的《千金方》提出“外象內(nèi)感”，即孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。孕婦要“見賢人君子，盛德之師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。居處簡靜，割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈?！碧拼院螅S著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，婦科、兒科分化出來構(gòu)成獨(dú)立的研究科41明代的萬全在《輔仁秘科》從醫(yī)學(xué)的角度對孕婦情緒給胎兒的影響作出了較為科學(xué)的解釋?！笆芴ブ?，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心二氣散，怒則傷肝二氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下?！彼未鷭D產(chǎn)科醫(yī)師陳自明在《婦人良方》中，強(qiáng)調(diào)了孕婦飲食的調(diào)攝。北齊徐之才則依據(jù)胎兒每個(gè)月的不同發(fā)育狀態(tài)，為孕婦制定了相應(yīng)的食譜。在《逐月養(yǎng)胎法》中說：“妊娠一月名始胚，飲食精熟，酸美受御，宜食大麥······妊娠六月，始受金精，以成其筋······食宜鷙鳥猛獸之肉，是謂變腠理韌筋，以養(yǎng)其力，以堅(jiān)背膂?！泵鞔娜f全在《輔仁秘科》從醫(yī)學(xué)的角度對孕婦情緒給胎兒的影響作42醫(yī)學(xué)繼續(xù)分化發(fā)展，兒科學(xué)逐步完善。一些醫(yī)生從兒科角度，進(jìn)一步探討了胎兒發(fā)育的生理機(jī)制，深入研究胎教學(xué)說。元代朱震亨、明代徐春甫和萬全、清代陳復(fù)正?！白泳幽父?以母氣為氣,以母血為血,……善心生,則氣血清和,而生子性醇,惡心生,則氣血混濁,而生子性劣”,“孕精氣以生,呼吸相通,喜怒相應(yīng),一直偏倚,即使子病”,即孕婦與胎兒“同心同體”《廣嗣紀(jì)要》是明代闡述生育和小兒疾病的一本專著,書中就明白指出:

“養(yǎng)胎者血也,護(hù)胎者氣也?！痹心傅臍庋獏f(xié)調(diào)是養(yǎng)胎護(hù)胎的要害。反對早婚，主張男女慎于“擇配，以昌其后”。重視優(yōu)生優(yōu)育。

醫(yī)學(xué)繼續(xù)分化發(fā)展，兒科學(xué)逐步完善。一些醫(yī)生從兒科角度，進(jìn)一步43

三、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)及局限（一）高度注重外界環(huán)境對胎兒的影響（二）高度注重母體的精神因素對胎兒的影響

（三）高度注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)（四）胎教即母教：胎教實(shí)際上是母教，胎教的內(nèi)容要求，對胎兒是隱性的，間接的，對母親是顯性的、直接的。不足：外象內(nèi)感，過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身發(fā)展的固有規(guī)律。

三、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)及局限（一）高度注重外界環(huán)境對胎兒的影響44

第三節(jié)神童教育所謂神童，即智能顯著高于同齡階段常態(tài)兒童發(fā)展水平及其具有某方面特殊才能的兒童?！白R(shí)洞于未萌，智表于先見，心計(jì)足以成務(wù)，口辨足以解紛”?！盎蛭淳屯飧?，已通群籍，甫及志學(xué)，即為人師?！钡谌?jié)神童教育所45一、神童特征

（一）善于獨(dú)立思考

“司馬光公幼與群兒戲，一兒墮水甕中，群兒警走，公取石破其甕，即得出?！薄拔膹┎Ｂ汗?，幼與群公擊球，球蹴入柱穴中，公以水灌之，球浮即出。”具有獨(dú)創(chuàng)解決問題的能力（二）反應(yīng)敏捷神童之所以反應(yīng)敏捷，是因?yàn)樗麄兝斫饬?qiáng)，善于掌握事物的實(shí)質(zhì)，抓住問題的關(guān)鍵，能很快地對問題進(jìn)行分析、綜合、比較、分類、抽象、概括、歸納、推論，在此基礎(chǔ)上迅速找到答案。所以古人把反應(yīng)敏捷作為神童的一個(gè)主要特點(diǎn)，基本上是正確的。

