《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》賞析-課件

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》賞析《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》賞析詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。

F:\hahui.mp3詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！蛾P(guān)雎》：發(fā)乎情，依乎禮《周南·關(guān)雎》是國(guó)風(fēng)的第一篇，位于全書(shū)之首。《毛序》認(rèn)為是吟詠“后妃之德”，“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子”。現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這只是一首普通的愛(ài)情詩(shī)，描寫一位男子的愛(ài)情追求。我們可以從兩個(gè)角度來(lái)追思《關(guān)雎》的主題：首先是《關(guān)雎》文本所包含的情思內(nèi)涵；其次是《關(guān)雎》在《詩(shī)經(jīng)》中的特殊位置所傳達(dá)出的編輯意圖?！蛾P(guān)雎》：發(fā)乎情，依乎禮《周南·關(guān)雎》是國(guó)風(fēng)的第一篇，位于全《關(guān)雎》（續(xù)1）詩(shī)歌以采摘荇菜的不易來(lái)比興君子對(duì)淑女的追求。這種追求表現(xiàn)出鍥而不舍、執(zhí)著無(wú)悔的精神。正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，“君子”追求“淑女”，亦必然經(jīng)歷一個(gè)“求之不得，寤寐思服，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的痛苦而又甜蜜的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，我們看到“君子”在愛(ài)情方面所應(yīng)具備的一些重要品質(zhì)：真情而不虛飾，深情而不淺薄，熱情而不嬌作，摯情而不背棄。這種“情之所鍾”的狀態(tài)體現(xiàn)出“君子”蓬勃的生命朝氣。這是“君子”愛(ài)情之道的一個(gè)重要內(nèi)涵。《關(guān)雎》（續(xù)1）詩(shī)歌以采摘荇菜的不易來(lái)比興君子對(duì)淑女的追求?！蛾P(guān)雎》（續(xù)2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。人類的愛(ài)情異于、高于動(dòng)物本能的地方，乃在于文化的正當(dāng)介入使得人類的兩性關(guān)系從動(dòng)物性的低層次的性愛(ài)上升到體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的愛(ài)情。本詩(shī)中，“君子”愛(ài)情之道的另一重要內(nèi)涵就在于他將植根于生命本能的熾熱情感與周人的禮樂(lè)文化相融合，以符合禮樂(lè)文化的道德實(shí)質(zhì)的方式來(lái)追求愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)，從而體現(xiàn)“君子”在面對(duì)情感和兩性關(guān)系時(shí)所應(yīng)有的道德修養(yǎng)?！蛾P(guān)雎》（續(xù)2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然《關(guān)雎》（續(xù)3）在詩(shī)篇的尾章，我們看到“君子”在經(jīng)歷“求之不得”的挫折和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的反思之后所采取的能體現(xiàn)其“君子修養(yǎng)”的追求行動(dòng)——“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。痛苦的心情逐漸平息，紛亂的思緒漸漸理清?！熬印泵靼姿非蟮募热皇恰笆缗?，是美好的愛(ài)情而非一時(shí)的快感，那么他就必須將他熱烈奔放的情感納入溫柔敦厚的禮樂(lè)之中，從而使整個(gè)追求過(guò)程變得莊嚴(yán)、美好。施山：“窈窕，慮其佻也，而以淑字鎮(zhèn)之；淑字慮其腐也，而以窈窕揚(yáng)之。”