川端康成課件

第九講《雪國》

第九講《雪國》1川端康成（かわばたやすなり,KawabataYasunari1899－1972）的文學(xué)創(chuàng)作活動，始于20世紀20年代初，終于70年代初，歷時約50年，他是日本現(xiàn)、當代文學(xué)史上的最重要的作家之一

一、作家生平1968年，以《雪國》、《古都》和《千只鶴》等代表作獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為繼泰戈爾之后第二個獲此殊榮的亞洲作家。川端康成（かわばたやすなり,KawabataYasun2第9講---川端康成課件3（一）無家可歸的孤兒

1899生于京都附近的大阪府。1972年4月16日逗子市瑪利娜公寓含煤氣管自殺。一歲時父親因肺結(jié)核辭世，一年后母親也因肺結(jié)核去世。七歲時祖母去世，從此與眼瞎耳背的祖父相依為命。十歲時他年僅十四歲的姐姐芳子又離開了人間。15歲祖父也棄他而去。（一）無家可歸的孤兒1899生于京都附近的大阪府。4孤兒根性一方面，他因此對周圍的人們懷著好感?！拔易杂资枪聝海艿饺藗冞^多的幫助。因此，我成了一個決不會恨別人，生別人氣的人……”（《文學(xué)自傳》另一方面，他又對周圍人們的同情和憐憫產(chǎn)生一種反感，不僅如此，川端康成還曾有意識地把擺脫這種孤兒感情以及被人同情憐憫，作為自己從少年時期到青年時期成長過程中的重要課題之一。

“這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流”，“說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧?！惫聝焊砸环矫?，他因此對周圍的人們懷著好感。“我自幼是孤兒，5（二）曲折的情感歷程1918年秋，前往伊豆的旅途中認識了一群流浪演出的女藝人，他對一個舞女產(chǎn)生了朦朧愛情。1919年，他對白木屋飯館的女侍一見鐘情。1921年，川端康成因為經(jīng)常出入愛蘭咖啡館，他對那里的女侍、少女千代產(chǎn)生了愛慕之情，并訂婚，但后來千代突然毀約。后來，結(jié)識了溫柔賢慧的秀子，他決定結(jié)束自己的感情流浪，于是便與秀子開始了共同生活。

（二）曲折的情感歷程1918年秋，前往伊豆的旅途中認識了一6戀愛情結(jié)永遠的女性———即純化的女性和對女性之心的憧憬，成為貫穿川端康成文學(xué)的一條主線，“戀愛情結(jié)”成為他作品的主題。川端康成說：“我雖不像人們所說，是個品行端正但帶點病態(tài)的人。但我倒是經(jīng)常同許多女性交朋友。例如我不像無產(chǎn)階級作家那樣，我沒有幸福的理想，沒有孩子，也當不上守財奴，只徒有虛名，戀愛因而便超越一切，成為我的命根子?！?/p>

——《文學(xué)自傳》戀愛情結(jié)永遠的女性———即純化的女性和對女性之心的憧憬，成為7女性崇拜孤兒的生活體驗使川端康成充滿了對女性肉體之美的渴慕，并形成了“處女崇拜”、母性崇拜等情結(jié)。川端文學(xué)中的女性大都集光潔的肉體之美、純潔的心靈之美、母性的溫柔之美為一體。女性崇拜孤兒的生活體驗使川端康成充滿了對女性肉體之美的渴慕，8（三）獨立于世的文學(xué)道路

1915年1月，川端康成在寫作上所結(jié)出的第一個果實，是自編詩文集《谷堂集》。1916年他的幾篇作品在報紙、雜志上正式發(fā)表。1921年川端康成在《新潮》上發(fā)表第一篇評論《南部先生的風(fēng)格》，“平生第一次拿到了稿費?！?923年，菊池寬創(chuàng)辦了《文藝春秋》。為提攜文學(xué)新人，川端康成和橫光利一等人都被接納為《文藝春秋》的編輯。這使他又接觸到一批文學(xué)界同仁。

（三）獨立于世的文學(xué)道路1915年1月，川端康成在寫作上所91923年各種文學(xué)團體蜂起，為了表達自己的文學(xué)見解，川端康成與橫光利一、片岡鐵兵、今東光、石浜金作、中河與一等作家，籌劃創(chuàng)辦了同人刊物《文藝時代》。

