【湘西秘史民俗描寫及人物形象分析（論文10000字）】

《湘西秘史》民俗描寫及人物形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u5979摘要： 15002關(guān)鍵詞：《湘西秘史》；救贖；民俗風(fēng)情；人物形象 25496一、湘西文化的主要內(nèi)涵 27912二、《湘西秘史》中的民俗描寫 415580（一）婚嫁民俗 415461（二）喪葬民俗 522801（三）節(jié)慶民俗 631465（四）巫儺民俗 729790三、《湘西秘史》中的湘西人物形象分析 821654（一）堅(jiān)強(qiáng)而智慧的劉金蓮 825416（二）張復(fù)禮：既守規(guī)，又破傳統(tǒng)；既堅(jiān)定，又詩意多情 930482（三）有德有能的張鈺龍 1021061（四）巫師—火兒：巫儺文化的傳承者 1114954結(jié)語 1228158參考文獻(xiàn) 12摘要：湘西獨(dú)具特色的風(fēng)土人情，吸引了許多作家創(chuàng)作了諸多精美的文學(xué)作品，從不同角度向讀者展示了與眾不同的湘西世界。懷化本土作家李懷蓀創(chuàng)作的小說《湘西秘史》正是其中一部集湘西民情民俗、人文歷史、人情世故、人生百態(tài)之大成的宏篇巨著?！断嫖髅厥贰芬云株栨?zhèn)兩大家族順慶油號(hào)張家與元隆木行劉家為敘事中心，闡釋了湘西人前定的命運(yùn)觀。湘西人通過巫儺文化、佛教文化及世俗情感求得心靈皈依和精神的安穩(wěn)。小說中絢麗、豐富、神秘的民俗風(fēng)情寫作，不僅是該小說敘事的重要方式，更是承載了深厚的歷史文化意蘊(yùn)，不僅全面刻畫了一個(gè)封閉落后而又神秘的湘西世界，展示了湘西社會(huì)中形形色色的人物形象及其內(nèi)心世界，而且極大增強(qiáng)了小說的可讀性和吸引力，形成了小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：《湘西秘史》；救贖；民俗風(fēng)情；人物形象2011年，李懷蓀作為一位年逾七旬的作家，在數(shù)十年湘西文化資料的搜集、整理、研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的本土生活經(jīng)驗(yàn)，歷時(shí)九年，終于完成了一部對(duì)湘西民族文化進(jìn)行詩意建構(gòu)的鴻篇巨著--《湘西秘史》。李懷蓀的這部皇皇百余萬言的巨制，由于作者對(duì)湘西文化的長(zhǎng)期浸淫，更由于作者的匠心獨(dú)運(yùn)，湘西的民俗史、經(jīng)濟(jì)史、民族關(guān)系史等宏闊的歷史文化內(nèi)容，借助于一個(gè)精心編織的故事演繹和靈動(dòng)舒展且?guī)в械胤斤L(fēng)味的語言傳達(dá)，讓世人在一個(gè)遼闊的歷史時(shí)空背景下，觸摸到了一段真正的湘西民族文化變遷的歷史。在少數(shù)民族聚居的湘西地區(qū)，獨(dú)特的地理環(huán)境和豐厚的歷史文化資源又孕育出了許多優(yōu)秀的作家作品，懷化籍作家李懷蓀的小說《湘西秘史》就是這樣一部集湘西民情民俗、人文歷史、人情世故、人生百態(tài)之大成的鴻篇巨著。有專家稱這部“堪稱中國湘西風(fēng)土人情的百科全書，具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)和收藏價(jià)值?！惫叭A.一部民族文化詩意建構(gòu)的杰作———評(píng)李懷蓀的<湘西秘史>[J].鄭州師范教育，2013，2（4）：郭景華.一部民族文化詩意建構(gòu)的杰作———評(píng)李懷蓀的<湘西秘史>[J].鄭州師范教育，2013，2（4）：57-58一、湘西文化的主要內(nèi)涵《湘西秘史》是一部奇異的大書。