各種文體的朗讀技巧教案

各種文體的朗讀技巧明確了朗讀的基本要求，掌握了朗讀的基本技能、技巧，這只是朗讀的初級階段，作為一名教師還必須抓住各類不同文體的朗讀特點(diǎn)，形成朗讀能力與風(fēng)格的多樣化，以期達(dá)到朗讀的高水準(zhǔn)階段。按通常文體的分類，要掌握以下四種常用文體類型的朗讀特點(diǎn)。.議論文體議論文體，是指評論、雜文之類的作品。議論文是以論述說明事理為主要內(nèi)容的文章。這類作品的主題一般就是作者的觀點(diǎn)、見解或主張，作者常常用精辟的理論和明白的事實(shí)，用嚴(yán)密的邏輯和凝練的語言，闡述個(gè)人的觀點(diǎn)和主張。其態(tài)度鮮明，文筆犀利。朗讀時(shí)，要把握文章內(nèi)在的邏輯關(guān)系，理清作者的思路，要讀得從容、肯定、自然、平實(shí)。語言主體風(fēng)格一致，褒貶色彩清晰，語言堅(jiān)實(shí)有力，表述簡潔利落。讓聽者能感受出字里行間的邏輯力量，以強(qiáng)化其雄辯及理性的感染力。例如：“哲詩”莊子與“詩哲”屈原的出現(xiàn)不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互動(dòng)形成的一種文化現(xiàn)象。戰(zhàn)國時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)歷著極度深刻的變化，文化上亦在歷史繼承和南北交流的基礎(chǔ)上總結(jié)、革新、開創(chuàng)，從而掀起了中國文化史上燦爛輝煌的第一個(gè)高潮。在這個(gè)“高峰”和“源頭”時(shí)代，出現(xiàn)了以“楚辭”為代表的文字，以《左傳》、《戰(zhàn)國策》為代表的史學(xué)和以諸子為代表的哲學(xué)，它們體現(xiàn)了整個(gè)歷史時(shí)代的學(xué)術(shù)造詣和文化水平。而且，三者之間還表現(xiàn)出一種互涵互動(dòng)的關(guān)系：無論是文學(xué)、史學(xué)還是哲學(xué)，其中任何一個(gè)學(xué)科，都不是孤立存在和發(fā)展的，而是互相聯(lián)系、滲透，彼此促進(jìn)錯(cuò)綜地發(fā)展的。（趙明《莊周屈原比較論》）這段議論文字，觀點(diǎn)鮮明地論述了“哲詩”莊子與“詩哲”屈原出現(xiàn)的必然性。首句以一個(gè)“不是”、“而是”大并列關(guān)聯(lián)句，提出了論點(diǎn)。接下來，從戰(zhàn)國時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治的深刻變化，帶來了文化的“交流革新、開創(chuàng)”，因此，這一切變化導(dǎo)致了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的互涵互動(dòng)的發(fā)展。論證極富邏輯性，觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充實(shí)。我們將其轉(zhuǎn)化為有聲語言時(shí).，必須依據(jù)議論文體的判斷、推理、論證特征，抓住文中的邏輯關(guān)聯(lián)詞，配置重音與停連，方能表達(dá)出議論的理性風(fēng)格。.記敘文體記敘文體，是指帶著情節(jié)描述的作品。如：小說、故事通訊、寓言、童話。這類文體主要是記事、記人、記言。常用的表達(dá)方式有敘述、描寫。朗讀時(shí)，要抓住這種文體的特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出記敘文體的朗讀風(fēng)格。朗讀敘述部分時(shí)，語調(diào)一般要平和，突出中心內(nèi)容，讀出條理。記敘中的記事、記言，要依據(jù)具體的“事”、“言”性質(zhì)、特點(diǎn)，用聲音的高低、快慢、輕重等技巧加以區(qū)分。人物語言，尤其是對話,要按人物性格、年齡、職業(yè)以及當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)等等來再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物性格。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用不同的聲音技巧處理。但不可改變自己的本來音色，刻意去扮演作品中的角色。一定要有分寸感，既不能過于呆板，又不能過于夸張。朗讀描寫部分，要注意運(yùn)用形象感受，展開聯(lián)想，對于那些能讓人產(chǎn)生聯(lián)想的實(shí)詞，可以用重音加以突出，這樣能讓聽者也受到感染,如臨其境?？傊洈⑽捏w的朗讀，要突出語言的清晰條理，生動(dòng)形象。