《關(guān)雎》（續(xù)3）在詩(shī)篇的尾章，我們看到“君子”在經(jīng)歷“求之不《關(guān)雎》（續(xù)4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂(lè)的樂(lè)器。荀子《樂(lè)論》：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心?！势淝迕飨筇?，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成……君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲；以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！睒?lè)為心聲，"唯樂(lè)不可以為偽"（《樂(lè)記》）。當(dāng)“君子”以鐘鼓和琴瑟所演奏的音樂(lè)表達(dá)出他內(nèi)心那種中正、溫柔、深厚、恬美的愛(ài)感時(shí)，不僅表現(xiàn)出他的“君子修養(yǎng)”，更贏得了“淑女”的愛(ài)情。《關(guān)雎》（續(xù)4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂(lè)的樂(lè)器?！蛾P(guān)雎》（續(xù)5）傳自周代的禮樂(lè)文化對(duì)人的自然本能不是簡(jiǎn)單的否定，不僅不把它看作“惡”，還承認(rèn)它具有存在的合理性。孔子即認(rèn)為“飲食男女，人之大欲存焉?！保ā抖Y記》）告子直接謂“食色性也”。（《孟子·告子》上）儒家認(rèn)為人的尊嚴(yán)的建立要以人性為基礎(chǔ)而不能否定人性；以中庸為原則，通過(guò)文化對(duì)人的自然本性加以提升，使之進(jìn)入某種道德規(guī)范，從而在人的自然本性與人類道德規(guī)范之間的恰當(dāng)張力中實(shí)現(xiàn)一種道德化的情感——這是中國(guó)文化處理兩性關(guān)系的基本理念?！蛾P(guān)雎》（續(xù)5）傳自周代的禮樂(lè)文化對(duì)人的自然本能不是簡(jiǎn)單的否《關(guān)雎》（續(xù)6）特別值得注意的是，本詩(shī)中的“君子”和“淑女”這兩個(gè)名稱顯然并非某一具體人物的特稱，而毋寧是某類人物的類稱。這與愛(ài)情故事的通常寫法殊不相似。而且，它似乎還暗含這樣一層內(nèi)涵：戀愛(ài)雙方，男子應(yīng)成為“君子”，女子應(yīng)成為“淑女”，惟其如此，方能獲得美好的愛(ài)情。這種類稱語(yǔ)體的使用，顯然符合對(duì)青年男女進(jìn)行愛(ài)情教育的需要?！蛾P(guān)雎》（續(xù)6）特別值得注意的是，本詩(shī)中的“君子”和“淑女”《關(guān)雎》（續(xù)7）詩(shī)歌采取“鳳求凰”的敘述角度進(jìn)行敘寫，亦即“君子”追求“淑女”，而非相反，為什么？解釋之一：現(xiàn)實(shí)生活中，尤其男權(quán)社會(huì)中，男子采取主動(dòng)的現(xiàn)象更為普遍。更深的用意：正因?yàn)樵谀袡?quán)中心社會(huì)男子往往是兩性關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)者、主動(dòng)者，他就更應(yīng)承擔(dān)起道義上的責(zé)任，因此努力成為“君子”乃是男子應(yīng)盡的份內(nèi)之責(zé)。否則，不僅不能贏獲真正的愛(ài)情，還會(huì)害人害己。要求男子承擔(dān)更多的責(zé)任，這是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情理性的一個(gè)重要內(nèi)涵。這也體現(xiàn)了“權(quán)力與義務(wù)均衡”的原則，與后世男子只享受權(quán)力而不承擔(dān)責(zé)任，恰成對(duì)照?！胺彩遣灰越Y(jié)婚為目的的戀愛(ài)都是耍流氓?！薄蛾P(guān)雎》（續(xù)7）詩(shī)歌采取“鳳求凰”的敘述角度進(jìn)行敘寫，亦即“《關(guān)雎》（續(xù)8）由上所論不難看出，全詩(shī)雖并非敘述一個(gè)愛(ài)情故事，卻也具備愛(ài)情故事的框架結(jié)構(gòu)，其中所顯示的“君子”追求“淑女”的愛(ài)情之道包括情（自然）與禮（文化）兩個(gè)方面，即要求發(fā)乎情而依乎禮?？梢哉J(rèn)為《關(guān)雎》乃是一首戀愛(ài)教育詩(shī)，其主題即在于借“君子”追求“淑女”的愛(ài)情故事的框架結(jié)構(gòu)，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)“人的美好愛(ài)情”的渴求，并以此對(duì)青年男女進(jìn)行愛(ài)情教育（發(fā)乎情而依乎禮），務(wù)使在人的自然情感與人類倫理規(guī)范之間的恰當(dāng)張力中實(shí)現(xiàn)一種道德化情感，從而使人類在生物共有的“性”層面彰顯出“人類的尊嚴(yán)”?！