視野寬，規(guī)模大，歷史文化內(nèi)容厚重，是這部小說的首要特色。從空間上而言，它以湘西商業(yè)曾經(jīng)繁榮一時(shí)的重鎮(zhèn)—浦陽鎮(zhèn)—為中心向四周輻射，其藝術(shù)筆觸所展現(xiàn)的視域，西至云貴商貿(mào)古道，東至沿海開埠重鎮(zhèn)，北至漢口，南至民族雜居之百越，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比他之前的湘西作家筆下所表現(xiàn)的內(nèi)容宏闊得多。也正因?yàn)槿绱耍顟焉p筆下的湘西世界是開放與多變的。從時(shí)間上而言，盡管《湘西秘史》著力表現(xiàn)的是清同治六年至宣統(tǒng)三年這段差不多跨越半個(gè)多世紀(jì)的湘西歷史，但小說那些帶有背景式的家族史回溯，卻使這部小說所要承載的歷史文化內(nèi)容也格外厚重。說《湘西秘史》是一部奇書，因?yàn)樗且环嬲宫F(xiàn)湘西民族文化的多姿多彩的畫卷。品讀這幅畫卷，我們既驚嘆于那瘋狂而神秘的湘西巫攤文化，也為那曾經(jīng)發(fā)生在這片神奇土地上的商貿(mào)傳奇所震撼，更為那民族文化融合所顯示出來的創(chuàng)造偉力所感嘆。它是一幅形象的湘西民俗史，也是一幅流動(dòng)的湘西經(jīng)濟(jì)商貿(mào)的變遷史，更是一幅生生不息的民族文化融合史。在這幅瑰奇的畫卷上，湘西民風(fēng)民俗的地域文化色彩十分鮮明。例如在那水運(yùn)還是交通運(yùn)輸主要方式的明清時(shí)代，湘西由于得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，辰河(沉水)日益成為云貴和外界商貿(mào)往來的運(yùn)輸大動(dòng)脈，也是湘西人同山外進(jìn)行商品交流的主要通道。依山傍水，由此形成了湘西人獨(dú)具特色的生活態(tài)度和生命欲望。小說中的“護(hù)航神鴉之死”一章，就寫得驚心動(dòng)魄，讓人擊節(jié)三嘆。當(dāng)一只被當(dāng)?shù)厝艘暈樽o(hù)航神鴉的烏鴉被一個(gè)灘師在無意中用抵篙打死之后，肇事者“如同五雷轟頂，頓時(shí)驚恐萬狀，面如土色”，馬上一步一叩首去伏波廟向伏波王爺請(qǐng)罪；而兩岸四鄉(xiāng)的民眾也聞?dòng)崱安患s而同向伏波廟涌來”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：36-37-43另外，由于水上生涯的兇險(xiǎn)，水手們的生活方式和情感表達(dá)也自有特色，一方面他們?yōu)榱松?jì)可以忍受日曬雨淋、長(zhǎng)途跋涉的艱辛，另一方面似乎又視錢財(cái)如糞土，極端放浪形骸。而對(duì)于那些住在深山僻壤的湘西民眾，有時(shí)也不免依恃山高地險(xiǎn)，干些“吊肥羊”的勾當(dāng)，這些“吊肥羊”的人，俗稱“棒棒客”，一般也不傷人性命。這些都是充滿原始生命欲望的自然之子。當(dāng)然，作家著力表現(xiàn)的還是圍繞小說男女主人公的情感糾結(jié)，通過多姿多彩的湘西風(fēng)俗民情描寫來刻畫湘西人的內(nèi)在靈魂與精神。例如作為世居湘西己數(shù)百年的巨賈的后代，張恒泰對(duì)邊地文化的濡染很深，他與兒子均是唱辰河高腔的行家里手，但他又是個(gè)儒商，詩禮傳家古訓(xùn)依然在其身上發(fā)生作用，他對(duì)兒子張復(fù)禮日常生活起居管教甚嚴(yán)，當(dāng)兒子與來自苗疆的使女廖阿春發(fā)生男女關(guān)系之后，他分外震驚、羞愧。與此形成鮮明對(duì)照的是，廖阿春的父親廖老六，在接到女兒出事的音訊后，也只是在“四更時(shí)分”把女兒接走，并不曾打罵阿春。