觀：超越邊見(jiàn),突破無(wú)明的開始

觀：超越邊見(jiàn)，突破無(wú)明的開始越塵居士（原載于《禪》刊1996年第6期）常在閑談中聽人講：破無(wú)明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通過(guò)觀，所謂觀慧是也。什么是觀？佛門用觀字的地方甚多，用以處理不同問(wèn)題。如凈土十六觀中前幾觀主要是為了迅速集累白凈業(yè)，不凈觀對(duì)治貪，天臺(tái)空假中三觀各有所攝，而密宗中觀想種類之多不勝枚舉，非可盡述。但與智慧直接相關(guān)的觀，用中文講包括觀想與觀察，梵文中有二，毗婆舍那——指以思維分析為重心者和三摩缽提一一指以體察等持為重心者。本文將以簡(jiǎn)介毗婆舍那為主，稍及三摩缽提。怎么觀，觀什么？常聽人答曰觀心，或曰觀如幻，或曰觀八不，或曰觀真實(shí)，或曰觀真如體性等等。都對(duì)，只可惜是講給會(huì)家子聽的，不會(huì)的人聽不懂。如今學(xué)觀要如何做起，哪些是基本原則？以筆者一管之間，有幾點(diǎn)值得事先搞清。第一，觀的根本出發(fā)點(diǎn)不在于立而在于破：破除一切錯(cuò)見(jiàn)執(zhí)著。毗婆舍那以破錯(cuò)見(jiàn)為重心，進(jìn)而初步契入空性；三摩缽提以破執(zhí)著串習(xí)（這是細(xì)錯(cuò)見(jiàn)）為重心，逐步于空性鞏固深入。在深入破除錯(cuò)見(jiàn)之過(guò)程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法爾自顯現(xiàn)。如果企圖觀得什么，一開始方向就不對(duì)更談何結(jié)果?？茖W(xué)發(fā)展中有相似的過(guò)程，在熱力學(xué)以前，科學(xué)定律都是以肯定性的方式表述，到了熱力學(xué)，基本定律居然全是否定性的，只講“不能夠，很多人繞不過(guò)這個(gè)彎。后來(lái)才知道，否定性的表述威力甚大，某些領(lǐng)域非用否定性表述不可。第二，在破除錯(cuò)見(jiàn)時(shí)，以破除人我能所為第一要?jiǎng)?wù)，而所得心為首當(dāng)其破者?；蝾D然或逐步，凡能削弱泯除能所對(duì)立者，俱為正確方向，反之即誤。比如講觀真如體性，要小心了。如若潛存觀得真如之心就已錯(cuò)：真如又如何可以被觀察？能觀被觀俱非真如。如此作觀，早已陷入能所之中而不自覺(jué)，如小貓捉尾徒自旋轉(zhuǎn)忙亂而已。細(xì)察心念，實(shí)為所得心驅(qū)動(dòng)，欲將得個(gè)“悟”，反導(dǎo)致南轅北轍。而所得心正是人我對(duì)立執(zhí)著的產(chǎn)物。但如果放得下執(zhí)著，盡大地?zé)o非真如顯現(xiàn)，何況能觀所觀？第三，觀沒(méi)有一定之法，方便卻多得不可勝數(shù)。所謂方便，是因行人無(wú)法一下子徹底放下執(zhí)著，乃用一種幾乎無(wú)相，極細(xì)微的執(zhí)著來(lái)替換習(xí)慣的堅(jiān)固粗執(zhí)，所謂將病投藥。若病去，則藥也須停，否則又成新病。人人有病，故離方便無(wú)有究竟；又不可死執(zhí)某種方便，因其尚未究竟。第四，觀雖以破為重心，卻并不排除立。常有這種情況，行人破到某種程度后光硬破破不下去，此時(shí)若有明眼人善巧，離破立兩邊撥一下往往有奇效。但也是建立在充分破的基礎(chǔ)上。破如畫龍，撥如點(diǎn)睛，龍若未畫，何睛可點(diǎn)？所以，不可以龍不畫卻整年價(jià)等人來(lái)點(diǎn)，那沒(méi)用。