市民社會(huì)中公眾參與環(huán)境保護(hù)的必要性研究,生態(tài)環(huán)境保護(hù)論文

市民社會(huì)中公眾參與環(huán)境保護(hù)的必要性研究,生態(tài)環(huán)境保護(hù)論文在不同的歷史時(shí)期，學(xué)者們對(duì)市民社會(huì)的研究都有不同意義上的認(rèn)知，但基本上如今大部分學(xué)者認(rèn)同在人類(lèi)社會(huì)歷史中應(yīng)把市民社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)層次的歷史時(shí)期，即古典市民社會(huì)發(fā)展時(shí)期，當(dāng)代市民社會(huì)發(fā)展時(shí)期與現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)展時(shí)期。這三個(gè)歷史時(shí)期均有很多學(xué)者對(duì)市民社會(huì)的研究表現(xiàn)出濃烈厚重的興趣，華而不實(shí)以亞里士多德和西塞羅為代表的古典市民社會(huì)學(xué)講派，以黑格爾與為代表的當(dāng)代市民社會(huì)學(xué)講派，以葛蘭西與哈貝馬斯為代表的現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)學(xué)講派?！惨弧彻诺渲髁x上的市民社會(huì)在市民社會(huì)研究的最初，市民社會(huì)的概念是與野蠻相區(qū)分的，其源于對(duì)城市文明的總結(jié)。而那個(gè)時(shí)期所謂的市民社會(huì)是城邦社會(huì)中的一小部分，這個(gè)群體的生活方式與大部分社會(huì)成員的公共生活方式相分離，有著自個(gè)的生活范圍，他們享有城邦賦予的公民權(quán)，在亞里士多德那里他是這樣區(qū)分公民的，即：牡凡有權(quán)參加議事和審訊職能的人，我們就可講他是那一城邦的公民；2城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)，叱寶里具體表現(xiàn)出了，在城邦中被賦予公民權(quán)的并不是所有的社會(huì)成員，那些奴隸、婦女和兒童根本沒(méi)有自個(gè)的生活范圍與獨(dú)立的公民人格。西塞羅對(duì)那個(gè)時(shí)期的市民社會(huì)也有著在這個(gè)基礎(chǔ)上的理解，在他看來(lái)，市民社會(huì)是指單一國(guó)家，而且也指業(yè)已發(fā)到達(dá)出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。這些共同體有自個(gè)的法典，有一定程度的禮儀和都市特性、市民合作及根據(jù)民法生活并受其調(diào)整，以及-城市生活。和-商業(yè)藝術(shù)。的優(yōu)雅情致?！捕钞?dāng)代意義上的市民社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展促使了人類(lèi)社會(huì)的多元發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)過(guò)很多早期的闡述市民社會(huì)構(gòu)成的思想家，華而不實(shí)包括包括洛克、孟德斯鴻、亞當(dāng)斯密等，但是其闡述多為沒(méi)有清楚界定市民社會(huì)與國(guó)家公共領(lǐng)域生活的區(qū)別。之后的黑格爾對(duì)市民社會(huì)在當(dāng)代意義基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了深人研究，其把政治國(guó)家和市民社會(huì)明確加以區(qū)分，這是在吸收和繼承上述思想家理論成果的同時(shí)并加以創(chuàng)新的結(jié)果，進(jìn)而成為當(dāng)代意義上的市民社會(huì)概念確實(shí)立者。黑格爾在其(法哲學(xué)原理〕一書(shū)中具體而系統(tǒng)地闡述了市民社會(huì)的構(gòu)成、性質(zhì)、作用等，并對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家做了清楚明晰的界定廠(chǎng)要黑格爾之后的經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析黑格爾的市民社會(huì)理論，在充分肯定了黑格爾市民社會(huì)概念的合理內(nèi)容的同時(shí)，也明確指出其嚴(yán)重缺陷，并在這里基礎(chǔ)上，對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行了完善。從物質(zhì)的生活關(guān)系的總和角度來(lái)概括當(dāng)代市民社會(huì)的，進(jìn)而使市民社會(huì)理論更全面、更深入，并超越了黑格爾從需要的體系這一角度規(guī)定的市民社會(huì)理論，避免了僅僅將市民社會(huì)概括為單一層面的經(jīng)濟(jì)交往的需要的體系這一弊端?！