這場(chǎng)少爺與使女性沖動(dòng)后的后遺癥，對(duì)兩個(gè)年輕人后來的婚姻影響也有很大不同。張復(fù)禮的未婚妻劉金蓮，作為另一商業(yè)巨賈的千金，在報(bào)復(fù)沖動(dòng)之下，投入了知書達(dá)理、多才多藝的雕花木匠麻大喜的懷抱，但最終還是在家長(zhǎng)的高壓下與張復(fù)禮成了親，可是二人卻因此而在后來的婚姻生活中不斷要咀嚼婚前不貞行為帶來的苦果。廖阿春在被父親帶回家后，逐步認(rèn)識(shí)到浦陽鎮(zhèn)不是她安頓魂靈的世界，當(dāng)她再次遇到鐘情于她的打虎匠石老黑，便勇敢地向他表白，并且向石老黑坦承了自己的過去，而石老黑卻顯得若無其事。作為打虎匠的他，甚至還不顧梅山虎匠的禁忌，用左手給了阿春最大的撫慰。整部小說，作者通過一系列民俗風(fēng)情的寫作，向讀者展示了一個(gè)封閉落后而又神秘的湘西世界。作者通過大量民俗風(fēng)情的寫作，將一個(gè)封閉落后而又神秘的湘西社會(huì)展現(xiàn)在世人眼前。小說對(duì)湘西社會(huì)形形色色的人物形象及其內(nèi)心世界的塑造和展示正是通過大量民俗風(fēng)情的寫作來實(shí)現(xiàn)的。《湘西秘史》中大量民俗風(fēng)情的寫作，讓讀者完全沉溺于作者筆下神秘的湘西世界，極大增強(qiáng)了小說的可讀性和吸引力，形成了小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力。二、《湘西秘史》中的民俗描寫（一）婚嫁民俗婚姻愛情是每個(gè)人最重要的人生經(jīng)歷，自古以來都受到人們的極大重視，而這，毫無疑問都可以從所有的婚嫁民俗中得到充分的體現(xiàn)。形式各異的婚嫁民俗不僅深刻反映了人們普遍重視婚姻愛情的共同思想和心理，同時(shí)，它也是不同民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是不同地域文化特色最直接的表達(dá)，因此，對(duì)湘西婚嫁民俗的寫作自然就成為了《湘西秘史》中民俗風(fēng)情寫作的重要內(nèi)容。小說首先通過寫元隆木行的千金劉金蓮的出嫁，對(duì)湘西婚嫁民俗進(jìn)行了全方位的寫作:請(qǐng)雕花木匠來家里打嫁妝是必要的準(zhǔn)備，出嫁前在娘家吃“離娘飯”、唱“哭嫁歌”，再由巫師完成“封禁”、“回神”“開禁”三宗法事，最后完成拜天地的儀式。作者不僅詳細(xì)敘述了整個(gè)婚嫁的過程，而且特別注重對(duì)民俗細(xì)節(jié)的刻畫，如劉金蓮所唱的哭嫁歌“世間只有媽媽親，娘呀!娘呀!媽媽為兒受辛苦。往日雞婆護(hù)雞患，娘呀!娘呀!寶貝雞患得安寧。今日雞婆攆雞患，娘呀!娘呀!造孽雞患喂巖鷹。萬般無奈出此門，娘呀!娘呀!我雙腳踩上苦瓜藤……”，“媒婆臭嘴真會(huì)翻，黃連唱成甘草甜。唱的泥鰍變黃鱔，只為銀子只為錢。好比惡狗嘴巴饞，吃了這邊吃那邊?！崩顟焉p.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：69-70小說不僅通過貴家小姐劉金蓮的出嫁來展現(xiàn)婚嫁民俗，而且通過普通苗女阿彩出嫁的情形，再次將湘西苗家的婚嫁民俗展現(xiàn)在讀者面前。從看生辰八字，到新娘出嫁的裝扮，再到跳火盆、吟誦禮詞、唱擔(dān)水歌等，整個(gè)婚嫁過程都表現(xiàn)出了不一樣的民俗風(fēng)情。小說還通過“灘娘探病”這一情節(jié)為讀者闡釋了湘西“接親沖喜”這一獨(dú)特的婚俗:通過給危重的病人娶媳婦，利用婚禮的喜慶，為重病的人驅(qū)除病痛。顯然，小說對(duì)湘西婚嫁民俗的寫作，是多角度、多方位的，是圍繞小說情節(jié)的發(fā)展而進(jìn)行了一種全景式的呈現(xiàn)。它把湘西人崇尚幸福生活的愿望一一展現(xiàn)著讀者面前，凸顯家園意識(shí)。