蛾P(guān)雎》（續(xù)8）由上所論不難看出，全詩(shī)雖并非敘述一個(gè)愛(ài)情故事《關(guān)雎》（續(xù)9）這一解讀的旁證是：1、儒家以“夫婦（男女）”為五倫之首；2、《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)；3、《關(guān)雎》位于《詩(shī)經(jīng)》及“國(guó)風(fēng)”之首篇。《關(guān)雎》（續(xù)9）這一解讀的旁證是：《關(guān)雎》（續(xù)9）愛(ài)情和建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻，在儒家倫理體系中占有重要地位：“夫婦”乃是五倫之首，位于“父子”、“兄弟”、“朋友”、“君臣”之前。五倫始于夫婦，夫婦關(guān)系能否納入禮的正途，將直接影響到其后續(xù)幾種倫常關(guān)系的純正程度。如何才能建立純正的夫婦關(guān)系？《關(guān)雎》對(duì)此做出了回答?！对?shī)序》將其歸納為“發(fā)乎情而止乎禮”，如修改為“發(fā)乎情而依乎禮”，則更為妥當(dāng)?！睹?shī)序》謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫善于詩(shī)”，當(dāng)為灼見(jiàn)。以真摯、深厚、熱烈、執(zhí)著的情感為基礎(chǔ)，依循禮樂(lè)文化所提供的表達(dá)途徑，并將禮的外在道德規(guī)范通過(guò)“樂(lè)”的作用而內(nèi)化為主體情感體驗(yàn)，如此即可獲得并保持夫婦關(guān)系的純正性。《關(guān)雎》（續(xù)9）愛(ài)情和建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻，在儒家倫理體系《關(guān)雎》（續(xù)10）《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)以及描寫青年男女自發(fā)而缺少自律的愛(ài)情的詩(shī)歌，從反面或側(cè)面證明了上述認(rèn)知的正確?！睹ァ分械哪兄鹘钦且?yàn)槲茨芡ㄟ^(guò)禮樂(lè)文化的修養(yǎng)而轉(zhuǎn)化為“君子”，而給女主人公帶來(lái)無(wú)盡的苦難?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代正是禮樂(lè)初建的時(shí)代，人們?cè)趦尚躁P(guān)系上正處于從原始向文明過(guò)渡，從自然的性愛(ài)向文化的愛(ài)情轉(zhuǎn)變?！对?shī)經(jīng)》最初的編者將《關(guān)雎》置于全書(shū)之首，或許正有著以“君子”“淑女”的純正之道來(lái)進(jìn)行愛(ài)情教育的良苦用心。《關(guān)雎》（續(xù)10）《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)以及描寫青年男女自發(fā)而缺美貌與美德顯而易見(jiàn)，詩(shī)中的“窈窕淑女”雖亦不乏其感性的天生麗質(zhì)，但詩(shī)人無(wú)疑更重視其道德品質(zhì)的內(nèi)美。培根：“美貌如盛夏之水果，易腐難存。世間曾有許多嬌容美艷者，因其青春放浪，晚景凄涼，而追悔莫及。此種情形無(wú)時(shí)不提醒我們，美貌須與美德善行完整結(jié)合，惟此，美才會(huì)華光四射！”美貌與美德顯而易見(jiàn)，詩(shī)中的“窈窕淑女”雖亦不乏其感性的天生麗這，就是愛(ài)情帕斯卡論“愛(ài)情”：“人的精神中如果有濃烈柔美的部分的話，那么這就是愛(ài)情。控制著這種濃烈、柔美感情的，是純粹的、上等的、高雅的、理性的活動(dòng)?！韵Ｍ吹侥行孕闹械臐饬?、柔美之情。我認(rèn)為這是能夠俘獲女性之心的最關(guān)鍵的一點(diǎn)?！保ā冻了间洝りP(guān)于愛(ài)情》）這，就是愛(ài)情帕斯卡論“愛(ài)情”：“人的精神中如果有濃烈柔美的這，就是愛(ài)情考門夫人《荒漠甘泉》：“有一位畫家發(fā)明了一種奇異的紅色顏料，別的畫家沒(méi)一人能模仿他。不久這位畫家死了，這奇異的紅色顏料的秘訣也跟著喪失了。在他死后，人們才發(fā)現(xiàn)在他心口上有一個(gè)舊創(chuàng)傷。原來(lái)，這就是這寶貴色彩的來(lái)源！”這，就是愛(ài)情考門夫人《荒漠甘泉》：“有一位畫家發(fā)明了一種奇異這，就是愛(ài)情邶風(fēng)·擊鼓（節(jié)選）戰(zhàn)爭(zhēng)不僅考驗(yàn)生死，也考驗(yàn)愛(ài)情：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！睙o(wú)論生或死，相聚或離別，不變的諾言在緊握的手中傳遞：愛(ài)你，直到永遠(yuǎn)！這，就是愛(ài)情邶風(fēng)·擊鼓（節(jié)選）這，就是愛(ài)情《愛(ài)的歌曲》（里爾克）我怎么能制止我的靈魂，讓它不向你的靈魂接觸？我怎能讓它越過(guò)你向著其它的事物？……….好像拉琴弓把我們拉在一起，從兩根弦里發(fā)出“一個(gè)”聲響。我們被拉在什么樣的樂(lè)器上？什么樣的琴手把我們握在手里？啊，甜美的歌曲。