從1923到1927年，川端康成相繼寫出了《篝火》等一系列以美麗的少女千代為原型的自傳性作品。1927年《伊豆的舞女》發(fā)表，立刻引起日本文壇的轟動。一向寂寞的川端康成，一夜之間成文壇最引人注目的實力派新秀。1923年各種文學(xué)團體蜂起，為了表達自己的文學(xué)見解，川端康成10“新感覺派”“我們的任務(wù)是革新文藝”，“是對自然主義最初的，也是正當?shù)囊粋€反動”，“是新作家對老作家的一個挑戰(zhàn)，可說是破壞現(xiàn)有文壇的運動?！薄段乃嚂r代》發(fā)刊詞?！皼]有新的表現(xiàn)，便沒有新的文藝；沒有新的表現(xiàn)便沒有新的內(nèi)容；而沒有新的感覺，則沒有新的表現(xiàn)?！薄缎逻M作家的新傾向解說》(1928)文學(xué)主張見教材P326.“新感覺派”“我們的任務(wù)是革新文藝”，“是對自然主義最初的，11禪宗

這與其說是表現(xiàn)主義的理論主張，不如說是以禪宗為核心的東方傳統(tǒng)的物我合—的宇宙觀和認識論。川端敏銳地發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)主義與東方思想的契合點，那就是強調(diào)主觀感受、主觀精神的絕對性和直覺的力量，而不把再現(xiàn)客觀現(xiàn)實作為自己的任務(wù)。禪宗這與其說是表現(xiàn)主義的理論主張，不如說是以禪宗12與表現(xiàn)主義文學(xué)的區(qū)別與表現(xiàn)主義文學(xué)的區(qū)別1330年代日本文壇上盛行新心理主義文學(xué)，在此影響下，川端康成創(chuàng)作中虛無傾向愈見加重。日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，全日本卷入了戰(zhàn)爭游渦。川端康成為表示自己對戰(zhàn)爭的厭惡，保持一顆寧靜、平和、清寂的日本心，他躲進了自己的別墅，過著置身時局之外的生活。

“作家除創(chuàng)作與本人個性相一致的文字外，沒有其他事可做。屈從時局的作品和人格是不足取的?！?935

——1948年創(chuàng)作

《雪國》

30年代日本文壇上盛行新心理主義文學(xué)，在此影響下，川端康成創(chuàng)14尋求古代日本的美“敗戰(zhàn)以后，我只能回到日本自古以來的悲哀中去。我對戰(zhàn)后的世態(tài)、風(fēng)俗，一概不信，對現(xiàn)實也不相信?！薄按ǘ说奈膶W(xué)作品具有一種悲劇的特點，即從戰(zhàn)后混亂的現(xiàn)實中，尋求古代日本的美?！薄渡街簟贰ⅰ肚Q》、《古都》

從1949年開始，川端康成的文學(xué)創(chuàng)作進入多產(chǎn)期。從1955年起，隨著美國學(xué)者塞登斯蒂克翻譯的《伊豆的舞女》、《雪國》等小說，川端康成的作品開始走向世界。1968年，以《雪國》、《古都》和《千只鶴》等代表作獲得諾貝爾文學(xué)獎。尋求古代日本的美“敗戰(zhàn)以后，我只能回到日本自古以來的悲哀中去15諾貝爾授獎辭“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實地立足于日本的古典文學(xué)，維護并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細韻味的詩意?！薄耙悦翡J的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實質(zhì)”。諾貝爾授獎辭“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但16二、創(chuàng)作概況（一）創(chuàng)作分期川端的創(chuàng)作分戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩個階段：戰(zhàn)前：主要描寫社會底層人物的悲慘生活、樸素愛情和執(zhí)著追求，反映了人的本質(zhì)和孤獨性，以及人與人關(guān)系的非現(xiàn)實性。戰(zhàn)后：除表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷和痛苦外，還有不少作品以資產(chǎn)階級家庭為背景，用肉感的筆調(diào)寫病態(tài)的愛，頹廢色彩極為濃厚。二、創(chuàng)作概況（一）創(chuàng)作分期17（二）川端文學(xué)的美學(xué)特色川端康成的清寂、幽玄、和敬、蘊含了日本文學(xué)自《源氏物語》以來的禪宗意識，并與海島文化相結(jié)合，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。（二）川端文學(xué)的美學(xué)特色川端康成的清寂、幽玄、和敬、蘊含了日181、自然美與人性美的結(jié)合。2、崇尚女性美。3、具有悲哀美。4、崇尚虛無美。5、表現(xiàn)頹廢美。