（二）喪葬民俗《湘西秘史》中喪葬民俗的寫作也是小說民俗風(fēng)情寫作的重要內(nèi)容，共有四次詳細(xì)的描寫:首先是張恒泰的喪事，其次是巫師的喪葬，再次是梅山虎匠石老黑的喪葬儀式，最后是火兒為溺水而死的父親和妹妹操辦的喪葬儀式—“翻解道場(chǎng)”。小說關(guān)于喪葬民俗的寫作主要體現(xiàn)在以上四次不同的喪葬儀式上，而且無一不體現(xiàn)出神秘的湘西巫儺儀式的色彩。如張恒泰喪禮上巫師對(duì)尸體進(jìn)行“封臭”；龍法勝的喪禮上，用象征巫師身份的法印，在逝者的三十六個(gè)部位蓋好法印，每一個(gè)法印都代表著逝者生前的榮譽(yù)和輝煌，通過蓋印，逝者能夠把這些榮譽(yù)和輝煌帶到另一個(gè)世界，享受身后的榮譽(yù)；梅山虎匠石老黑在替西洛寨打老蟲時(shí)喪命，西洛寨的族人認(rèn)為石老黑是用自己的生命換取了寨子的平安，因此，他們要用最隆重的喪葬儀式—“跳喪鼓”給石老黑送行。“跳喪鼓”的都是男人，用“跳喪鼓”來講述逝者的生平經(jīng)歷以及對(duì)逝者的懷念。最后，火兒為溺水而死的父親和妹妹操辦的喪葬儀式—“翻解道場(chǎng)”，也是要把溺水而死的父親和妹妹的靈魂從水牢里解救出來，讓他們?nèi)チ硪粋€(gè)世界。小說還多次通過對(duì)喪禮現(xiàn)場(chǎng)盛大場(chǎng)面的描寫來反映湘西人們對(duì)喪葬民俗的重視，深刻反映湘西人們的民俗文化心理。如“龍家的吊腳樓，被圍了個(gè)水泄不通。喪堂里，廊檐下，到處擠滿了人。禾場(chǎng)坪的積雪雖然已經(jīng)融化，但地上依然是濕渡渡的，人們顧不得這許多，把禾場(chǎng)坪站了個(gè)拍滿?；鹫绽锶计鸬臉O膏光亮，把吊腳樓的里里外外，照得如同白晝一般。川響徹云霄的‘撒爾嗬’幫和聲，在巴坪舍此起彼伏，看熱鬧的女人們也輕聲地跟唱。結(jié)伴舞蹈的人在巴坪舍越來越多。在鼓主歌聲的領(lǐng)引下，對(duì)舞的人們，隨著幫和的節(jié)拍擺著畢茲卡傳統(tǒng)的同邊手做著各種的動(dòng)作……”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：36-37-43不難看出，喪禮儀式上神秘的巫儺儀式和盛大的儀式現(xiàn)場(chǎng)不僅體現(xiàn)了湘西人們對(duì)生命的尊重和對(duì)逝者的敬畏，同時(shí)也體現(xiàn)了湘西人們豁達(dá)的生死觀—死亡并不是終結(jié)，死亡是人的生命到另外一個(gè)世界去延續(xù)。（三）節(jié)慶民俗作為一部反映湘西社會(huì)民俗民情、人文歷史的鴻篇巨著，小說對(duì)于湘西社會(huì)節(jié)慶民俗的寫作自然是不可或缺的內(nèi)容。小說對(duì)于節(jié)慶民俗的寫作主要有兩個(gè)方面，一方面是伴隨小說情節(jié)的發(fā)展，適時(shí)介紹相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)的民俗文化。如小說中，作者通過盤瓤大王的神話傳說引出大端午的由來，又通過湘西人民劃龍船所唱的“接龍歌”來揭示端午節(jié)劃龍舟的文化習(xí)俗。“五月十五開神門，椎牛說古接祖神。盤瓤大王是我祖，從古祭祀到如今。又是一年大端午，盤瓤龍船接祖靈……白龍崖前升天出，端午佳節(jié)龍顯身。四十八把花撓手，接回祖靈報(bào)深恩?！鼻匮?，泰源.留住湘西文化的記憶———訪<湘西秘史>作者李懷蓀[N]新華日?qǐng)?bào)，2015-04-06秦言，泰源.留住湘西文化的記憶———訪<湘西秘史>作者李懷蓀[N]新華日?qǐng)?bào)，2015-04-06另一方面，小說還常常通過對(duì)節(jié)慶活動(dòng)熱鬧場(chǎng)面的細(xì)致描寫，從側(cè)面表達(dá)湘西社會(huì)人們內(nèi)心深處的真實(shí)情感，記錄著湘西社會(huì)獨(dú)特的節(jié)慶民俗風(fēng)情。