（引自《里爾克詩(shī)選》P66）這，就是愛(ài)情《愛(ài)的歌曲》（里爾克）這，就是愛(ài)愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈。愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息。——《圣經(jīng).新約》哥林多前書(shū)十三章四節(jié)至八節(jié)這，就是愛(ài)愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈。感謝聆聽(tīng)！感謝聆聽(tīng)！《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》賞析《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》賞析詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。

F:\hahui.mp3詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！蛾P(guān)雎》：發(fā)乎情，依乎禮《周南·關(guān)雎》是國(guó)風(fēng)的第一篇，位于全書(shū)之首?！睹颉氛J(rèn)為是吟詠“后妃之德”，“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子”?，F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這只是一首普通的愛(ài)情詩(shī)，描寫一位男子的愛(ài)情追求。我們可以從兩個(gè)角度來(lái)追思《關(guān)雎》的主題：首先是《關(guān)雎》文本所包含的情思內(nèi)涵；其次是《關(guān)雎》在《詩(shī)經(jīng)》中的特殊位置所傳達(dá)出的編輯意圖?！蛾P(guān)雎》：發(fā)乎情，依乎禮《周南·關(guān)雎》是國(guó)風(fēng)的第一篇，位于全《關(guān)雎》（續(xù)1）詩(shī)歌以采摘荇菜的不易來(lái)比興君子對(duì)淑女的追求。這種追求表現(xiàn)出鍥而不舍、執(zhí)著無(wú)悔的精神。正如采摘荇菜需要“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，“君子”追求“淑女”，亦必然經(jīng)歷一個(gè)“求之不得，寤寐思服，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的痛苦而又甜蜜的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，我們看到“君子”在愛(ài)情方面所應(yīng)具備的一些重要品質(zhì)：真情而不虛飾，深情而不淺薄，熱情而不嬌作，摯情而不背棄。這種“情之所鍾”的狀態(tài)體現(xiàn)出“君子”蓬勃的生命朝氣。這是“君子”愛(ài)情之道的一個(gè)重要內(nèi)涵?！蛾P(guān)雎》（續(xù)1）詩(shī)歌以采摘荇菜的不易來(lái)比興君子對(duì)淑女的追求?！蛾P(guān)雎》（續(xù)2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然生命。人類的愛(ài)情異于、高于動(dòng)物本能的地方，乃在于文化的正當(dāng)介入使得人類的兩性關(guān)系從動(dòng)物性的低層次的性愛(ài)上升到體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的愛(ài)情。本詩(shī)中，“君子”愛(ài)情之道的另一重要內(nèi)涵就在于他將植根于生命本能的熾熱情感與周人的禮樂(lè)文化相融合，以符合禮樂(lè)文化的道德實(shí)質(zhì)的方式來(lái)追求愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)，從而體現(xiàn)“君子”在面對(duì)情感和兩性關(guān)系時(shí)所應(yīng)有的道德修養(yǎng)?！