兒童的道德發(fā)展課件

道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指個體隨著年齡的增長，逐漸掌握是非判斷的標(biāo)準以及按照該標(biāo)準去表現(xiàn)道德行為的歷程。道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指個體隨著年齡的增長，逐漸掌握是非判1兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定行為作出是非判斷并依據(jù)此原則指導(dǎo)自己的行動。兒童道德的發(fā)展與人的基本特性——社會性是密不可分的。人的社會性為道德發(fā)展提供可能性與必要性。兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定2兒童道德發(fā)展的影響因素個體成熟程度：年齡環(huán)境的影響：文化背景、教育、家庭教養(yǎng)方式等等。。兒童道德發(fā)展的影響因素個體成熟程度：年齡3兒童道德的發(fā)展理論皮亞杰的理論柯爾伯格的理論艾森伯格的親社會道德理論吉利根的關(guān)懷道德理論近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究兒童道德的發(fā)展理論皮亞杰的理論4皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究兒童發(fā)展的里程碑。JeanPiaget認為在兒童對特定行為的評價中才能分析他們對問題的真實認識。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinicalmethod）——“對偶故事法”皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的5皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無律），約在4—5歲以前。自我中心。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5—8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。道德現(xiàn)實主義。第3階段:自律道德階段，9—10歲以后，大約為小學(xué)中年級。道德相對主義。皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無律），約在4—5歲以6皮亞杰將認知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)的發(fā)展過程，由于認知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運算階段與具體運算階段之間的差異等。皮亞杰將認知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)7皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個故事中給兒童展示了兩個不對等的后果，因為這樣會引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：沒有對習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則加以區(qū)分，而是認為兒童以相同的方式對待不同的范疇的規(guī)則。皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方8觀看視頻、、、、兒童的道德發(fā)展課件9柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)自50年代末對皮亞杰的理論框架進行了深入的研究和系統(tǒng)的擴充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。——“新蘇格拉底法”柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlber10柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴充肯定皮亞杰將兒童的認知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件以及道德發(fā)展階段性的劃分。批判皮亞杰研究方法——對偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過程。柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴充肯定皮亞杰將兒童的認知11柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級階段，分兩個階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級開始，分兩個階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時開始，分兩個階段?？聽柌竦?水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約12前習(xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)有形的結(jié)果來判斷行為的好壞。凡是不受懲罰或順從權(quán)威的行為都是正確的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。行為以滿足自身需要為目的（個人主義）。互惠行為不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫，它很像一種交易，以實用主義為導(dǎo)向。如：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！鼻傲?xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)13習(xí)俗水平：（著眼于社會期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。以他人對自己的評價作為行為的標(biāo)準。以動機判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。個體盲目的接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)（從眾）。他們不再遵從其他個體的標(biāo)準而是遵從社會秩序。大多數(shù)個體都不能超越習(xí)俗道德水平。習(xí)俗水平：（著眼于社會期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚14后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個人權(quán)利和民主承認的法律的道德。道德信念是可變的。當(dāng)社會中的人們經(jīng)過理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時，他是可以修正的（道德的相對主義）。第6階段：個體內(nèi)在良心的道德。個體為了避免自責(zé)既遵從社會標(biāo)準也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個人權(quán)利和15柯爾伯格理論研究上的問題1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對于道德的判斷分數(shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，主觀性太強。量表的效度也值得懷疑。2.沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。3.被試性別問題：研究中的被試都是男性。柯爾伯格理論研究上的問題1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒16艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。1977年與馬森（PaulMussen)合著《關(guān)心，分享和助人之根源》。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進行了一系列的關(guān)于兒童親社會道德判斷發(fā)展的實驗研究，創(chuàng)立了親社會道德判斷理論。艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenbe17艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，犯法與丈夫的責(zé)任。兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個方面---禁令取向的推理。而道德作為一個總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)18

艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計出親社會道德兩難情景（prosocialmoraldilemmas）。親社會兩難情景的特點是“一個人必須在滿足自己的愿望、需要和價值與滿足他人的愿望、需要和價值之間作出選擇，助人者的個人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在親社會情景中并不強調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計出親社會道德兩難情19親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。以利益、互惠或偏好作為行為的依據(jù)。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時，兒童對他人的需要表示關(guān)注（非角色采擇）。——大班兒童第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時所提出的理由是好人或壞人的定型形象，他人的贊揚和許可等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注20親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第4階段：1.自我投射性的移情推理。道德判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇。2.過渡階段。兒童行為依據(jù)內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護他人權(quán)利和尊嚴的必要性等，但并且清晰的表現(xiàn)出來。第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第4階段：21吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決定人的行為。而皮與科只關(guān)注公正，沒有涉及關(guān)懷。2.男女兩性在道德判斷與推理上存在差異，女性偏重關(guān)懷取向，男性偏重公正取向。3.不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。4.假設(shè)的故事與真實的故事存在具體情境的差異，前者易于引起公正思想，后者易于激發(fā)關(guān)懷思想。吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決22吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時期水平1：自我生存定向。自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時，道德思考才會產(chǎn)生。水平2：善良即自我犧牲。女性具有照顧者和保護者的特點。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時期水平1：自我生存定23水平3：非暴力道德。個體利用非暴力原則解決自私和對他人負責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。水平3：非暴力道德。個體利用非暴力原則解決自私和對他人負責(zé)之24近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究岑國禎等做8~12歲兒童道德判斷的從眾現(xiàn)象研究發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷存在著明顯的從眾現(xiàn)象，幾種情景都會使兒童有從眾反應(yīng)，但成人權(quán)威的情景最有力。此行為的原因有待進一步探究。陳少華（華南師范大學(xué)心理系）在研究中得出幼兒的情緒判斷經(jīng)由高興到害怕到難過的發(fā)展趨勢，其歸因定向為“個人定向-懲罰定向-結(jié)果定向”寇或（北京師范大學(xué)心理系）對影響源的研究表明對中小學(xué)生影響權(quán)威主要是家庭、同伴、教育媒介；對大學(xué)生影響主要是具有原則意義的社會準則和有利于自身發(fā)展的概念近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究岑國禎等做8~12歲兒童道德25兒童的親社會行為

親社會行為泛指一切符合社會期望并對他人、群體或社會有益的行為,主要包括合作、分享、助人、安慰,捐贈、謙讓等，分為利他行為和助人行為。利他行為是最高意義上的親社會行為。利他行為：不指望未來酬賞而且是出于意志自由的行動，即是出于自愿和自擇的助人行為。兒童的親社會行為親社會行為泛指一切符合社會期望并對他人26合作行為分享行為合作行為分享行為27一、親社會行為研究的理論模型（一）社會學(xué)習(xí)理論的觀點學(xué)習(xí)理論認為兒童的助人行為與利他行為是學(xué)習(xí)的結(jié)果。強化和模仿一、親社會行為研究的理論模型28（二）艾森伯格的親社會行為理論1.對他人需要的注意階段2.親社會行為意圖的確定階段3.意圖和行為建立聯(lián)系的階段（二）艾森伯格的親社會行為理論29二、親社會行為的影響因素（一）旁觀者效應(yīng)旁觀者數(shù)目旁觀者效應(yīng)：目擊一件緊急事件的旁觀者越多，他們中的任何人幫助受害者的可能性越小。吉諾維斯謀殺案（責(zé)任分散）二、親社會行為的影響因素（一）旁觀者效應(yīng)30（二）榜樣示范（三）情景的模糊性（四）其他因素求助者的特點1、求助者需要幫助的程度我們更容易幫助那些我們認為他們自己沒有解決問題的能力，因而必須求得幫助的人。2、外貌有吸引力或者人品好的人更容易得到別人的幫助（二）榜樣示范31道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指個體隨著年齡的增長，逐漸掌握是非判斷的標(biāo)準以及按照該標(biāo)準去表現(xiàn)道德行為的歷程。道德發(fā)展的概念道德發(fā)展是指個體隨著年齡的增長，逐漸掌握是非判32兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定行為作出是非判斷并依據(jù)此原則指導(dǎo)自己的行動。兒童道德的發(fā)展與人的基本特性——社會性是密不可分的。人的社會性為道德發(fā)展提供可能性與必要性。兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定33兒童道德發(fā)展的影響因素個體成熟程度：年齡環(huán)境的影響：文化背景、教育、家庭教養(yǎng)方式等等。。兒童道德發(fā)展的影響因素個體成熟程度：年齡34兒童道德的發(fā)展理論皮亞杰的理論柯爾伯格的理論艾森伯格的親社會道德理論吉利根的關(guān)懷道德理論近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究兒童道德的發(fā)展理論皮亞杰的理論35皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究兒童發(fā)展的里程碑。JeanPiaget認為在兒童對特定行為的評價中才能分析他們對問題的真實認識。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinicalmethod）——“對偶故事法”皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的36皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無律），約在4—5歲以前。自我中心。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5—8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。道德現(xiàn)實主義。第3階段:自律道德階段，9—10歲以后，大約為小學(xué)中年級。道德相對主義。皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段（無律），約在4—5歲以37皮亞杰將認知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)的發(fā)展過程，由于認知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運算階段與具體運算階段之間的差異等。皮亞杰將認知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)38皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個故事中給兒童展示了兩個不對等的后果，因為這樣會引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：沒有對習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則加以區(qū)分，而是認為兒童以相同的方式對待不同的范疇的規(guī)則。皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方39觀看視頻、、、、兒童的道德發(fā)展課件40柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)自50年代末對皮亞杰的理論框架進行了深入的研究和系統(tǒng)的擴充。柯爾伯格鑒于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。——“新蘇格拉底法”柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlber41柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴充肯定皮亞杰將兒童的認知發(fā)展作為道德發(fā)展的必要條件以及道德發(fā)展階段性的劃分。批判皮亞杰研究方法——對偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過程?？聽柌駥ζ喗芾碚摰难芯亢拖到y(tǒng)的擴充肯定皮亞杰將兒童的認知42柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級階段，分兩個階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級開始，分兩個階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時開始，分兩個階段。柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約43前習(xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)有形的結(jié)果來判斷行為的好壞。凡是不受懲罰或順從權(quán)威的行為都是正確的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。行為以滿足自身需要為目的（個人主義）。互惠行為不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫，它很像一種交易，以實用主義為導(dǎo)向。如：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你。”前習(xí)俗水平（著眼于自身的結(jié)果）第1階段：懲罰和服從定向。根據(jù)44習(xí)俗水平：（著眼于社會期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。以他人對自己的評價作為行為的標(biāo)準。以動機判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。個體盲目的接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)（從眾）。他們不再遵從其他個體的標(biāo)準而是遵從社會秩序。大多數(shù)個體都不能超越習(xí)俗道德水平。習(xí)俗水平：（著眼于社會期望）第3階段：好孩子道德。能獲得贊揚45后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個人權(quán)利和民主承認的法律的道德。道德信念是可變的。當(dāng)社會中的人們經(jīng)過理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時，他是可以修正的（道德的相對主義）。第6階段：個體內(nèi)在良心的道德。個體為了避免自責(zé)既遵從社會標(biāo)準也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。后習(xí)俗水平：（履行自己選擇的道德）第5階段：契約、個人權(quán)利和46柯爾伯格理論研究上的問題1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對于道德的判斷分數(shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，主觀性太強。量表的效度也值得懷疑。2.沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。3.被試性別問題：研究中的被試都是男性?？聽柌窭碚撗芯可系膯栴}1.理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒47艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。1977年與馬森（PaulMussen)合著《關(guān)心，分享和助人之根源》。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進行了一系列的關(guān)于兒童親社會道德判斷發(fā)展的實驗研究，創(chuàng)立了親社會道德判斷理論。艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenbe48艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，犯法與丈夫的責(zé)任。兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個方面---禁令取向的推理。而道德作為一個總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)49

艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計出親社會道德兩難情景（prosocialmoraldilemmas）。親社會兩難情景的特點是“一個人必須在滿足自己的愿望、需要和價值與滿足他人的愿望、需要和價值之間作出選擇，助人者的個人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在親社會情景中并不強調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計出親社會道德兩難情50親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。以利益、互惠或偏好作為行為的依據(jù)。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時，兒童對他人的需要表示關(guān)注（非角色采擇）?！蟀鄡和?階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時所提出的理由是好人或壞人的定型形象，他人的贊揚和許可等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注51親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第4階段：1.自我投射性的移情推理。道德判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇。2.過渡階段。兒童行為依據(jù)內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護他人權(quán)利和尊嚴的必要性等，但并且清晰的表現(xiàn)出來。第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個階段第4階段：52吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決定人的行為。而皮與科只關(guān)注公正，沒有涉及關(guān)懷。2.男女兩性在道德判斷與推理上存在差異，女性偏重關(guān)懷取向，男性偏重公正取向。3.不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。4.假設(shè)的故事與真實的故事存在具體情境的差異，前者易于引起公正思想，后者易于激發(fā)關(guān)懷思想。吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與推理中，公正和關(guān)懷取向決53吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時期水平1：自我生存定向。自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時，道德思考才會產(chǎn)生。水平2：善良即自我犧牲。女性具有照顧者和保護者的特點。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時期水平1：自我生存定54水平3：非暴力道德。個體利用非暴力原則解決自私和對他