如“元宵之夜浦陽鎮(zhèn)上，從三府衙門、到各家會(huì)館、祠堂、廟宇，再到店鋪?zhàn)鞣?、百姓人家的大門前，都懸掛著扎制精美的花燈。三街四十八弄的燈班，已經(jīng)開始游走。市鎮(zhèn)周邊漢族村坊、苗人寨子的燈班，以姓氏堂號(hào)的提燈引路，高舉著各自祀神的神燈，手提著各式各樣的花燈，從四面八方朝著浦陽涌來，人們通過花燈大會(huì)的酬賽，祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：53-54節(jié)慶大都源于古代的宗教活動(dòng)，人們舉行各種隆重的儀式、活動(dòng)是將自己的理想和愿望，向往和追求向神靈表達(dá)，通過虔誠的禱告，祈求神靈能夠回應(yīng)，得到神靈的庇佑。湘西節(jié)慶文化匯聚了人們的情感表達(dá)，蘊(yùn)含了人們的情感宣泄與精神向往，充分展現(xiàn)了湘西社會(huì)的地域文化特色。（四）巫儺民俗小說對(duì)于巫儺民俗的寫作毫無疑問是最具地方特色，最契合小說“神秘”主題的內(nèi)容。受自然地理環(huán)境的影響，湘西地區(qū)受到巫楚文化的浸潤，人們普遍都非常重視巫儺之事，并且把他滲透到生活的方方面面，因而在湘西人們的社會(huì)生活中，鬼神迷信、巫儺之事數(shù)不勝數(shù)。《湘西秘史》中，不僅婚嫁、喪葬、節(jié)慶等儀式活動(dòng)中常有巫儺民俗的出現(xiàn)，在其它儀式活動(dòng)中，作者同樣進(jìn)行了大量的巫儺民俗的寫作。小說對(duì)于巫儺民俗的寫作，最常用的方式是反復(fù)描寫。如火兒生病時(shí)請(qǐng)巫師來“燒胎”；劉昌杰重病時(shí)，請(qǐng)來巫師“拜星辰”，張恒泰重病時(shí)，請(qǐng)來巫師龍法勝“把保?！?；杜孝英重病時(shí)，請(qǐng)巫師做“灘娘探病”。小說多次出現(xiàn)利用巫儺法事治病救人的場(chǎng)景，深刻反映了湘西社會(huì)人們思想認(rèn)識(shí)上的局限性和迷信巫儺文化的普遍心理。作者還非常善于將巫儺民俗的寫作隱含到小說的情節(jié)發(fā)展過程中。如以打老蟲為生的梅山虎匠石老黑因?yàn)榉噶嗣飞降拇蠹?虎匠的左手不能摸女人)而打不著老蟲，沒有利市為生病的火兒請(qǐng)巫師“燒胎”，只好硬著頭皮向?qū)ｉT“坐坳”、“吊羊”的棒棒客石老雄借錢，沒有生活來源的石老黑最后當(dāng)上了棒棒客，后又因硬著頭皮去打老蟲而喪命。作者巧妙地將“虎匠的左手不能摸女人”這一梅山禁忌穿插于小說故事情節(jié)之中，既有力推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，也生動(dòng)反映了湘西社會(huì)中神秘的巫儺民俗文化。此外，小說對(duì)巫儺民俗的寫作還會(huì)超越湘西社會(huì)人們已有的現(xiàn)實(shí)生活，出現(xiàn)在神話故事和各種傳說當(dāng)中。如沉水青浪灘上空盤旋著的成群的烏鴉，早已成為傳說中伏波將軍派來的護(hù)航使者，行船的人必須心生敬畏，更不可傷其性命，方可保得平安。小說正是通過多種方式的巫儺民俗寫作，讓讀者深刻感受到了湘西社會(huì)中能夠凌駕于一切事物之上，主宰人們命運(yùn)的神靈力量，顯示湘西人們對(duì)巫儺神靈的絕對(duì)敬畏和崇拜，充分展示了湘西社會(huì)中無處不在的神秘的巫儺民俗文化和湘西人們獨(dú)特的民族文化心理。這樣的民俗描寫極大地豐富了該小說的地域文化內(nèi)涵，凸顯民族性的追求。李懷蓀的《湘西秘史》通過大量民俗風(fēng)情的寫作，全景式地展現(xiàn)了一個(gè)神秘而又真實(shí)的湘西世界，這首先是由作者的創(chuàng)作意圖決定的。