1、自然美與人性美的結(jié)合。19東西合璧如果說，西方文學(xué)對他的影響多在手法技巧方面，那么日本文學(xué)和東方文學(xué)對他的影響則主要在精神氣質(zhì)方面。川端康成成功地找到了東西方文化和文學(xué)的接合點，從而創(chuàng)造出了既具有民族性，又具有世界性，既具有傳統(tǒng)精神，又具有現(xiàn)代氣派的獨特的文學(xué)。在內(nèi)容上以描寫麗女怨愫和戀情糾葛、心理抑郁或變態(tài)為主，在情調(diào)上則追求一貫的朦朧、幽玄、清麗，這些都是典型的日本傳統(tǒng)美。在手法上，川端則借鑒了西方現(xiàn)代主義如意識流、心理分析等方法，融合到具有自己民族傳統(tǒng)的散文化、詩化小說的細膩筆法中去。東西合璧如果說，西方文學(xué)對他的影響多在手法技巧方面，20幽玄日本傳統(tǒng)美的主流，重視“心”的表現(xiàn)，即精神的表現(xiàn)，以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。這種幽玄的美，包含著神秘、余情和幽艷三個要素，其中心是余情，即重視氣韻，這是一種純粹精神主義的審美意識。幽玄日本傳統(tǒng)美的主流，重視“心”的表現(xiàn)，21幽玄日本學(xué)者大西克禮先生認為“幽玄”的含義主要有以下七點：1、隱藏不露，籠之于內(nèi)。

2、優(yōu)美、安詳、柔和。3、與隱微蔭翳相伴的寂靜。4、深遠。

5、具有內(nèi)在的充實性。6、有一種神秘性和超自然性7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。幽玄日本學(xué)者大西克禮先生認為“幽玄”的含義主要有以下七22余情

日本文學(xué)的傳統(tǒng)特質(zhì)之一，是排斥理而尊重情，言理也是情理結(jié)合，追求一種余情之美。這種余情美，是哀與艷的結(jié)合，將“哀”余情化，以求余情的艷。這里所指的艷，是表面華麗而內(nèi)在深玄，具有一種神秘、朦朧、內(nèi)在的和感受性的美，而不是外在的、觀照性的美。這種艷是從頹唐的官能中升華而成為艷的余情，是已經(jīng)心靈化、凈化了的，沐浴著一種內(nèi)在莊嚴的氣韻，包含著寂寞與悲哀的意味。

余情日本文學(xué)的傳統(tǒng)特質(zhì)之一，是排斥理而尊重情，言理也是情理23川端文學(xué)的美學(xué)特色形成的思想淵源

1、沒落家世。2、孤兒遭遇。

3、亡國末世之民觀念。4、佛教教義與日本文學(xué)傳統(tǒng)的影響。

5、西方現(xiàn)代派文學(xué)。

川端文學(xué)的美學(xué)特色形成的思想淵源1、沒落家世。24三、經(jīng)典分析《雪國》三、經(jīng)典分析《雪國》25《雪國》素材地越后湯澤

《雪國》素材地越后湯澤26（一）遙遠的雪國虛幻的人

——情節(jié)與人物形象《雪國》寫的是來自東京的一位坐食祖產(chǎn)的中年男子島村，三年中先后三次來到北方的“雪國”與名叫駒子的年輕藝妓見面廝混。他一邊迷戀于駒子美麗的肉體，一邊又陶醉于另一個山村姑娘葉子的超越世俗的美。（一）遙遠的雪國虛幻的人

——情節(jié)與人物形象《雪27島村島村坐食祖產(chǎn)，游手好閑，耽于想象，喜歡沉溺于非現(xiàn)實世界的幻想之中去追求和捕捉瞬間的美感。他在夢幻的人生境界里盡興地諦觀人生的。他對現(xiàn)實人生采取的是一種東方式的虛無態(tài)度。島村島村坐食祖產(chǎn)，游手好閑，耽于想象，喜歡沉溺于非現(xiàn)28島村就是作為一個視角人物而設(shè)置的,“他似乎只不過是作為一個男子存在罷了,大概只是象映照駒子的鏡子那樣的東西吧。”其虛無縹緲的雙眼映現(xiàn)著駒子嬌美的外觀乃至哀愁的內(nèi)心世界,也映現(xiàn)著葉子的虛幻與空靈,葉子和駒子只不過是一個角色、一個形象的分裂而已,駒子即葉子,葉子即駒子,她們在島村這面鏡子的映射下交相輝映,融為一個整體,寓示著生命本真的生存狀態(tài)及生死統(tǒng)一的永恒魅力。島村就是作為一個視角人物而設(shè)置的,“他似乎只不過是作為一個29駒子*葉子在島村的感覺里，駒子肉體的、現(xiàn)實的美，一旦被占有就失去了魅力，以往的追求“如同一場幻夢”。葉子精神的、