踩超F(xiàn)代意義上的市民社會(huì)現(xiàn)代西方資本主義的變化導(dǎo)致西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域也發(fā)生著宏大的改變，隨著政治國(guó)家隊(duì)市場(chǎng)干涉和規(guī)制力度的增大，政治國(guó)家在社會(huì)中公共領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)越來(lái)越強(qiáng)，而私人領(lǐng)域范圍的縮小與公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，帶來(lái)的是政治國(guó)家與社會(huì)逐步融合，逐步出現(xiàn)社會(huì)化的國(guó)家與國(guó)家化的社會(huì)概念。葛蘭西基于文化傳播的視角對(duì)資本主義國(guó)家的變化進(jìn)行了音8析，繼而提出了不同于前人的市民社會(huì)理論。葛蘭西以為，市民社會(huì)不是闡述的那種簡(jiǎn)單的物質(zhì)關(guān)系，總和，理解市民社會(huì)更應(yīng)該從文化傳播的角度去分析，市民社會(huì)應(yīng)包含思想文化體系，即關(guān)于社會(huì)文化知識(shí)與精神生活。哈貝馬斯對(duì)市民社會(huì)理論的新發(fā)展同樣也做出了重大奉獻(xiàn)，哈貝馬斯在融合葛蘭西、黑格爾、三位大家的市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上豐富了市民社會(huì)基礎(chǔ)理淪配究的基礎(chǔ)上。哈貝馬斯在其(交往行為理論〕一書(shū)中對(duì)市民社會(huì)有了更進(jìn)一步的理解，他在市民社會(huì)理論中建立了生活世界這一范疇，生活世界概念并不包括以往的私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)，指純粹的社會(huì)文化體系。二、市民社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保衛(wèi)領(lǐng)域的天然聯(lián)絡(luò)〔一〕環(huán)境保衛(wèi)的內(nèi)涵環(huán)境保衛(wèi)的理念主要是減少甚至避免造成環(huán)境負(fù)擔(dān)及危險(xiǎn)所采取的措施或行為整體盧其主要特征之一即為公益性，主要解決人與自然的矛盾，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。這種矛盾和關(guān)系主要以人為整體的一方，以自然環(huán)境為另一方。因而，環(huán)境保衛(wèi)這一理念是在支持、保障社會(huì)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，以維護(hù)公共領(lǐng)域利益為核心的一種公益性極強(qiáng)概念，其包含的不僅僅是執(zhí)政者與國(guó)家的管理意志與利益追求，也反映了社會(huì)各階層對(duì)公共利益維護(hù)的社會(huì)性要求。狹義上來(lái)講環(huán)境保衛(wèi)應(yīng)包括三大內(nèi)涵：〔1〕為排除現(xiàn)已存在與出現(xiàn)的對(duì)環(huán)境的損害；〔2〕為去排除或減輕如今對(duì)環(huán)境可能或潛在的危險(xiǎn)性；〔3〕為經(jīng)過(guò)預(yù)防措施的采取來(lái)防止對(duì)將來(lái)環(huán)境的危害性。黝人廣義上講環(huán)境保衛(wèi)不僅應(yīng)包括環(huán)境公害治理與抵抗，更應(yīng)包括環(huán)境的維持與資源的有效管理以保障人類(lèi)生活與生存的基礎(chǔ)，那么這一具有預(yù)防計(jì)劃性的措施牽涉面甚廣。傳統(tǒng)環(huán)境法要求國(guó)家在采取干涉措施來(lái)排除環(huán)境公害的損害與危害，但國(guó)家權(quán)利相對(duì)市民社會(huì)的自由往往是盡量避免的，避免過(guò)分壓抑市民社會(huì)的自由秩序，這就具體表現(xiàn)出了國(guó)家環(huán)境保衛(wèi)措施的局限性，因而維護(hù)公共利益的環(huán)境保衛(wèi)理念推廣并不能僅僅由國(guó)家利用行政權(quán)去維持與推行，進(jìn)而愈加凸顯了市民社會(huì)在環(huán)境保衛(wèi)工作中的特殊地位?！捕呈忻裆鐣?huì)中環(huán)境保衛(wèi)意識(shí)的普及化市場(chǎng)主體追求本身利益的最大化構(gòu)成了市民社會(huì)最初的構(gòu)成目的，盡管其從事市場(chǎng)交易行為的動(dòng)機(jī)純粹出于私利，但他們這種利益上既相對(duì)立又相依靠的交易關(guān)系恰恰為各個(gè)私人利益的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的權(quán)利義務(wù)保障。由于市民社會(huì)中的任何人，假如他不能首先知足別人的需要和利益要求，就不可能實(shí)現(xiàn)自個(gè)的利益，自此構(gòu)成了以市場(chǎng)交易需求為中心的市民社會(huì)的權(quán)利義務(wù)體系。各個(gè)不同的私人利益在互相對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)中構(gòu)成共同利益，在于其一旦離開(kāi)了市民社會(huì)利益共同體，任何私人利益都將無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。