不妨龍先畫起來(lái)，等機(jī)緣請(qǐng)善知識(shí)來(lái)點(diǎn)，說(shuō)不定自己也點(diǎn)得出。破除錯(cuò)見(jiàn)先由淺顯處上手：以思維去了解緣起性空，相由心生之理；繼而觀察世界并如理分析是否果真如此，以破除實(shí)執(zhí)，加深對(duì)佛法的了解；進(jìn)而識(shí)別邊見(jiàn)，所謂邊見(jiàn)者，又叫二元論，為我等一切凡夫認(rèn)識(shí)宇宙的基礎(chǔ)，以計(jì)常計(jì)斷能所對(duì)立最為典型。如此漸漸深入。由在知見(jiàn)哲學(xué)水平上理解到過(guò)去的認(rèn)識(shí)論中之謬誤，進(jìn)而體會(huì)到我們的這類謬誤妄想錯(cuò)見(jiàn)起源極深，在形成思想之前便已存在，再進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)任何細(xì)微念頭剛起之初，便已能所宛然執(zhí)著堅(jiān)固。原來(lái)能所對(duì)立竟然是我們凡夫俗子認(rèn)識(shí)世界一切的基礎(chǔ)！這就到了進(jìn)退兩難的地步：要想認(rèn)識(shí)真如？已經(jīng)錯(cuò)了。不去認(rèn)識(shí)，則又學(xué)什么佛法？這在禪宗叫“棘黎圈金剛套”。這套沒(méi)有固定解法，唯有在努力中待機(jī)，佛門叫“當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣”。如果行人止修得很“明”（參見(jiàn)拙文“止，必要的基礎(chǔ)和方向”）此時(shí)就用得到一種殊勝方便：將注意力放到明照上。不必象修止時(shí)持得那么緊，允許少數(shù)念頭生起，但決不允許妄念將明照復(fù)蓋，就這樣去試著體會(huì)。如果再進(jìn)一步，契入本覺(jué)智朗然自照自明，自會(huì)體會(huì)到如何是錯(cuò)，怎么錯(cuò)的，一切對(duì)立能所執(zhí)著都是這個(gè)錯(cuò)，都以這個(gè)錯(cuò)為基礎(chǔ)，就悟得避免此錯(cuò)無(wú)非“放下”，不為此錯(cuò)蒙蔽。初（粗）得個(gè)入處由此始焉。這“入處”又大致分兩種方式來(lái)。一類以極猛力破下去，將生滅心逼到走投無(wú)路，突然爆破，生滅心暫?，F(xiàn)行，能所暫消，行人借此機(jī)會(huì)悟入，姑稱“爆破型”另一類以較強(qiáng)的慧力，就在生滅起落中突然體會(huì)到，原來(lái)本覺(jué)智始終未被污染，好端端地在！不妨稱為“透入型”。然而兩路各有長(zhǎng)短。爆破型的，工夫扎實(shí)，悟后力量較大，為其長(zhǎng)處。然而須知，爆破并不等于悟，如果混混噩噩地以境界為是，不久后就只剩下“美好的回憶”了。即使努力用功護(hù)住境界，也是動(dòng)靜兩相打成兩截。必須借“爆破”體悟到非能所無(wú)邊中不生滅的本覺(jué)智，將“見(jiàn)”落實(shí)，才得腳尖觸地，得個(gè)入處。透入型的，一經(jīng)悟入就常常能入，為大優(yōu)點(diǎn)。然而力小，每每觸境打失隨業(yè)流轉(zhuǎn)，一時(shí)間不要說(shuō)抵?jǐn)成?，抵?jǐn)骋话銦酪擦τ形醇啊＞尺^(guò)再提卻宛然仍在，不受污染。于是有人因其未見(jiàn)力用而不加珍惜護(hù)持，終致退失；有人又因其不受污染而狂心大起，自以為證，致入歧途。其實(shí)兩路所入者，均需長(zhǎng)時(shí)護(hù)持，深入再深入。所謂“一得便了”之說(shuō)，或許對(duì)極少數(shù)極利根人可用，對(duì)絕大多數(shù)人不適用，易致自誤。