非現(xiàn)實的美，則始終是不可企及的，最終還是歸于虛空。駒子*葉子在島村的感覺里，駒子肉體的、現(xiàn)實的美，一旦被占有就30駒子是觸覺的、生理的、空間的美駒子是島村“憑著指頭的感觸而記住的女人”。駒子的美是感官的美,她是“帶著熱和光”走近島村的,是一種讓島村竭力依戀的現(xiàn)實之美:當他迷糊之中頭枕在駒子熱乎乎的東西上時,“一陣熱氣沁進腦門,他這才直接感受到自己的存在。隨著駒子的激烈呼吸,所謂現(xiàn)實的東西傳了過來”。而正是這種感官的現(xiàn)實美讓島村無比感傷;在他眼里,駒子“那抹上了厚脂粉的肌膚,豐滿得令人感到一種無端的悲哀”。這是一種對人生無常美好易逝的傷感。駒子是觸覺的、生理的、空間的美駒子是島村“憑著指頭的感觸而記31葉子是聽覺的、精神的、時間的美葉子是島村渴望、向往著一種永恒的、抽象的、虛幻之美的化身。葉子“清徹得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音”。她映在車窗玻璃上的倩影,是“超脫人世的象征的世界

”。她墜身火海讓島村仿佛置身“銀河”，感到她的死不是生命的結(jié)束，而是一個新的生命的開始?！澳茄凵癖淅涞?，如同遠處的一星燈火?；蛟S是因為島村想起了昨夜的印象。昨晚，他望著葉子映在車窗上的面龐，山野的燈火正從她面龐上閃過，燈火和她的眸子重疊，朦朧閃爍，島村覺得真是美不可言，心靈為之震顫不已?！比~子是聽覺的、精神的、時間的美葉子是島村渴望、向往著一種永恒32島村心態(tài)感覺圖駒子葉子女性的受難生的悲哀死的大同女性的歸宿俗世天河現(xiàn)實之美理想之美島村心態(tài)感覺圖駒子葉子女性的受難死的大同俗世天河現(xiàn)實之美理想33（二）愛的徒勞生之虛幻

——思想與主題

作品的核心是描寫情愛，而作品的基調(diào)是虛無。作品的人物形象、思想行為、場地背景等虛實相接,亦真亦幻,彌漫著濃重的虛無色彩?，F(xiàn)實中的愛情往往是一種虛妄、一種徒勞,生命也是一種美的徒勞。（二）愛的徒勞生之虛幻

——思想與主題作品的核心34東西方虛無觀“有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等于西方說的虛無主義。我覺得這在心靈上，根本是不相同的?！蔽鞣降奶摕o主義是否認一切，摧毀一切。東方傳統(tǒng)的虛無思想，主要來自印度的佛教和我國的老莊哲學(xué)。前者作為一種信仰，把世界本源看作“無”，成了人們避難的精神支柱；后者作為一種人生觀，提倡人生的最高境界是返于自然，與萬物合一，放棄世俗利益，清靜無為。東西方虛無觀“有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等于西方35《雪國》的虛無主題《雪國》中的虛無是遠離現(xiàn)實，擺脫世俗的系累，從而發(fā)現(xiàn)和追求更高遠的美的境界、精神的境界。正如島村所做的那樣，遠離家眷，到世外桃源般的“雪國”去體味精神的逍遙、體悟精神的虛空。這種虛空是主體與客體的交融，從而滅我為無?！堆﹪返奶摕o主題《雪國》中的虛無是遠離現(xiàn)實，擺脫世俗36（三）藝術(shù)成就——

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

1、傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識的融合表現(xiàn)了人文理想主義精神、現(xiàn)代人的理智和感覺，同時導(dǎo)入深層心理的分析，融會貫通日本式的“物哀”精神和“余情美”。（三）藝術(shù)成就——

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合1、傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代37“物哀”思想的營造和表現(xiàn)1、對男女戀情的哀感：美的、悲哀的愛是短暫的、虛幻的。2、對自然美的感動：對稍縱即逝的景物和季節(jié)變遷而產(chǎn)生的無常感：雪國初夏、晚秋、初冬的季節(jié)轉(zhuǎn)移、景物變化的描繪；雪夜景物和銀河下雪中火災(zāi)現(xiàn)場。3、對世相的感動：悲劇性的生死觀——追求瞬間的生命的閃光，企圖在死滅中求得永恒的靜寂?！拔锇А彼枷氲臓I造和表現(xiàn)1、對男女戀情的哀感：美的、悲哀的愛38營造“余情美”的意境：日本傳統(tǒng)美中“余情美”的體現(xiàn)為“哀與艷的結(jié)合”，既令人悲傷，又令人欣賞。（1）哀：島村消極無望的世界觀，認為一切都是徒勞；駒子和葉子是“純粹的美”的象征，是可望而不可即的，也是永遠無法得到的。