市民社會(huì)中私人利益和共同利益之間的這種辯證互動(dòng)態(tài)勢(shì)，自發(fā)構(gòu)成了自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的各個(gè)個(gè)別利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)機(jī)制、私人利益共生共存的制衡機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制。市民社會(huì)內(nèi)部調(diào)整公共領(lǐng)域利益的規(guī)則自然在這里基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)，其要求只要以充分尊重各個(gè)不同市場(chǎng)主體利益取向的基礎(chǔ)上，保證實(shí)現(xiàn)私人利益最大化的同時(shí)推動(dòng)著社會(huì)共同利益的最大化實(shí)現(xiàn)。那么，這必然構(gòu)成市民社會(huì)關(guān)心社會(huì)共同利益的利益傾向，即一定范圍內(nèi)的公益性。由于市民社會(huì)獨(dú)立自主的發(fā)展，進(jìn)而使市民社會(huì)成員在擁有了其自主意志決定市場(chǎng)交易對(duì)象和方式的經(jīng)過(guò)中，通過(guò)本身價(jià)值和私人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)性自由得到了張揚(yáng)，自主精神得到了培育，公益意識(shí)得到了加強(qiáng)，并且由此提升了其介入社會(huì)事務(wù)和政治國(guó)家公共事務(wù)的能力。獨(dú)立自治的市民祠差戮為祠差轟主體提供了平等和自由競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，使社會(huì)成員擺脫了政治社會(huì)身份歧視與限制的羈絆，市民社會(huì)的成員更夠更切實(shí)地接觸公共利益與界定公共領(lǐng)域。通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律去對(duì)國(guó)家公權(quán)利難以干涉的領(lǐng)域去從根本上關(guān)注與保衛(wèi)公共利益。即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了個(gè)體條件、空間條件、觀念條件和法律條件，為經(jīng)濟(jì)主體平等、自由、獨(dú)立地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造了良好的社會(huì)基礎(chǔ).〔黔立樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也使市民社會(huì)擁有了國(guó)家公權(quán)利不能完全把握的使用工具一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本身規(guī)律去關(guān)注與解決公共領(lǐng)域生活存在的問(wèn)題，是市民社會(huì)相比國(guó)家公權(quán)利擁有的更有效更直接的調(diào)整手段。因而，作為公共領(lǐng)域問(wèn)題的環(huán)境保衛(wèi)問(wèn)題自然也會(huì)引起市民社會(huì)的關(guān)注與共鳴，市民社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致市民社會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)注，當(dāng)代環(huán)境保衛(wèi)意識(shí)的萌發(fā)是在公共領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)意識(shí)革命，那么市民社會(huì)這種對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)注的熱情與維護(hù)公共利益的獨(dú)立屬性便給予了市民社會(huì)介入這次環(huán)境保衛(wèi)領(lǐng)域革命的天然理由。所以講，市民社會(huì)的發(fā)展演變必將由狹隘的個(gè)人主義中心向公共領(lǐng)域中心過(guò)渡，這種過(guò)渡是自然而然的，是獨(dú)立自主的演變。環(huán)境保衛(wèi)意識(shí)的萌發(fā)及施行需要市民社會(huì)去起到理解與維護(hù)，相反市民社會(huì)關(guān)注公眾領(lǐng)域的迫切心情也必然讓市民社會(huì)去關(guān)注公共環(huán)境的保衛(wèi)工作，至此市民社會(huì)發(fā)展的三個(gè)層次具體表現(xiàn)出了市民社會(huì)與環(huán)境保衛(wèi)工作之間的天然聯(lián)絡(luò)。三、市民社會(huì)的演進(jìn)與公眾介入的必然〔一〕公眾介入的環(huán)境法內(nèi)涵公眾的意愿是每個(gè)詳細(xì)人群或個(gè)人意愿的集合，公眾利益同樣也是每一個(gè)詳細(xì)人群或個(gè)人利益的集合。