作為土生土長(zhǎng)的湘西人，他不希望這些古老的湘西文化就這樣被遺忘，因此，“這部小說，恰恰起到了一點(diǎn)彌補(bǔ)的作用，即將那些今人已經(jīng)無法見到的文化現(xiàn)象，通過我的描述，作為湘西的記憶，重新呈現(xiàn)在世人的面前?！逼浯?，湘西社會(huì)封閉、落后的社會(huì)生活，必然使各種民俗禮儀和巫儺迷信活動(dòng)深深烙刻在湘西人們的精神世界里，成為湘西社會(huì)生活中無處不在的民俗文化現(xiàn)象，也必然會(huì)廣泛地出現(xiàn)在有關(guān)湘西社會(huì)的小說創(chuàng)作中。最后，作為一位民俗學(xué)者，作者對(duì)湘西社會(huì)的民俗文化進(jìn)行了二十多年深入體驗(yàn)和研究，這使其獲得了有關(guān)湘西民俗風(fēng)情寫作的最可靠、最真實(shí)、最全面的第一手資料，也為作者在《湘西秘史》進(jìn)行大量民俗風(fēng)情寫作提供了重要的保證。三、《湘西秘史》中的湘西人物形象分析（一）堅(jiān)強(qiáng)而智慧的劉金蓮在《湘西秘史》中，一劑撲朔迷離的“迷藥”，惹是生非，伴隨了劉金蓮的一生。從最早她與麻大喜的相愛，到兒子張釬龍的出生，“迷藥”一直如影隨行，困擾著劉金蓮。元宵花燈大會(huì)，劉金蓮與麻大喜母親的邂逅，令浦陽的好事者浮想聯(lián)翩。這個(gè)“迷藥”，還險(xiǎn)些兒影響了她兒子釬龍的婚事。印秀才的女兒蕙嬌，因?yàn)閺男÷犝f過此類傳言，而不愿成為她的兒媳。幸好有印秀才的堅(jiān)持，這門親事才得以成就。對(duì)于劉金蓮來說，“迷藥”就像是一枚隨時(shí)都可能在她的身邊引爆的炸彈。她的娘家，因?yàn)殛幊聊九c鴉片館老板龍永久結(jié)怨。她自然而然地成為了龍家打擊報(bào)復(fù)的對(duì)象。山寶兒肇起的一系列“迷藥”事件，便是山龍永久在幕后導(dǎo)演的一出鬧劇。當(dāng)寶兒悄悄把黍多黍多草灰涂在了玉鳳的左衣角，煞有介事地等待“迷藥”發(fā)作時(shí)，鎮(zhèn)上看熱鬧的人群蜂擁而至，把張家巷擠得水泄不通。這時(shí)，張家害子里的劉金蓮尷尬萬分，不知所措，幸好有聰明賢慧的兒媳印蕙嬌為她解圍。接著，仇家又得寸進(jìn)尺，著人唆使寶兒，讓他只身前往梵凈山，去找在那里雕菩薩的麻大喜討要“迷藥”。雖然寶兒在途中被追回，而他去梵凈山找麻大喜討要迷藥的消息，卻傳遍了浦陽鎮(zhèn)的大街小巷，再一次沉渣泛起當(dāng)年那件風(fēng)流韻事，張家害子的老板娘霎時(shí)又成為議論的中心。就這樣，那點(diǎn)陳年舊事，伴隨著那要命的“迷藥”，一次次被抖露出來，給已是兒孫滿堂的劉金蓮造成的精神傷害，是可想而知的。對(duì)于浦陽人來說，“翁翁迷藥”是他們幾十年間揮之不去的記憶。只要是說起劉金蓮和麻大喜的往事，自然而然地便會(huì)聯(lián)想到“迷藥”。浦光寺的一場(chǎng)大火，燒毀了其中的觀音殿。正儼法師倡議重修廟宇，再塑金身，并親自從梵凈山請(qǐng)來了雕匠麻大喜。正巧，劉金蓮是鎮(zhèn)上觀音會(huì)的會(huì)首，負(fù)責(zé)資金的募化。于是傳言四起，說麻大喜的回鄉(xiāng)，是當(dāng)年中了“迷藥”的劉金蓮，丈夫命喪青浪灘，孤寂難握，便利用這個(gè)機(jī)會(huì)，從梵凈山接回老相好，鴛夢(mèng)重溫。鎮(zhèn)上的娘女們認(rèn)為這是對(duì)菩薩的襄讀，拒絕把募化到的銀錢交給劉金蓮，而是交給了她的親家母吉秀華，再一次給了她極大的難堪。直到最后真相大白，娘女們才明白是錯(cuò)怪了劉金蓮。幾十年間，劉金蓮背負(fù)著說不清道不明的“迷藥”，咬緊牙關(guān)默默地承受。