以上為毗婆舍那的略要。很明顯，這種以破除錯(cuò)見(jiàn)為手段的分析需要一些基礎(chǔ)準(zhǔn)備。首先，“緣起性空”，“無(wú)自性”，“無(wú)生”這些佛法道理必須知道，而且要錘煉，因?yàn)槲覀兎卜虻睦斫獠蝗菀诇?zhǔn)確。這部分基礎(chǔ)屬經(jīng)教，稱教下，實(shí)為佛法與外道不共，無(wú)此基礎(chǔ)不僅分析無(wú)從作起，且一定會(huì)多走很多彎路。人常犯的錯(cuò)誤，其實(shí)大多數(shù)用不著動(dòng)用高僧大德的高深證量，單憑正知見(jiàn)就可以排除掉。修行道上人人難免出錯(cuò)，沒(méi)什么可怕，知錯(cuò)及時(shí)退出即可，反增經(jīng)驗(yàn)為日后助人之用。令人耽心的是無(wú)正見(jiàn)，錯(cuò)了不能及時(shí)識(shí)別，死抱住不肯放，就無(wú)有上正道之日了。禪宗大盛的唐宋時(shí)代，無(wú)須強(qiáng)調(diào)經(jīng)教和正見(jiàn)，因行人多已具備。今日不同，學(xué)佛人于此多未下必要工夫，基礎(chǔ)不穩(wěn)，后續(xù)修行徒增許多困難。亡羊補(bǔ)牢之法自然是多讀經(jīng)，多思維，多請(qǐng)教善知識(shí)。第二，觀察自心心念需要敏銳細(xì)致的觀察力，光看得到思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不僅受，想，連那些六識(shí)中的潛意識(shí)，以及更深的行，都在觀察之列。這不僅要求行人有相當(dāng)?shù)闹沽Γ乙笾苟粓?zhí)。這里有個(gè)矛盾：止要人專注，毗婆舍那卻要人起念觀心分析。解決辦法有兩路（見(jiàn)拙文“止：必要的基礎(chǔ)及其方向”），一是定力好，不花大力氣就不散亂，則可起分析而不失定心；另一種是止的質(zhì)量好，例如止于明照，則極易學(xué)會(huì)既使念起定心仍在。如果作不到兩種之一，失去定心，分析就只是思維，失去了目標(biāo)。好比地質(zhì)學(xué)中講礦物，如果沒(méi)有標(biāo)本，只憑文字形容，那就難以學(xué)會(huì)。是謂觀不可離止。各種氣功打座方法均有極強(qiáng)能所對(duì)立，雖有強(qiáng)身建體之效，于明心見(jiàn)性不見(jiàn)其益甚或增加礙難。正確的禪定基礎(chǔ)既屬經(jīng)教，亦為默照禪所攝，除極上根利器者，幾乎人人必須下工夫。少數(shù)慧根深的行人雖可不借禪定而得入處，消磨習(xí)氣之初仍須借助于禪定方便。特別是知識(shí)分子學(xué)佛，容易只用思維，落在學(xué)問(wèn)里而于禪定輕忽，而致不得正受。第三，也是更根本的，是菩提心。人作為凡夫，其實(shí)很少有人愿意真的知道，真的了解真實(shí)的自己是什么樣子的。想象自己是佛，教訓(xùn)別人，這既容易又快活。但誰(shuí)愿意一針見(jiàn)血地看清自己在算計(jì)別人時(shí)有多丑陋？正面面對(duì)自己內(nèi)心的黑暗面需要極大的勇氣，去改變就要更勇，因?yàn)楦耐枰艞壱恍﹤€(gè)人利益。這一關(guān)，真想要學(xué)佛的人遲早要過(guò)，逃不掉的，而學(xué)觀往往就是開始碰到這關(guān)的時(shí)候。這就要靠菩提心了。不要以為聰明世智能繞過(guò)去。既使自以為繞過(guò)了，碰到環(huán)境不利，利己心大起時(shí)就全無(wú)用處。修習(xí)菩提心從來(lái)是佛法修證的重心，方法歷代大德均有開示，此處就不多談了?