尤其是“生動(dòng)”形象這個(gè)“度”要把握在“強(qiáng)化理解”的基礎(chǔ)上。例如:《地震中的父與子》（后面訓(xùn)練有選文，在這里不細(xì)談）這篇記敘文,記敘了1989年美國洛杉磯的一次大地震，4分鐘，30萬人受到傷害。描寫的是一個(gè)父親，以罕見的親情的巨大耐力，38小時(shí)終于將兒子及其14個(gè)孩子從廢虛中挖了出來。父親的動(dòng)作、語言、神態(tài)、心理以及與別人的對話等等，都要求朗讀者在朗讀時(shí)認(rèn)真體會(huì)，用生動(dòng)形象的語言，再現(xiàn)出來感染聽者。.抒情文體抒情文體一般指散文和詩歌（這里重點(diǎn)談散文）詩歌的朗讀要體現(xiàn)“詩言志”，要通過聲音表達(dá)出詩的所立之意、所抒之情。要注意表達(dá)出詩的形象和意境，要把那些表現(xiàn)深邃意境和鮮明形象的字、詞、句，通過有聲語言的再創(chuàng)造，鮮活地展現(xiàn)在聽者面前。還要注意體現(xiàn)詩歌所特有的和諧的韻律，各個(gè)詩行末尾的語調(diào),要服從詩意和詩行與詩行的組織關(guān)系，合理安排升降調(diào)配。朗讀時(shí)要注意語調(diào)抑揚(yáng)的變化。例如：《一月的哀思》散文，這種抒情文體，是通過記人或記事、寫景或狀物來抒發(fā)作者思想感情、結(jié)實(shí)社會(huì)意義的一種文學(xué)形式。散文的形式自由，其抒情方式有時(shí)是直接抒情，有時(shí)是間接抒情。朗讀直接抒情的作品，要在把握住全文感情基調(diào)的同時(shí)，注意突出重點(diǎn)語句。例如：《小河》中最后一句話：“如今我離去了，小河被我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在故鄉(xiāng)，可我永遠(yuǎn)地思念著你，小河”。作者直抒胸臆，表達(dá)了對故鄉(xiāng)、母親的懷念與眷戀。對于通過敘事、寫景、托物等間接表達(dá)思想感情的作品，朗讀時(shí)，則需要我們在理解文中所托之物的基礎(chǔ)上，把握其涵義，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的思想情感。例如：“流浪的二胡總要催生眾多流浪的心靈，催放眾多流浪的花，瞎子阿炳便是一個(gè)極致。然而在江南，在青石小弄臺門深，烏瓦粉檐廊棚長，遍地市肆的江南，在春草池塘蛙鼓稠，鶯雛聲里碧禾濃，處處鄉(xiāng)野的江南，類似因了二胡而流浪的心靈和生命又何止阿炳呢？在我的故鄉(xiāng)，那失明，自幼父母雙亡的孫文明，十二歲時(shí)便從故鄉(xiāng)的曹娥江邊出發(fā)漂泊江南。顛沛流離中，他的二胡聲響徹了大半個(gè)江南?！读鞑ㄇ?、《四方曲》、《人靜心安》，使他由一個(gè)民間流浪藝人，走上了上海音樂學(xué)院民樂系講授二胡的講臺。而流浪了一輩子的孫文明，最終還是積勞成疾地客死于異鄉(xiāng)上海。從阿炳到孫文明，到江南市肆和鄉(xiāng)野里眾多生生滅滅的流浪的靈魂，都體現(xiàn)了一種忍耐和堅(jiān)韌、一?種奮進(jìn)和抗?fàn)帯Ｎ覀械爻姓J(rèn)，在江南的絲竹中，二胡也許最具有悲劇性格。一方水土的精靈，一盈風(fēng)情的血脈，器樂是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。而流浪是生命另一種鮮活的姿態(tài)，這種鮮活的姿態(tài)永遠(yuǎn)都不能消解J（《流浪的二胡》）這段文字，我們在朗讀時(shí)首先要理解“流浪的二胡”中“流浪”的含義，以便把握作者的抒情點(diǎn)，即文章的主題。作者以“二胡”寫人生，抒發(fā)對人生的感懷。這里的“流浪”，是一種悲苦和困頓，是一種滄桑和無奈。同時(shí)也說明了器樂是一個(gè)時(shí)代一種文化的魂魄。理解了“二胡在江南絲竹中”“最具有悲劇性格”，在朗讀時(shí)，便能確立該文的感情基調(diào)。以恰當(dāng)而極富感染力的有聲語言，再現(xiàn)作者借二胡所表達(dá)的那種人生的無奈，悲涼、滄桑的情感。.說明文體說明文體，是指既無褒貶色彩區(qū)別，又無是非立場辨析的，以介紹事物、說明過程為目的的文章。有的是介紹客觀事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、功用的；有的是說明客觀事理的關(guān)系、規(guī)律的。它要求用準(zhǔn)確、簡明的語言按照一定條理對事物、事理進(jìn)行直接的說明。朗讀說明性作品，要突出其說明性、知識性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性。對作品中關(guān)鍵性的詞語、句子主要運(yùn)用停連、重音加以突出強(qiáng)調(diào)。例如：“那么，死海海水的浮力為什么這樣大呢？因?yàn)楹Ｋ南潭群芨摺???