（2）艷：體現(xiàn)在人物、自然、風(fēng)俗等方面，給人以賞心悅目、怡情怡神之感。營造“余情美”的意境：日本傳統(tǒng)美中“余情美”的體現(xiàn)為“哀39余情美余情美還表現(xiàn)為“境生象外”，意在言外，追求一種以“神似”的精約之美，引發(fā)欣賞對象的聯(lián)想和想象，傳達出豐富的思想感情內(nèi)容。（1）人物之間的關(guān)系，大都是若即若離，模棱兩可，十分含蓄，留給讀者較多的想象余地。（2）描寫夢幻般的境界，情節(jié)鋪開、發(fā)展和結(jié)局等等，都平平淡淡。

余情美余情美還表現(xiàn)為“境生象外”，意在言外，追求一種以“神402、傳統(tǒng)的自然描寫與現(xiàn)代的心理刻畫的融合（1）保持了日本古典文學(xué)中突出人物感知覺的傳統(tǒng)，注重發(fā)揮人物的感覺力，從而展現(xiàn)人物的感情世界。既著力描繪大自然奇異的美，又將它與人物的境遇和內(nèi)心生活聯(lián)系起來，寄情于景，借景抒情。（2）另一方面，又采用“新感覺派”的表現(xiàn)手法，把人物的直覺同感覺結(jié)合起來表現(xiàn)現(xiàn)實，使客觀景物融化在自己的主觀世界中。2、傳統(tǒng)的自然描寫與現(xiàn)代的心理刻畫的融合（1）保持了日本古典413、傳統(tǒng)的工整性與意識流的飛躍性的融合根據(jù)現(xiàn)代的深層心理學(xué)原理，擴大聯(lián)想與回憶的范圍，同時用傳統(tǒng)的堅實、嚴謹和工整的格調(diào)加以制約，使兩者保持和諧。3、傳統(tǒng)的工整性與意識流的飛躍性的融合根據(jù)現(xiàn)代的深層心理學(xué)原42第九講《雪國》

第九講《雪國》43川端康成（かわばたやすなり,KawabataYasunari1899－1972）的文學(xué)創(chuàng)作活動，始于20世紀20年代初，終于70年代初，歷時約50年，他是日本現(xiàn)、當代文學(xué)史上的最重要的作家之一

一、作家生平1968年，以《雪國》、《古都》和《千只鶴》等代表作獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為繼泰戈爾之后第二個獲此殊榮的亞洲作家。川端康成（かわばたやすなり,KawabataYasun44第9講---川端康成課件45（一）無家可歸的孤兒

1899生于京都附近的大阪府。1972年4月16日逗子市瑪利娜公寓含煤氣管自殺。一歲時父親因肺結(jié)核辭世，一年后母親也因肺結(jié)核去世。七歲時祖母去世，從此與眼瞎耳背的祖父相依為命。十歲時他年僅十四歲的姐姐芳子又離開了人間。15歲祖父也棄他而去。（一）無家可歸的孤兒1899生于京都附近的大阪府。46孤兒根性一方面，他因此對周圍的人們懷著好感?！拔易杂资枪聝海艿饺藗冞^多的幫助。因此，我成了一個決不會恨別人，生別人氣的人……”（《文學(xué)自傳》另一方面，他又對周圍人們的同情和憐憫產(chǎn)生一種反感，不僅如此，川端康成還曾有意識地把擺脫這種孤兒感情以及被人同情憐憫，作為自己從少年時期到青年時期成長過程中的重要課題之一。

“這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流”，“說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧?！惫聝焊砸环矫?，他因此對周圍的人們懷著好感。“我自幼是孤兒，47（二）曲折的情感歷程1918年秋，前往伊豆的旅途中認識了一群流浪演出的女藝人，他對一個舞女產(chǎn)生了朦朧愛情。1919年，他對白木屋飯館的女侍一見鐘情。1921年，川端康成因為經(jīng)常出入愛蘭咖啡館，他對那里的女侍、少女千代產(chǎn)生了愛慕之情，并訂婚，但后來千代突然毀約。后來，結(jié)識了溫柔賢慧的秀子，他決定結(jié)束自己的感情流浪，于是便與秀子開始了共同生活。

（二）曲折的情感歷程1918年秋，前往伊豆的旅途中認識了一48戀愛情結(jié)永遠的女性———即純化的女性和對女性之心的憧憬，成為貫穿川端康成文學(xué)的一條主線，“戀愛情結(jié)”成為他作品的主題。川端康成說：“我雖不像人們所說，是個品行端正但帶點病態(tài)的人。但我倒是經(jīng)常同許多女性交朋友。例如我不像無產(chǎn)階級作家那樣，我沒有幸福的理想，沒有孩子，也當不上守財奴，只徒有虛名，戀愛因而便超越一切，成為我的命根子?！?/p>