；A(chǔ)既備，觀時(shí)如何？毗婆舍那的關(guān)鍵在于對(duì)粗細(xì)妄念追其錯(cuò)誤并體會(huì)校正之。這部分屬宗下，除非行人已能開始了解禪門公案，幾乎無(wú)書講解。但懂公案的行人已初摸門徑，非初學(xué)者所馬上能辦到的。這種矛盾局面并非源于明眼人不慈悲不肯講，乃因細(xì)微能所執(zhí)著之深，非語(yǔ)言文字能說(shuō)得清，能說(shuō)得準(zhǔn)。與其令人誤會(huì)錯(cuò)會(huì)，不如不要講得太多太死。人人俱都執(zhí)著，人人執(zhí)著表現(xiàn)不同，如何有個(gè)統(tǒng)一辦法？禪宗祖師們老婆心切，接人之余倒是留下許多泥水，讓后人有點(diǎn)蹤跡可尋，因?yàn)楹艽笠徊糠止付际侵v堂頭和尚如何隨方解縛令學(xué)人體會(huì)到根本錯(cuò)誤在哪里，從而悟入。那么現(xiàn)代行人怎么辦？如果福報(bào)夠，自然以有明眼人相助為最好，但多少有點(diǎn)可遇不可求。尋求成就的密宗上師直指也同樣，限于條件不甚容易。退而求其次的辦法是求己，生疑情參話頭就是手段之一。還有一個(gè)辦法是讀公案。讀公案如今似是大忌，都說(shuō)公案不可懂，讀了也是知解文字，以思維心妄解如來(lái)圓覺(jué)。話是不錯(cuò)，若以思維心所得心解公案，想懂點(diǎn)什么，得點(diǎn)什么，無(wú)疑緣木求魚。但公案可有不同讀法，如果用以學(xué)習(xí)識(shí)別錯(cuò)誤，破除錯(cuò)見(jiàn)則大有俾益。如若全無(wú)用處，古德們留下那么多公案干什么？禪宗古德的開示與公案是個(gè)極珍貴的寶庫(kù)。中觀應(yīng)成見(jiàn)公認(rèn)是佛法知見(jiàn)最徹底最究竟的，講中觀的書自龍樹菩薩的“七十空性論”以下，可稱汗牛充棟讀不勝讀。但這些典籍中多是講知見(jiàn)，沒(méi)講如何做。幸虧中國(guó)有公案留下，禪宗大師的作為正是徹底的中觀應(yīng)成行：不立自宗見(jiàn)，遇錯(cuò)即破，于破錯(cuò)見(jiàn)中顯真實(shí)。如今讀公案不要希冀有所得，先不要想怎么加一轉(zhuǎn)語(yǔ)可使公案接得下去，這東西悟后自會(huì)。而是要去體會(huì)當(dāng)時(shí)學(xué)人心里在想什么，是如何錯(cuò)的；自己如果當(dāng)時(shí)在場(chǎng)會(huì)如何，會(huì)不會(huì)犯類似錯(cuò)誤？如果會(huì)犯自己心行又是如何？如此讓自己身入其境。再看堂頭和尚的行動(dòng)，在場(chǎng)的自己會(huì)有什么樣的直接反應(yīng)一一不要思考，要看自然的直接反應(yīng)。到這里再停下來(lái)細(xì)心想一想，體會(huì)一下自己原先的心行與由堂頭和尚觸發(fā)的反應(yīng)有何不同，和尚在往哪方面“撥”學(xué)人？上述過(guò)程中要求不失定心，至少失去定心時(shí)要能馬上回復(fù)。如此做到去，一個(gè)兩個(gè)公案也許不夠，試著多讀些淺的公案，慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)古宗師們雖然各個(gè)風(fēng)格不同，但指撥學(xué)人有共同點(diǎn)，共同方向。這個(gè)方向就是待努力的地方。如此去細(xì)細(xì)思維體會(huì)自己心念錯(cuò)在哪里，座上下都去如此去做，幾年內(nèi)得個(gè)入處的機(jī)會(huì)頗大。此事為大丈夫所為，決非易事，但也未必如人言之難。難的是下一步：護(hù)持。