每遇傷害，她最多也不過或是去船溪蜂的外家，或是去蠟樹灣的姑家，小住一段時(shí)口，等風(fēng)頭過后再回到浦陽鎮(zhèn)。她知道，浦陽鎮(zhèn)上那些圖嘴巴快活的市井閑人，圍繞著那個(gè)要命的“迷藥”，這樣來來回回“炒現(xiàn)飯”，已經(jīng)成了習(xí)慣。何以能封住好事之人的嘴巴?她只有聽之任之了!劉金蓮讓我們感受到女性的堅(jiān)強(qiáng)與隱忍，而這份隱忍己然成為湘西女性的氣質(zhì)特征。她沒有歇斯底里的反抗，而是接受、默許、迎接屬于自己的一切。八尺男兒張少爺盡管知道劉金蓮心里擱著他人，但仍然在家長(zhǎng)的安排下完成了婚事；盡管知道張社龍不是他的親骨肉，但為了家族的利益，還是默默地承受下來。（二）張復(fù)禮：既守規(guī)，又破傳統(tǒng)；既堅(jiān)定，又詩意多情湘西水碼頭浦陽鎮(zhèn)上，川頁慶油號(hào)老板的公子張復(fù)禮和元豐木行老板的千金劉金蓮，從小便結(jié)了娃娃親，堪稱門當(dāng)戶對(duì)、郎才女貌的一對(duì)金童玉女。劉家在婚前三年，便請(qǐng)來苗家雕花木匠麻大喜，為女兒制作全堂雕花嫁妝。麻大喜生得又矮又五，手藝卻是蓋世的精湛。盡管劉家訂下“約法三章”，不許女眷與雕匠接觸。麻大喜一進(jìn)到劉家，立刻以他精湛的手藝，聰慧的秉性，獲得了交口贊譽(yù)。劉家人相信，他決不是做那種歪門斜道的人?！凹s法三章”便形同虛設(shè)了。劉金蓮常去到工作間，欣賞他為自己雕作的嫁妝，沉浸在對(duì)未來生活的憧憬中。一來二去，二人成了無話不說的朋友。豈料就在嫁妝將成，婚期將近時(shí)，準(zhǔn)新郎張復(fù)禮荷爾蒙崩盤泄露，逢場(chǎng)作戲，與廖阿春出軌了，在鎮(zhèn)上鬧得個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)。突如其來的變故，令劉金蓮頓時(shí)亂了方寸。她山愛生恨，抑或是出于對(duì)張復(fù)禮的報(bào)復(fù)，又轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了對(duì)小雕匠的傾慕，竟然投懷送抱于麻大喜。事情敗露，一時(shí)間成了浦陽鎮(zhèn)上最大的新聞。這對(duì)一富一貧，一美一五的紅杏出墻，簡(jiǎn)直不可思議。潮水般的街談巷議斷言，若不是那五雕匠放了劉小姐的“迷藥”，這樣的事情是絕對(duì)不可能發(fā)生的。甚至連劉金蓮自己也心存疑慮，怎么自己會(huì)不可思議地愛上這樣一個(gè)人。為此，她追問麻大喜，麻大喜矢口否認(rèn)。他告訴劉金蓮:“世間只有人迷人，世間沒得藥迷人。”李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：李懷蓀.湘西秘史[M].北京：作家出版社，2014：102作家似乎在試圖撩開“迷藥”的神秘面紗。在小說的“迷藥”一章里，說是劉金蓮的內(nèi)侄寶兒，追求張復(fù)禮從漢口回鄉(xiāng)的女兒玉鳳，遭拒絕而得了相思病。癡憨的寶兒在哥兒們的鼓動(dòng)下，欲以“身上拍迷藥”令玉鳳就范。這其中就煞有介事地宣不了“迷藥”的三個(gè)秘方:一、山里的黍多黍多草灰；二、吃在天上的交尾蜻蜓；三、絞在地上的兩蛇相附。寶兒一項(xiàng)項(xiàng)試驗(yàn)，一次次出五，到頭來全都成了笑料。原來作家是在用戲曲里的“插科打渾”手法，為沉悶的小說制造輕松的喜劇氛圍。這無疑給這一傳說中似有似無的，更增添了神秘色彩。（三）有德有能的張鈺龍張復(fù)禮一去鎮(zhèn)江9年。婁聽雨生下一對(duì)雙胞胎男孩，使他得到極大滿足。小蕓遭到冷落，抑郁成疾，病入膏肓。張復(fù)禮怕得罪婁聽雨，不敢回漢口探望。直到婁聽雨良心發(fā)現(xiàn)，催促丈夫回到漢口。這時(shí)，小蕓已經(jīng)過世多時(shí)。