——《文學(xué)自傳》戀愛情結(jié)永遠的女性———即純化的女性和對女性之心的憧憬，成為49女性崇拜孤兒的生活體驗使川端康成充滿了對女性肉體之美的渴慕，并形成了“處女崇拜”、母性崇拜等情結(jié)。川端文學(xué)中的女性大都集光潔的肉體之美、純潔的心靈之美、母性的溫柔之美為一體。女性崇拜孤兒的生活體驗使川端康成充滿了對女性肉體之美的渴慕，50（三）獨立于世的文學(xué)道路

1915年1月，川端康成在寫作上所結(jié)出的第一個果實，是自編詩文集《谷堂集》。1916年他的幾篇作品在報紙、雜志上正式發(fā)表。1921年川端康成在《新潮》上發(fā)表第一篇評論《南部先生的風(fēng)格》，“平生第一次拿到了稿費?！?923年，菊池寬創(chuàng)辦了《文藝春秋》。為提攜文學(xué)新人，川端康成和橫光利一等人都被接納為《文藝春秋》的編輯。這使他又接觸到一批文學(xué)界同仁。

（三）獨立于世的文學(xué)道路1915年1月，川端康成在寫作上所511923年各種文學(xué)團體蜂起，為了表達自己的文學(xué)見解，川端康成與橫光利一、片岡鐵兵、今東光、石浜金作、中河與一等作家，籌劃創(chuàng)辦了同人刊物《文藝時代》。

從1923到1927年，川端康成相繼寫出了《篝火》等一系列以美麗的少女千代為原型的自傳性作品。1927年《伊豆的舞女》發(fā)表，立刻引起日本文壇的轟動。一向寂寞的川端康成，一夜之間成文壇最引人注目的實力派新秀。1923年各種文學(xué)團體蜂起，為了表達自己的文學(xué)見解，川端康成52“新感覺派”“我們的任務(wù)是革新文藝”，“是對自然主義最初的，也是正當?shù)囊粋€反動”，“是新作家對老作家的一個挑戰(zhàn)，可說是破壞現(xiàn)有文壇的運動?！薄段乃嚂r代》發(fā)刊詞?！皼]有新的表現(xiàn)，便沒有新的文藝；沒有新的表現(xiàn)便沒有新的內(nèi)容；而沒有新的感覺，則沒有新的表現(xiàn)。”——《新進作家的新傾向解說》(1928)文學(xué)主張見教材P326.“新感覺派”“我們的任務(wù)是革新文藝”，“是對自然主義最初的，53禪宗

這與其說是表現(xiàn)主義的理論主張，不如說是以禪宗為核心的東方傳統(tǒng)的物我合—的宇宙觀和認識論。川端敏銳地發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)主義與東方思想的契合點，那就是強調(diào)主觀感受、主觀精神的絕對性和直覺的力量，而不把再現(xiàn)客觀現(xiàn)實作為自己的任務(wù)。禪宗這與其說是表現(xiàn)主義的理論主張，不如說是以禪宗54與表現(xiàn)主義文學(xué)的區(qū)別與表現(xiàn)主義文學(xué)的區(qū)別5530年代日本文壇上盛行新心理主義文學(xué)，在此影響下，川端康成創(chuàng)作中虛無傾向愈見加重。日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，全日本卷入了戰(zhàn)爭游渦。川端康成為表示自己對戰(zhàn)爭的厭惡，保持一顆寧靜、平和、清寂的日本心，他躲進了自己的別墅，過著置身時局之外的生活。

“作家除創(chuàng)作與本人個性相一致的文字外，沒有其他事可做。屈從時局的作品和人格是不足取的?！?935

——1948年創(chuàng)作

《雪國》

30年代日本文壇上盛行新心理主義文學(xué)，在此影響下，川端康成創(chuàng)56尋求古代日本的美“敗戰(zhàn)以后，我只能回到日本自古以來的悲哀中去。我對戰(zhàn)后的世態(tài)、風(fēng)俗，一概不信，對現(xiàn)實也不相信。”“川端的文學(xué)作品具有一種悲劇的特點，即從戰(zhàn)后混亂的現(xiàn)實中，尋求古代日本的美?！薄渡街簟贰ⅰ肚Q》、《古都》