既得入手處，行人重點(diǎn)自然轉(zhuǎn)向護(hù)持，深入。梵語(yǔ)三摩缽提含有觀察，體會(huì)及持住等意。目的和做法是保持對(duì)空性的直接體驗(yàn)毋為執(zhí)著所復(fù)染。敏銳透徹的觀照是為必不可少：每當(dāng)歷世串習(xí)所致執(zhí)著升起，須盡速覺(jué)察，放棄并回歸對(duì)空性的體驗(yàn)。注意，這里要克服的是執(zhí)著，不是思想念頭。深入的行人完全可以做到有念頭思想而不被執(zhí)著所復(fù)染。力所未及者不得不借助止來(lái)回歸空性，卻須以超越這種較初級(jí)的三摩缽提為目標(biāo)。三摩缽提實(shí)質(zhì)上仍舊是破：已知如何是錯(cuò)，努力破除錯(cuò)誤的串習(xí)。但隨程度漸深，連破立兩邊也遠(yuǎn)離。行人的實(shí)執(zhí)漸少，對(duì)世界萬(wàn)法的體會(huì)漸漸不同于過(guò)去，現(xiàn)量體會(huì)得萬(wàn)法非實(shí)有，亦非世間俗義之幻，無(wú)以名之，姑名“如幻”又稱“幻觀”。同時(shí)明空自顯現(xiàn)越發(fā)輕晰，如陰歷月初之月光明日增。這個(gè)明可以有亮光光的光明相也可以沒(méi)有，它在本質(zhì)上不是光相；卻是由修止時(shí)的“明照”蛻變而來(lái)，強(qiáng)用語(yǔ)言權(quán)說(shuō)，是不可遮蔽透徹一切的明晰覺(jué)性。護(hù)持并深入在道理上不難，難的是實(shí)行。無(wú)量劫來(lái)的習(xí)慣其力甚深甚巨，非三五天三五月的努力能收顯效，三五年堅(jiān)持努力方可略現(xiàn)效果。人云蜀道難難于上青天，護(hù)持難猶過(guò)上青天。其理亦顯：上得青天仍在三界里，豈能與修學(xué)菩薩行相比。在此護(hù)持期間，人人會(huì)有各種順逆境來(lái)干擾障礙，有時(shí)障礙大得幾乎無(wú)法以個(gè)人力量克服。當(dāng)內(nèi)心的黑暗面赤裸暴露于自己面前時(shí)，許多人無(wú)法正視面對(duì)，遂致退轉(zhuǎn)。此時(shí)行人應(yīng)警覺(jué)，如此障礙多由未發(fā)菩提心所致，也是見(jiàn)處偏空的表現(xiàn)，應(yīng)盡快彌補(bǔ)?？傊?，學(xué)佛是一生乃至多生的事業(yè)，唯發(fā)菩提心，長(zhǎng)遠(yuǎn)心持之以恒，持之以不懈，是為修學(xué)處。有志于此的行人護(hù)持到一定階段當(dāng)更進(jìn)求方便，以求體用不二。述及方便，其廣大其殊勝其究竟者莫過(guò)于無(wú)上密，為圓滿佛果行同諸佛菩薩之直徑，然非作者能敘述，只得留待將來(lái)。觀的概要如上，簡(jiǎn)介已畢，卻頗有言未盡意之感。乃付上幾個(gè)筆者曾碰到的情況，作為以分析破錯(cuò)見(jiàn)的例子，多與正知見(jiàn)相關(guān)。有言在前，這組例子均限于思維分析，屬粗淺一類。細(xì)致深入的例子請(qǐng)?jiān)诠钢邢曼c(diǎn)功夫。一、“佛法就是因緣果法”。對(duì)，但不全面。佛法有因果法，但不僅是因果法。佛講因果是為讓學(xué)人了解，因果網(wǎng)從根本上是由執(zhí)著起，無(wú)明緣行行緣識(shí)，順流而下執(zhí)著愈重，因果網(wǎng)愈發(fā)牢固，當(dāng)反溯斬?cái)嘀吹媒饷?。這還只是中乘。大乘菩薩破無(wú)明不住涅槃，斷十二支因緣不住寂滅，于因果法中得自在而常以大悲廣利有情，與僅限于因果法豈可以道里計(jì)！二、“因?yàn)闀r(shí)間沒(méi)有最小不可分割的片段，故無(wú)法集累成有數(shù)量的長(zhǎng)度，所以時(shí)間相續(xù)是幻相，非實(shí)有”。