個(gè)體的意愿或利益只要符合公眾意愿或利益時(shí)，才具有合理性。公眾介入制度是公眾及其代表根據(jù)國(guó)家環(huán)境法賦予的權(quán)利和義務(wù)介入環(huán)境保衛(wèi)的制度。公眾介入是符合環(huán)境管理特點(diǎn)與富有成效的制度，在國(guó)際社會(huì)和各國(guó)的環(huán)境法理論與實(shí)踐中具有特別重要的地位和作用。很多的國(guó)際法文件如(世界人權(quán)宣言〕、(公民及政治權(quán)利公約〕等都為公眾介入提供了國(guó)際法根據(jù)，公眾介入作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件之一已經(jīng)成為各國(guó)的共鳴，很多國(guó)家的環(huán)境法也對(duì)公眾介入做了詳細(xì)而明確的規(guī)定?！捕呈忻裆鐣?huì)中公眾介入意識(shí)的升華隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)其本質(zhì)已經(jīng)是由不同利益主體基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平臺(tái)而產(chǎn)生的平等自由關(guān)系，以及通過(guò)市場(chǎng)交換而構(gòu)成的互為手段與目的的利益與需要的體系。市民社會(huì)在不同歷史時(shí)期的演進(jìn)經(jīng)過(guò)中，華而不實(shí)的需要的體系通過(guò)普遍化的契約市場(chǎng)交換主體將從最基本的私權(quán)獨(dú)立的家庭關(guān)系中隱含的平等關(guān)系上升為社會(huì)普遍的交往形式，使獨(dú)立個(gè)體的自主交往關(guān)系在整個(gè)社會(huì)獲得了形式的普遍性.但市場(chǎng)交換體系使個(gè)人從傳統(tǒng)社會(huì)中的人的依靠關(guān)系中解放出來(lái)的同時(shí)也使市場(chǎng)獨(dú)立主體對(duì)物質(zhì)利益的追求程度大大提高，物質(zhì)利益的互相需求成為市場(chǎng)獨(dú)立主體建立互相交往關(guān)系的重要樞紐。然而這種物質(zhì)利益追求是建立在時(shí)機(jī)的偶爾性與交往程度的短暫性，以及完全功利性的契約關(guān)系基礎(chǔ)上，這種或然的不穩(wěn)定的交往體系決定了基于利益雙方自結(jié)成依靠關(guān)系依靠就是不穩(wěn)定與不持久的。迪爾凱姆曾講過(guò)：在唯有利益獨(dú)霸一切的時(shí)候，任何事物都無(wú)法牽制人們的私心，每個(gè)自我都覺(jué)得自個(gè)與別人處在劍拔弩張的態(tài)勢(shì)中，他們所達(dá)成的所有休戰(zhàn)協(xié)定都不可能維持太久。實(shí)際上，自我利益是世界上最沒(méi)有恒久性的東西，這樣一來(lái)，人們只能構(gòu)成短促的接觸和聯(lián)絡(luò)。因而，我們必須看清楚，這究竟是不是有機(jī)團(tuán)結(jié)的真正性質(zhì)。綜上所述，市民社會(huì)是由獨(dú)立個(gè)人自主交往的私人關(guān)系構(gòu)成的，這講明市民社會(huì)不僅存在包含著經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域，同時(shí)也包含在非經(jīng)濟(jì)交往的其他社會(huì)交往領(lǐng)域。那么，公共領(lǐng)域作為市民社會(huì)基于市場(chǎng)發(fā)展關(guān)系必將關(guān)注的領(lǐng)域，決定了市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域的基礎(chǔ)上必將構(gòu)成的一種文化批判領(lǐng)域。市民社會(huì)通過(guò)自主的經(jīng)濟(jì)交往建立了政治國(guó)家之外的一獨(dú)立性話(huà)語(yǔ)權(quán)，而市民社會(huì)為了維護(hù)這種獨(dú)立性的話(huà)語(yǔ)權(quán)必將在個(gè)體經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)通過(guò)組織化的形式進(jìn)一步加強(qiáng)本身的氣力并展開(kāi)了與政治國(guó)家的互動(dòng)和博弈。公共領(lǐng)域問(wèn)題的公眾介入形式就自然成為了市民社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)用以克制其內(nèi)在局限性與國(guó)家文化領(lǐng)域壟斷的新的社會(huì)氣力，它的出現(xiàn)已經(jīng)超越了以往物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中純粹對(duì)物資利益的追求，通過(guò)在公共領(lǐng)域介入問(wèn)題解決的方式，產(chǎn)生出不同理念和自由價(jià)值觀的碰撞和融合而達(dá)成社會(huì)的公共理性和普遍共鳴，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的理性建構(gòu)和價(jià)值整合。