從1949年開始，川端康成的文學(xué)創(chuàng)作進入多產(chǎn)期。從1955年起，隨著美國學(xué)者塞登斯蒂克翻譯的《伊豆的舞女》、《雪國》等小說，川端康成的作品開始走向世界。1968年，以《雪國》、《古都》和《千只鶴》等代表作獲得諾貝爾文學(xué)獎。尋求古代日本的美“敗戰(zhàn)以后，我只能回到日本自古以來的悲哀中去57諾貝爾授獎辭“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但是，川端先生也明確地顯示出這種傾向：他忠實地立足于日本的古典文學(xué)，維護并繼承了純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式。在川端先生的敘事技巧里，可以發(fā)現(xiàn)一種具有纖細韻味的詩意?！薄耙悦翡J的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實質(zhì)”。諾貝爾授獎辭“川端先生明顯地受到歐洲近代現(xiàn)實主義的影響，但58二、創(chuàng)作概況（一）創(chuàng)作分期川端的創(chuàng)作分戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩個階段：戰(zhàn)前：主要描寫社會底層人物的悲慘生活、樸素愛情和執(zhí)著追求，反映了人的本質(zhì)和孤獨性，以及人與人關(guān)系的非現(xiàn)實性。戰(zhàn)后：除表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷和痛苦外，還有不少作品以資產(chǎn)階級家庭為背景，用肉感的筆調(diào)寫病態(tài)的愛，頹廢色彩極為濃厚。二、創(chuàng)作概況（一）創(chuàng)作分期59（二）川端文學(xué)的美學(xué)特色川端康成的清寂、幽玄、和敬、蘊含了日本文學(xué)自《源氏物語》以來的禪宗意識，并與海島文化相結(jié)合，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。（二）川端文學(xué)的美學(xué)特色川端康成的清寂、幽玄、和敬、蘊含了日601、自然美與人性美的結(jié)合。2、崇尚女性美。3、具有悲哀美。4、崇尚虛無美。5、表現(xiàn)頹廢美。

1、自然美與人性美的結(jié)合。61東西合璧如果說，西方文學(xué)對他的影響多在手法技巧方面，那么日本文學(xué)和東方文學(xué)對他的影響則主要在精神氣質(zhì)方面。川端康成成功地找到了東西方文化和文學(xué)的接合點，從而創(chuàng)造出了既具有民族性，又具有世界性，既具有傳統(tǒng)精神，又具有現(xiàn)代氣派的獨特的文學(xué)。在內(nèi)容上以描寫麗女怨愫和戀情糾葛、心理抑郁或變態(tài)為主，在情調(diào)上則追求一貫的朦朧、幽玄、清麗，這些都是典型的日本傳統(tǒng)美。在手法上，川端則借鑒了西方現(xiàn)代主義如意識流、心理分析等方法，融合到具有自己民族傳統(tǒng)的散文化、詩化小說的細膩筆法中去。東西合璧如果說，西方文學(xué)對他的影響多在手法技巧方面，62幽玄日本傳統(tǒng)美的主流，重視“心”的表現(xiàn)，即精神的表現(xiàn)，以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。這種幽玄的美，包含著神秘、余情和幽艷三個要素，其中心是余情，即重視氣韻，這是一種純粹精神主義的審美意識。幽玄日本傳統(tǒng)美的主流，重視“心”的表現(xiàn)，63幽玄日本學(xué)者大西克禮先生認為“幽玄”的含義主要有以下七點：1、隱藏不露，籠之于內(nèi)。

2、優(yōu)美、安詳、柔和。3、與隱微蔭翳相伴的寂靜。4、深遠。

5、具有內(nèi)在的充實性。6、有一種神秘性和超自然性7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。幽玄日本學(xué)者大西克禮先生認為“幽玄”的含義主要有以下七64余情

日本文學(xué)的傳統(tǒng)特質(zhì)之一，是排斥理而尊重情，言理也是情理結(jié)合，追求一種余情之美。這種余情美，是哀與艷的結(jié)合，將“哀”余情化，以求余情的艷。這里所指的艷，是表面華麗而內(nèi)在深玄，具有一種神秘、朦朧、內(nèi)在的和感受性的美，而不是外在的、觀照性的美。這種艷是從頹唐的官能中升華而成為艷的余情，是已經(jīng)心靈化、凈化了的，沐浴著一種內(nèi)在莊嚴的氣韻，包含著寂寞與悲哀的意味。