結(jié)論對(duì)，推理不對(duì)。學(xué)過(guò)微積分的人都不能接受這個(gè)推理。反之，如果有不可分的顆粒就實(shí)有了？那么現(xiàn)代物理證明，輕子及夸克都不可分，所以世界是實(shí)有。糟透了的結(jié)論。舉這個(gè)例子是想說(shuō)明，學(xué)佛時(shí)未必可照搬古人的推論方法，佛弟子要宣傳佛法，有必要懂點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)邏輯，否則不具說(shuō)服力。不能簡(jiǎn)單地要求未聞佛法的聽眾完全按講者的想法走，也不能簡(jiǎn)單化地說(shuō)科學(xué)不對(duì)，佛說(shuō)一切治生產(chǎn)業(yè)皆與佛法不相違背，科學(xué)怎會(huì)違背？講如幻，講非實(shí)有，講空性，講無(wú)自性，并不是因?yàn)槲矬w都可分割，更重要的是所有事物都是在互相依賴中才有相對(duì)而有限的“獨(dú)立性存在性”，佛法稱為“依因緣而顯現(xiàn)”。因緣總在變化，牽一發(fā)而動(dòng)全身，所以任何事物都不固定，不具有完全獨(dú)立的存在性，佛門術(shù)語(yǔ)叫“無(wú)自性，，“自性空，，“非實(shí)有，，。另一方面，如果一個(gè)人截?cái)嗨牧ㄎ甯部桑瑒t外部世界對(duì)他來(lái)講就談不到有沒(méi)有，存在不存在。這也說(shuō)明存在性與主觀有關(guān)，不獨(dú)立。這與當(dāng)代科學(xué)很相通：對(duì)不可觀察的量根本不談，是量子場(chǎng)論的原則之一！而觀察意味著擾動(dòng)，也就是因緣相關(guān)。至于時(shí)間相續(xù)之所以不實(shí)，是因?yàn)槿嗽谑б蚓壚锟偸琼樍飨蛳碌模瑯?gòu)成所謂“熱力學(xué)箭頭”，因果序列造成了時(shí)間相續(xù)假象，佛門行人一旦契入三時(shí)一念，此執(zhí)著相立破！三、“電話可拆成零件，零件可拆成原料，原料可拆成分子，所以電話不是實(shí)有的”。此乃一家之言，未達(dá)經(jīng)旨，其不準(zhǔn)確處與上例同。由相及空并非因?yàn)橄嗫蓧?，非要壞相才能談空則此“空”具斷滅相，非是佛法之“空性?，F(xiàn)代愛(ài)用這例子的人太多，有時(shí)反而召人誹謗佛法。關(guān)于無(wú)自性，無(wú)生等意，楞伽經(jīng)中佛講七種空見(jiàn)時(shí)有極明確的教導(dǎo)，應(yīng)讀通，雖然翻譯的文字堅(jiān)深了點(diǎn)，不太好讀，好在不長(zhǎng)，怎么也讀得下來(lái)。讀通這段經(jīng)不僅可校正錯(cuò)見(jiàn)，且可避免以不了意說(shuō)空性，造口孽。四、萬(wàn)法歸一，一歸何處？這個(gè)問(wèn)題實(shí)際與“無(wú)明由何處生？”是同一問(wèn)題。圓覺(jué)經(jīng)中佛有明訓(xùn)，此問(wèn)不當(dāng)，為輪回心生輪回見(jiàn)。簡(jiǎn)單想一下，如果說(shuō)一歸于甲，則甲歸何處？歸乙，乙又何歸？無(wú)窮下去，豈不輪轉(zhuǎn)不已。佛法在根本上不講“一，因?yàn)橹v“一”其實(shí)已隱含了“二”。“一”意謂著一種“存在”，而存在這個(gè)概念是以對(duì)比為前提的，落入能所對(duì)立，違背無(wú)自性了。真正的“一”是為一合相，即是不可說(shuō)。