蛾P(guān)雎》（續(xù)2）然而，這種鐘情，更多的乃是根源于人的原始自然《關(guān)雎》（續(xù)3）在詩(shī)篇的尾章，我們看到“君子”在經(jīng)歷“求之不得”的挫折和“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的反思之后所采取的能體現(xiàn)其“君子修養(yǎng)”的追求行動(dòng)——“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。痛苦的心情逐漸平息，紛亂的思緒漸漸理清?！熬印泵靼姿非蟮募热皇恰笆缗?，是美好的愛(ài)情而非一時(shí)的快感，那么他就必須將他熱烈奔放的情感納入溫柔敦厚的禮樂(lè)之中，從而使整個(gè)追求過(guò)程變得莊嚴(yán)、美好。施山：“窈窕，慮其佻也，而以淑字鎮(zhèn)之；淑字慮其腐也，而以窈窕揚(yáng)之。”《關(guān)雎》（續(xù)3）在詩(shī)篇的尾章，我們看到“君子”在經(jīng)歷“求之不《關(guān)雎》（續(xù)4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂(lè)的樂(lè)器。荀子《樂(lè)論》：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心?！势淝迕飨筇?，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成……君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲；以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！睒?lè)為心聲，"唯樂(lè)不可以為偽"（《樂(lè)記》）。當(dāng)“君子”以鐘鼓和琴瑟所演奏的音樂(lè)表達(dá)出他內(nèi)心那種中正、溫柔、深厚、恬美的愛(ài)感時(shí)，不僅表現(xiàn)出他的“君子修養(yǎng)”，更贏得了“淑女”的愛(ài)情?！蛾P(guān)雎》（續(xù)4）琴瑟與鐘鼓都是演奏雅樂(lè)的樂(lè)器。《關(guān)雎》（續(xù)5）傳自周代的禮樂(lè)文化對(duì)人的自然本能不是簡(jiǎn)單的否定，不僅不把它看作“惡”，還承認(rèn)它具有存在的合理性。孔子即認(rèn)為“飲食男女，人之大欲存焉。”（《禮記》）告子直接謂“食色性也”。（《孟子·告子》上）儒家認(rèn)為人的尊嚴(yán)的建立要以人性為基礎(chǔ)而不能否定人性；以中庸為原則，通過(guò)文化對(duì)人的自然本性加以提升，使之進(jìn)入某種道德規(guī)范，從而在人的自然本性與人類道德規(guī)范之間的恰當(dāng)張力中實(shí)現(xiàn)一種道德化的情感——這是中國(guó)文化處理兩性關(guān)系的基本理念?！蛾P(guān)雎》（續(xù)5）傳自周代的禮樂(lè)文化對(duì)人的自然本能不是簡(jiǎn)單的否《關(guān)雎》（續(xù)6）特別值得注意的是，本詩(shī)中的“君子”和“淑女”這兩個(gè)名稱顯然并非某一具體人物的特稱，而毋寧是某類人物的類稱。這與愛(ài)情故事的通常寫法殊不相似。而且，它似乎還暗含這樣一層內(nèi)涵：戀愛(ài)雙方，男子應(yīng)成為“君子”，女子應(yīng)成為“淑女”，惟其如此，方能獲得美好的愛(ài)情。這種類稱語(yǔ)體的使用，顯然符合對(duì)青年男女進(jìn)行愛(ài)情教育的需要。《關(guān)雎》（續(xù)6）特別值得注意的是，本詩(shī)中的“君子”和“淑女”《關(guān)雎》（續(xù)7）詩(shī)歌采取“鳳求凰”的敘述角度進(jìn)行敘寫，亦即“君子”追求“淑女”，而非相反，為什么？解釋之一：現(xiàn)實(shí)生活中，尤其男權(quán)社會(huì)中，男子采取主動(dòng)的現(xiàn)象更為普遍。更深的用意：正因?yàn)樵谀袡?quán)中心社會(huì)男子往往是兩性關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)者、主動(dòng)者，他就更應(yīng)承擔(dān)起道義上的責(zé)任，因此努力成為“君子”乃是男子應(yīng)盡的份內(nèi)之責(zé)。否則，不僅不能贏獲真正的愛(ài)情，還會(huì)害人害己。要求男子承擔(dān)更多的責(zé)任，這是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情理性的一個(gè)重要內(nèi)涵。