另據(jù)《兒世說》記，李東陽，被舉為神童，入朝見皇帝，因人小跨不過門檻?；实壅f：“神童足短?！彼麑υ唬骸疤熳娱T高。”張玄之，八歲時(shí)缺齒。別人對他戲言：“君口中何為開狗竇？”他答曰：“正使君輩從此中出入?！?/p>

一、神童特征

（一）善于獨(dú)立思考

“司馬光公幼與群兒戲，一兒46（三）記憶力強(qiáng)

據(jù)《兒世說》所記：長孫紹遠(yuǎn)，年十三，王碩以月令試之，讀一遍，便能背誦如流。虞荔，九歲，別人考問他五經(jīng)十事，他對答無一遺漏。賈逵，五歲還不會(huì)說話，其姐常帶他到私塾聽讀書，他都默記了下來，后來一能說話，便背誦如流。王粲，十四歲，讀道邊碑文，背誦不失一字。

（四）求異思維強(qiáng)

據(jù)劉劭《幼童傳》記，楊氏之子，梁國人，九歲，特別聰慧。孔君平前去拜訪他的父親，他的父親不在家，他出來招待客人，為客人端果子，果中有楊梅，孔君平指著楊梅說：“這是你楊家的果子?！睏钍献玉R上回答說：“沒聽說孔雀是孔夫子家禽?！保ㄈ┯洃浟?qiáng)

據(jù)《兒世說》所記：長孫紹遠(yuǎn)，年十三，王碩以47

（五）求知欲旺盛

王冕學(xué)畫，把放牛得來的錢，買了顏色和畫筆等，天天練畫。因家里窮，點(diǎn)不起燈，他每天晚上便偷偷跑到佛寺里去，坐在泥塑佛像的膝蓋上，借著長明燈的燈光，常常讀書、學(xué)畫到天亮。他后來成了元朝末年有名的民間畫家。

（五）求知欲旺盛

王冕學(xué)畫，把放牛得來的錢，買了顏色和48

（六）各方面成熟較早

神童們在對父母的感情上、在道德觀念上乃至在倫理觀念上都超過了同齡人，成熟程度和智力發(fā)展基本上是同步的。

孔融讓梨

（六）各方面成熟較早

神童們在對父母的感情上、在道德觀念49二、神童教育——童子科（一）漢代察舉制中的童子科

童子科萌芽于漢代，但尚未形成正式的考試制度。選年齡在十二到十六之間，能“博通經(jīng)典”的入科?！段墨I(xiàn)通考》卷三十五《選舉考》記載：“漢法試經(jīng)者拜為郎，年幼才俊者拜童子郎?！倍?，兒童一旦被舉為童子郎，即可為官，成績優(yōu)異的還可任尚書、御史等官職，“能諷書九千字以上，乃能得為史”（《文獻(xiàn)通考·選舉考·童科》）。這是漢初蕭何在他起草的吏律中曾提議的。漢代的神童是尚德型。由于儒家思想在漢代正式取得了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，仁義忠孝的道德標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)被確立起來，“孝悌”成為“以孝治天下”的漢代人們做人的準(zhǔn)則和行為的規(guī)范。二、神童教育——童子科（一）漢代察舉制中的童子科漢代的神童50（二）唐代科舉制中的童子科

唐代的童子科和科舉制度中的其它科一樣，有嚴(yán)格的規(guī)定?？荚噧?nèi)容、方法，應(yīng)試者的年齡和入選者的使用等都有條文限制。規(guī)定入選者年齡必須在十歲以下，“凡童子科，十歲以下?！钡胶髞碛忠?guī)定“實(shí)年十一、十二以下”?？荚噧?nèi)容，要求能一經(jīng)以及《孝經(jīng)》、《論語》卷誦文十，并且要“自能書寫者”?！巴ㄕ哂韫?，通七，予出身?！?/p>

（二）唐代科舉制中的童子科51（三）五代時(shí)期的童子科五代時(shí)的很多官員批判了童子科的弊端使世人為了中童子科使子孫為官，而不顧幼兒的年齡