帶著一種不干凈的“一”觀念實(shí)修，行人必會(huì)把這個(gè)“一”落實(shí)到“我覺(jué)”上，雖比向外馳求好一點(diǎn)，卻也難破我人等諸相。甚至?xí)`以為“我開悟了”，成為笑話。五、萬(wàn)法唯心（句號(hào)）。這句號(hào)大成問(wèn)題，道聽途說(shuō)者以為這是唯識(shí)，望文生意耳。唯識(shí)宗當(dāng)年在印度名“瑜伽家拉”意謂“瑜伽行”。唯識(shí)學(xué)是其中用以指導(dǎo)修禪定的心相分析教材，好比學(xué)體操時(shí)用的圖解。傳到中國(guó)后多數(shù)人把它當(dāng)學(xué)問(wèn)研究，不用來(lái)指導(dǎo)修定，如買櫝還珠，已夠糟糕。到了今天，聽了只言片語(yǔ)，不知心相俱起，皆是緣生，八識(shí)二無(wú)我的道理，聲稱這是唯識(shí)見(jiàn)，實(shí)在有點(diǎn)糟蹋佛法。若萬(wàn)法唯心，心又何來(lái)？執(zhí)“心”是生萬(wàn)法的實(shí)體，則比上條我執(zhí)更重。六、“西方世界是真實(shí)的，還是唯心所造？”那要先問(wèn)你把眼前我們這個(gè)世界當(dāng)什么看。如果把眼前的物質(zhì)世界執(zhí)作真實(shí)，那么西方世界同樣真實(shí)，其它世界也同樣。有人在禪定中到達(dá)其他世界時(shí)，睜開眼是這里，閉上眼是那邊，兩處感覺(jué)同樣“真實(shí)”，也可說(shuō)同樣不實(shí)。如果真能體驗(yàn)到眼前的世界是“唯心所造”的穢土，境隨心轉(zhuǎn)，心凈則土凈，方有資格說(shuō)西方是唯心凈土。否則以妄想心斷常見(jiàn)說(shuō)西方是唯心所造，偷含“虛假”之意，純系是給自己制造障礙。由阿彌陀佛的偉大愿力所成的西方凈土比娑婆世界堅(jiān)固得多，所以也可以說(shuō)更真實(shí)。七、“開悟境界是...，。開悟有境界，但境界不是開悟的指標(biāo)。有成必有壞，境界生滅豈是佛性！當(dāng)然，對(duì)于菩提心和正見(jiàn)都有所準(zhǔn)備的行人，某些境界可以成為悟入的契機(jī)，是臨門一腳的大好機(jī)會(huì)，就此突破也時(shí)有所聞。但開悟并不僅是境界，誤以境界為開悟者，境未退時(shí)會(huì)誤導(dǎo)旁人，臨到境界退失時(shí)又不免大生疑謗。此一情況若發(fā)生在臨終時(shí)，其破壞力極其可畏。之所以頗有人以某些境界為開悟，實(shí)因能所對(duì)待未破，甚至知見(jiàn)上都沒(méi)搞明白，就圖速成，反而不達(dá)。曾聽到有人講“當(dāng)時(shí)連我都消失了，好一個(gè)開悟境界”，真為這人耽心。當(dāng)時(shí)若“我”消失了，誰(shuí)留下這段子體會(huì)？當(dāng)時(shí)消失的最多是對(duì)身體的感覺(jué)，是最粗份的身執(zhí)暫得調(diào)服而已。這位佛友當(dāng)時(shí)在正見(jiàn)和觀心（禪定）兩處都還沒(méi)準(zhǔn)備好，故有此錯(cuò)。以這類境界去找明眼人印證，大德們會(huì)說(shuō)“是善境界，當(dāng)繼續(xù)努力，以資鼓勵(lì)，但決無(wú)印證之可能；若碰上瞎?jié)h，爛冬瓜印子一蓋，完了，不知哪年才能知錯(cuò)而返。古德們描述開悟時(shí)的話，例如“大地平沉”“虛空粉碎”之類，并非如我們聯(lián)想的字面意義，實(shí)因無(wú)語(yǔ)言可表，不得已而說(shuō)，說(shuō)是境界即非境界故名境界而已。其實(shí)要了解古德的話，只要破掉能所，或者只要一時(shí)調(diào)伏得住能所，甚至慧深點(diǎn)的人只要一時(shí)掙得脫能所執(zhí)著，就體會(huì)得。