余情日本文學(xué)的傳統(tǒng)特質(zhì)之一，是排斥理而尊重情，言理也是情理65川端文學(xué)的美學(xué)特色形成的思想淵源

1、沒落家世。2、孤兒遭遇。

3、亡國末世之民觀念。4、佛教教義與日本文學(xué)傳統(tǒng)的影響。

5、西方現(xiàn)代派文學(xué)。

川端文學(xué)的美學(xué)特色形成的思想淵源1、沒落家世。66三、經(jīng)典分析《雪國》三、經(jīng)典分析《雪國》67《雪國》素材地越后湯澤

《雪國》素材地越后湯澤68（一）遙遠的雪國虛幻的人

——情節(jié)與人物形象《雪國》寫的是來自東京的一位坐食祖產(chǎn)的中年男子島村，三年中先后三次來到北方的“雪國”與名叫駒子的年輕藝妓見面廝混。他一邊迷戀于駒子美麗的肉體，一邊又陶醉于另一個山村姑娘葉子的超越世俗的美。（一）遙遠的雪國虛幻的人

——情節(jié)與人物形象《雪69島村島村坐食祖產(chǎn)，游手好閑，耽于想象，喜歡沉溺于非現(xiàn)實世界的幻想之中去追求和捕捉瞬間的美感。他在夢幻的人生境界里盡興地諦觀人生的。他對現(xiàn)實人生采取的是一種東方式的虛無態(tài)度。島村島村坐食祖產(chǎn)，游手好閑，耽于想象，喜歡沉溺于非現(xiàn)70島村就是作為一個視角人物而設(shè)置的,“他似乎只不過是作為一個男子存在罷了,大概只是象映照駒子的鏡子那樣的東西吧?！逼涮摕o縹緲的雙眼映現(xiàn)著駒子嬌美的外觀乃至哀愁的內(nèi)心世界,也映現(xiàn)著葉子的虛幻與空靈,葉子和駒子只不過是一個角色、一個形象的分裂而已,駒子即葉子,葉子即駒子,她們在島村這面鏡子的映射下交相輝映,融為一個整體,寓示著生命本真的生存狀態(tài)及生死統(tǒng)一的永恒魅力。島村就是作為一個視角人物而設(shè)置的,“他似乎只不過是作為一個71駒子*葉子在島村的感覺里，駒子肉體的、現(xiàn)實的美，一旦被占有就失去了魅力，以往的追求“如同一場幻夢”。葉子精神的、

非現(xiàn)實的美，則始終是不可企及的，最終還是歸于虛空。駒子*葉子在島村的感覺里，駒子肉體的、現(xiàn)實的美，一旦被占有就72駒子是觸覺的、生理的、空間的美駒子是島村“憑著指頭的感觸而記住的女人”。駒子的美是感官的美,她是“帶著熱和光”走近島村的,是一種讓島村竭力依戀的現(xiàn)實之美:當他迷糊之中頭枕在駒子熱乎乎的東西上時,“一陣熱氣沁進腦門,他這才直接感受到自己的存在。隨著駒子的激烈呼吸,所謂現(xiàn)實的東西傳了過來”。而正是這種感官的現(xiàn)實美讓島村無比感傷;在他眼里,駒子“那抹上了厚脂粉的肌膚,豐滿得令人感到一種無端的悲哀”。這是一種對人生無常美好易逝的傷感。駒子是觸覺的、生理的、空間的美駒子是島村“憑著指頭的感觸而記73葉子是聽覺的、精神的、時間的美葉子是島村渴望、向往著一種永恒的、抽象的、虛幻之美的化身。葉子“清徹得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音”。她映在車窗玻璃上的倩影,是“超脫人世的象征的世界

”。她墜身火海讓島村仿佛置身“銀河”，感到她的死不是生命的結(jié)束，而是一個新的生命的開始?！澳茄凵癖淅涞?，如同遠處的一星燈火?；蛟S是因為島村想起了昨夜的印象。昨晚，他望著葉子映在車窗上的面龐，山野的燈火正從她面龐上閃過，燈火和她的眸子重疊，朦朧閃爍，島村覺得真是美不可言，心靈為之震顫不已?！比~子是聽覺的、精神的、時間的美葉子是島村渴望、向往著一種永恒74島村心態(tài)感覺圖駒子葉子女性的受難生的悲哀死的大同女性的歸宿俗世天河現(xiàn)實之美理想之美島村心態(tài)感覺圖駒子葉子女性的受難死的大同俗世天河現(xiàn)實之美理想75（二）愛的徒勞生之虛幻

——思想與主題

作品的核心是描寫情愛，而作品的基調(diào)是虛無。作品的人物形象、思想行為、場地背景等虛實相接,亦真亦幻,彌漫著濃重的虛無色彩。現(xiàn)實中的愛情往往是一種虛妄、一種徒勞,生命也是一種美的徒勞。（二）愛的徒勞生之虛幻

——思想與主題作品的核心76東