四、環(huán)境保衛(wèi)與公眾介入的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)〔一〕市民社會(huì)中公眾介入環(huán)境保衛(wèi)工作的必然性通過(guò)上文對(duì)市民社會(huì)與環(huán)境保衛(wèi)領(lǐng)域的天然聯(lián)絡(luò)及市民社會(huì)與公眾介入必然性的分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)這個(gè)處于人類(lèi)社會(huì)交往中的個(gè)別領(lǐng)域，其本身的發(fā)展與演進(jìn)是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展由狹隘的獨(dú)立家庭生產(chǎn)體系向社會(huì)公眾交往領(lǐng)域過(guò)渡的，這個(gè)過(guò)渡的經(jīng)過(guò)也建立了市民社會(huì)在公眾領(lǐng)域維護(hù)其根本個(gè)體利益獨(dú)立話(huà)語(yǔ)權(quán)與政治國(guó)家之間的博弈。市民社會(huì)關(guān)注重心向公眾領(lǐng)域過(guò)渡的經(jīng)過(guò)其介入的形式即為公眾介入社會(huì)與國(guó)家問(wèn)題決策，質(zhì)疑與監(jiān)督政治國(guó)家行為的方式，由于市民社會(huì)中私人公共領(lǐng)域?qū)婎I(lǐng)域問(wèn)題關(guān)注的必然性，加之環(huán)境問(wèn)題的解決作為公共領(lǐng)域必將面臨的問(wèn)題，那么市民社會(huì)對(duì)環(huán)境保衛(wèi)工作的施行與開(kāi)展發(fā)揮其應(yīng)質(zhì)疑國(guó)家、批評(píng)國(guó)家的作用也便順理成章，市民社會(huì)對(duì)環(huán)境保衛(wèi)領(lǐng)域的關(guān)注必將是以公眾介入的方式介入公眾領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中的，其根本目的是通過(guò)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解決以到達(dá)開(kāi)發(fā)、利用、保衛(wèi)和改善其交往環(huán)境中的個(gè)體利益。而公眾介入便是將公眾的意愿即每一個(gè)詳細(xì)人群或個(gè)人意愿集合起來(lái)通過(guò)種種途徑，以公眾代表的方式，集中公眾的意見(jiàn)并使之制度化、規(guī)范化、法制化?！捕呈忻裆鐣?huì)中環(huán)境保衛(wèi)工作需求公眾介入的必然性環(huán)境保衛(wèi)是一個(gè)牽涉面很廣的公共領(lǐng)域問(wèn)題，不僅包括對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題的解決與治理，并且包括對(duì)將來(lái)將要發(fā)生的環(huán)境問(wèn)題的預(yù)防與規(guī)范，而政治國(guó)家針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的治理與防治要遵守最基本的比例相當(dāng)性原則，即針對(duì)環(huán)境污染行為對(duì)于生命健康之危害程度，分別制定對(duì)自由市民社會(huì)適當(dāng)干涉的法律法規(guī)，國(guó)家權(quán)利對(duì)公共秩序的維持必將存在一定的社會(huì)領(lǐng)域死角，環(huán)境問(wèn)題的治理與預(yù)防也存在相應(yīng)的真空地帶。那么環(huán)境保衛(wèi)工作的展開(kāi)與施行就呼喚一種來(lái)自社會(huì)本身的氣力去解決這個(gè)問(wèn)題處理的空白地帶，建立在獨(dú)立平等關(guān)系基礎(chǔ)上的市民社會(huì)是擁有高度自主意識(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，這些社會(huì)主體作為獨(dú)立自主的個(gè)人，以及這些個(gè)人所自愿介入組成的社會(huì)群體、社團(tuán)組織、利益共同體等，為了追求本身利益和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)積極地介入和從事公益領(lǐng)域的事務(wù)，他們?cè)诜珊鸵?guī)則的范圍內(nèi)開(kāi)展合理的運(yùn)用市場(chǎng)自然規(guī)律的方式去不斷地?cái)U(kuò)大對(duì)環(huán)境問(wèn)題治理的范圍。并且由于市民社會(huì)在非官方屬性的物質(zhì)交往領(lǐng)域的存在，其社會(huì)主體的自愿性利益交往和自主性市場(chǎng)交換行為的日漸發(fā)達(dá)，能夠培育更多具有獨(dú)立環(huán)保精神和防控風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的環(huán)境保衛(wèi)主體。五、結(jié)束語(yǔ)市民社會(huì)對(duì)公眾領(lǐng)域的關(guān)注賦予其對(duì)介入公共事務(wù)的契機(jī)，那么市民社會(huì)中的公眾介入形式就與環(huán)境保衛(wèi)領(lǐng)域便結(jié)成了必然的聯(lián)絡(luò)。市民社會(huì)的介入氣力加人到人類(lèi)