作為學(xué)佛人，體會(huì)得只是個(gè)開始，開始修行而已。若自以為了不起，就連個(gè)入處也不是。八、“禪不在修，不由修得。我無(wú)修而修，日日吃飯穿衣，任運(yùn)而行就了”。話聽上去高明得很，是古德的行履處?，F(xiàn)今行履未到的人，拾古人牙慧，請(qǐng)小心自己舌頭。佛性不由修而得，不錯(cuò)，不修更不得！佛性本離得失，講修不修早落入兩邊。如果真不執(zhí)著，又何必執(zhí)個(gè)“無(wú)修”？佛陀當(dāng)年早已圓滿佛道，尚且勤修?；蹮o(wú)有厭足為眾表率。我等薄地凡夫，既然尚未實(shí)證離兩邊，尚大有執(zhí)著在，修不修大不相同。如何可以斷滅見(jiàn)講任運(yùn)而行？那只能是隨業(yè)力流轉(zhuǎn)。所以經(jīng)云：“寧執(zhí)有如須彌山，不著斷如介子許”。九、“不思過(guò)去不思未來(lái)，只活在當(dāng)下，就是最高的修，無(wú)修而修”。話本身沒(méi)錯(cuò)，理解可以錯(cuò)得離譜。首先，“當(dāng)下”完全不是六識(shí)思維中的“現(xiàn)在”。契入“當(dāng)下”三時(shí)一念，是極高的證量，非輕言可到。那么換成“只活在現(xiàn)在”行不行？行！這也是極高的修法，疾趨佛果，但做來(lái)不易。例如，起一最平常念：“干完手上活去吃飯”，已是思未來(lái)。對(duì)于我等慧不夠深根不夠利的行人，只一句話：老實(shí)修行，少唱高調(diào)。十、“平常心是道”。再對(duì)不過(guò)。只不過(guò)我們整日都在不平常心里混，入鮑魚之肆久而不知其臭，反把不平常心當(dāng)了平常。比如現(xiàn)在環(huán)境下“多掙點(diǎn)錢”是再平常不過(guò)的想法，幾乎人人有，是道？“作什么都無(wú)所謂”可稱“道”？十一、“生活中保持安祥即合道，是禪”。安祥，祥和是美德，絕對(duì)值得也應(yīng)該在社會(huì)人生中提倡，尤其在現(xiàn)代。如果能在社會(huì)里提倡安祥并引導(dǎo)趨向佛法正途，那就更是怎么稱贊都不為過(guò)。禪可以是安祥的，也可以是激烈的，但禪并不僅是激烈或安祥而已。安祥本身并未超越人天教法，說(shuō)它就是禪未免有將無(wú)上法庸俗化之嫌。佛法需要推廣，需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，推廣佛法的動(dòng)機(jī)和努力也應(yīng)鼓勵(lì)稱贊，但佛法的精髓核心必須保持，不可丟失。怎樣推廣佛法而不失其心要，是當(dāng)代大德正在努力的，也有待所有佛弟子進(jìn)一步努力。十二、“要提倡人間佛法，少談玄理”。20年代的佛門大德針對(duì)中土佛門人士關(guān)心改善社會(huì)的努力不夠，提出“人間佛教”的口號(hào)。相比在西方的基督教，中國(guó)佛教在慈善，醫(yī)療，教育等各種社會(huì)善行方面的努力至今仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，亟待改進(jìn)。菩提心要靠實(shí)踐，靠行來(lái)實(shí)現(xiàn)，“人間佛教”恰恰指向這點(diǎn)。但用之反對(duì)出世間法倒是今人的創(chuàng)新，當(dāng)年的大德無(wú)論如何也想不到。佛法在人間，佛在人間說(shuō)法，當(dāng)然主要是給人類用的，如同藥是給病人用一樣。但不談出世間法就奇怪了，難道藥只可治標(biāo)不許治本，這樣病人永遠(yuǎn)是病人