這也體現(xiàn)了“權(quán)力與義務(wù)均衡”的原則，與后世男子只享受權(quán)力而不承擔(dān)責(zé)任，恰成對(duì)照。“凡是不以結(jié)婚為目的的戀愛(ài)都是耍流氓?！薄蛾P(guān)雎》（續(xù)7）詩(shī)歌采取“鳳求凰”的敘述角度進(jìn)行敘寫，亦即“《關(guān)雎》（續(xù)8）由上所論不難看出，全詩(shī)雖并非敘述一個(gè)愛(ài)情故事，卻也具備愛(ài)情故事的框架結(jié)構(gòu)，其中所顯示的“君子”追求“淑女”的愛(ài)情之道包括情（自然）與禮（文化）兩個(gè)方面，即要求發(fā)乎情而依乎禮?？梢哉J(rèn)為《關(guān)雎》乃是一首戀愛(ài)教育詩(shī)，其主題即在于借“君子”追求“淑女”的愛(ài)情故事的框架結(jié)構(gòu)，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)“人的美好愛(ài)情”的渴求，并以此對(duì)青年男女進(jìn)行愛(ài)情教育（發(fā)乎情而依乎禮），務(wù)使在人的自然情感與人類倫理規(guī)范之間的恰當(dāng)張力中實(shí)現(xiàn)一種道德化情感，從而使人類在生物共有的“性”層面彰顯出“人類的尊嚴(yán)”?！蛾P(guān)雎》（續(xù)8）由上所論不難看出，全詩(shī)雖并非敘述一個(gè)愛(ài)情故事《關(guān)雎》（續(xù)9）這一解讀的旁證是：1、儒家以“夫婦（男女）”為五倫之首；2、《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)；3、《關(guān)雎》位于《詩(shī)經(jīng)》及“國(guó)風(fēng)”之首篇?！蛾P(guān)雎》（續(xù)9）這一解讀的旁證是：《關(guān)雎》（續(xù)9）愛(ài)情和建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻，在儒家倫理體系中占有重要地位：“夫婦”乃是五倫之首，位于“父子”、“兄弟”、“朋友”、“君臣”之前。五倫始于夫婦，夫婦關(guān)系能否納入禮的正途，將直接影響到其后續(xù)幾種倫常關(guān)系的純正程度。如何才能建立純正的夫婦關(guān)系？《關(guān)雎》對(duì)此做出了回答?！对?shī)序》將其歸納為“發(fā)乎情而止乎禮”，如修改為“發(fā)乎情而依乎禮”，則更為妥當(dāng)?！睹?shī)序》謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫善于詩(shī)”，當(dāng)為灼見(jiàn)。以真摯、深厚、熱烈、執(zhí)著的情感為基礎(chǔ)，依循禮樂(lè)文化所提供的表達(dá)途徑，并將禮的外在道德規(guī)范通過(guò)“樂(lè)”的作用而內(nèi)化為主體情感體驗(yàn)，如此即可獲得并保持夫婦關(guān)系的純正性?！蛾P(guān)雎》（續(xù)9）愛(ài)情和建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻，在儒家倫理體系《關(guān)雎》（續(xù)10）《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)以及描寫青年男女自發(fā)而缺少自律的愛(ài)情的詩(shī)歌，從反面或側(cè)面證明了上述認(rèn)知的正確?！睹ァ分械哪兄鹘钦且?yàn)槲茨芡ㄟ^(guò)禮樂(lè)文化的修養(yǎng)而轉(zhuǎn)化為“君子”，而給女主人公帶來(lái)無(wú)盡的苦難?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代正是禮樂(lè)初建的時(shí)代，人們?cè)趦尚躁P(guān)系上正處于從原始向文明過(guò)渡，從自然的性愛(ài)向文化的愛(ài)情轉(zhuǎn)變?！对?shī)經(jīng)》最初的編者將《關(guān)雎》置于全書(shū)之首，或許正有著以“君子”“淑女”的純正之道來(lái)進(jìn)行愛(ài)情教育的良苦用心。《關(guān)雎》（續(xù)10）《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)以及描寫青年男女自發(fā)而缺美貌與美德顯而易見(jiàn)，詩(shī)中的“窈窕淑女”雖亦不乏其感性的天生麗質(zhì)，但詩(shī)人無(wú)疑更重視其道德品質(zhì)的內(nèi)美。培根：“美貌如盛夏之水果，易腐難存。世間曾有許多嬌容美艷者，因其青春放浪，晚景凄涼，而追悔莫及。此種情形無(wú)時(shí)不提醒我們，美貌須與美德善行完整結(jié)合，惟此，美才會(huì)華光四射！”美貌與美德顯而易見(jiàn)，詩(shī)中的“窈窕淑女”雖亦不