小蕓臨終決定把玉鳳送回浦陽。鈺龍來到漢口接妹妹。父子在漢口重逢，同去為小蕓掃墓，同去拜望英國商人詹姆斯。詹姆斯告訴他們，“順慶”售出的桐油，運(yùn)到英國全都凍壞了，而別人從洪江購買的“洪油”卻都沒有凍壞。詹姆斯提出終止合同。張復(fù)禮對(duì)此束手無策，鈺龍卻提出，希望不要?dú)Ъs。他向詹姆斯承諾，以后的貨品，保證能達(dá)到“洪油”同樣的質(zhì)量。鈺龍的膽識(shí)與氣度，令詹姆斯刮目相看。他答應(yīng)了鈺龍的請(qǐng)求。張鈺龍為實(shí)現(xiàn)承諾，前往洪江學(xué)習(xí)“洪油”工藝。原想通過叔公張恒興搞到配方，豈料洪油業(yè)內(nèi)規(guī)矩森嚴(yán)，叔公不敢泄露機(jī)密。張鈺龍無奈，裝扮成一個(gè)聾啞叫化，混跡于一家洪油作坊。張鈺龍學(xué)得配方，“順慶”生產(chǎn)出可與“洪油”媲美的產(chǎn)品，維持了與詹姆斯的出口合約。在儺堂，玉鳳見到了當(dāng)紅巫師火兒。火兒的言談舉止，立刻吸引了玉鳳。玉鳳發(fā)現(xiàn)自己的相貌竟與火兒驚人相似，百思不得其解。玉鳳大膽以贈(zèng)送手絹示愛，火兒不敢接受，編著法子退回。小說通過浦陽鎮(zhèn)這幾個(gè)家族的復(fù)雜關(guān)系，真實(shí)而深刻折射出那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)矛盾和歷史風(fēng)云，讓我們看到了一個(gè)正在走向崩潰的社會(huì)在湘西邊城經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中的表現(xiàn)——傳統(tǒng)的家族經(jīng)濟(jì)道德文化關(guān)系正在經(jīng)受著現(xiàn)代新思想的沖擊，也出現(xiàn)了種種困難。張家大兒子離開家族，走到了漢口，成為與西方人做生意的大商人，他在外面娶兩房外室，并非全是他的道德問題，而更多是預(yù)示著一個(gè)新的時(shí)代給人性解放帶來的新的現(xiàn)實(shí)空間。張鈺龍后來終于全面接管整個(gè)家族產(chǎn)業(yè)，也說明傳統(tǒng)的宗族和財(cái)富關(guān)系在時(shí)代變革的前夜調(diào)整的可能性。正是作品真實(shí)反映了時(shí)代生活，才使得對(duì)家族關(guān)系的描寫有了思想文化意義，才使得作品的主題有了更加豐厚飽滿的內(nèi)涵。（四）巫師—火兒：巫儺文化的傳承者用100字簡(jiǎn)單闡述一下巫儺文化?！断嫖髅厥贰芳刑接懥松烂}，通過精神的救贖，讓巫儺文化大放異彩。繁復(fù)的巫儺習(xí)俗，為湘西這片土地增添了神秘色彩。巫儺文化是湘西最為突出的文化，己融入生活的各個(gè)方面，成為湘西人生命中必不可少的一部么“巫”從字形來解釋，上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地、以舞降神的兒“攤”乃人避其難，是驅(qū)魔逐疫、還愿酬神的一種娛神娛人的祭祀活動(dòng)。巫儺活動(dòng)滿足了廣大巫儺文化信奉者的心理要求，伴隨著自己走完多難的一生。一個(gè)人從出生到周年慶、成年、訂婚、結(jié)婚、生子、生病祈福再到去世喪葬、靈魂超度，都是借助巫儺儀式逐一進(jìn)行。大家相信巫儺神性的存在，祈禱著今生平安和來世幸福。他們聘請(qǐng)老司行儺，通過行儺儀、唱儺歌、跳儺舞、演儺戲來表達(dá)意愿、驅(qū)病除災(zāi)、保佑平安。像火兒“燒胎”保他健康成長(zhǎng)，新娘出嫁要由巫師“封轎”、“回神”、“開轎”以庇佑婚后幸福安寧。此外，巫儺文化的存在讓生與死實(shí)現(xiàn)了交接，死不再是凄苦無助，死后也能繼續(xù)感受到關(guān)愛。如張恒泰去