上課用第2課中華文化的世界意義課件-2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修三文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。

北京冬奧會(huì)，從開(kāi)幕式上的“迎客松”“二十四節(jié)氣”，到閉幕式上的“送別柳”“十二生肖”，中華文化與冰雪文化交相輝映。賽場(chǎng)內(nèi)外，中華文化元素與奧林匹克精神完美融合。中國(guó)以堅(jiān)定的文化自信，同世界各國(guó)“一起向未來(lái)”。目錄中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響學(xué)習(xí)聚焦：中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。學(xué)習(xí)聚焦：中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。課程標(biāo)準(zhǔn)：從人類文明發(fā)展和世界文化交流角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。兼收并蓄外來(lái)文化輻射傳播影響海外第一章WENHUAWENHUA兼收并蓄（中華文化在交流中發(fā)展）你可知中國(guó)的第一座佛寺？始建于何時(shí)？漢明帝劉莊夢(mèng)佛（一）佛教傳入材料一：永平十年（68年）于大月氏遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽(yáng)，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。材料二材料三根據(jù)材料，概括佛教傳入的時(shí)間、地點(diǎn)和方式。思考：兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教經(jīng)卷由白馬馱至洛陽(yáng)，這被認(rèn)為是佛教的傳入。一、中華文化在交流中發(fā)展閱讀教材P8：梳理佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程兩漢之際，自古印度傳入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸與儒、道相融合隋唐時(shí)期，出現(xiàn)本土宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流宋明時(shí)期，儒為核心，兼容佛道的理學(xué)形成開(kāi)始傳入日趨興盛完成本土化融合其中洛陽(yáng)白馬寺嵩山少林寺（禪宗祖庭）山西大同懸空寺三教合一的獨(dú)特寺廟北宋五子·理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者(3)宋明:佛教由盛轉(zhuǎn)衰，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。宋明理學(xué)，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學(xué)”。是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。關(guān)于佛教在中國(guó)發(fā)展的幾點(diǎn)思考梁武帝蕭衍剃度圖思考1：比較上圖回答兩漢時(shí)期，佛教能不能被中國(guó)人民廣泛接受？思考2：佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？材料：佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶?！斗鸾淘谥袊?guó)古代得以傳播的原因》天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民凄苦不能，與身體發(fā)膚受之父母的儒家相違背，而兩漢時(shí)期儒學(xué)是主流思想2.佛教文化對(duì)中國(guó)的影響佛教傳入影響文學(xué)藝術(shù)繪畫(huà)建筑（三大石窟）音樂(lè)禮儀習(xí)俗宗教信仰哲學(xué)觀念邏輯思維想一想談一談關(guān)于佛教在中國(guó)發(fā)展的幾點(diǎn)思考思考4：佛教文化的傳入對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生的深刻影響？消極影響：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。積極影響:對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。佛教有關(guān)成語(yǔ)：一絲不掛一塵不染三生有幸大徹大悟前因后果自作自受五體投地生老病死云岡石窟露天大佛“一團(tuán)和氣”圖青瓷蓮花尊湖州飛英塔“佛系三連”都行可以沒(méi)關(guān)系（西學(xué)東漸）結(jié)合教材，梳理西方文化在中國(guó)的傳播歷程明末清初19C中葉19C末20C初初始階段利瑪竇、湯若望等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等西方新知識(shí)進(jìn)一步傳入“師夷長(zhǎng)技以制夷”→“中學(xué)為體，西學(xué)為用”全面深入“資產(chǎn)階級(jí)”救亡圖存→無(wú)產(chǎn)階級(jí)探尋中國(guó)出路“百日維新”形成思想解放（維新思想）“辛亥革命”革命思想傳播（三民主義）“新文化運(yùn)動(dòng)”民主科學(xué)思想傳播，后期馬克思主義（十月革命后開(kāi)始接受馬克思主義；五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)馬克思主義傳播）《幾何原本》《泰西水法》《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》林則徐

魏源京師同文館

江南制造總局翻譯館主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)被動(dòng)學(xué)習(xí)救亡圖存逐步深入器物制度思想？探究：19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)后，西學(xué)是如何影響中國(guó)文化的？a.清政府培養(yǎng)西學(xué)人才（1）1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立。（2）1868年，專門(mén)翻譯、引進(jìn)西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。（3）派遣留學(xué)生（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）。b.推動(dòng)中國(guó)人的救亡圖存運(yùn)動(dòng)（1）封建士大夫提倡“經(jīng)世致用”（2）戊戌變法運(yùn)動(dòng)—學(xué)習(xí)君主立憲制（3）新文化運(yùn)動(dòng)—“民主”與“科學(xué)”（4）五四運(yùn)動(dòng)—“馬克思主義”思考：近代中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷一個(gè)怎樣的過(guò)程？一、中體西用——師夷長(zhǎng)技（19世紀(jì)60—90年代；地主階級(jí)洋務(wù)派）二、維新思想—君主立憲（19世紀(jì)末；資產(chǎn)階級(jí)改良派）三、革命思想—君主共和（19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派）四、新文化運(yùn)動(dòng)—民主科學(xué)（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)的民主主義者）

器物

政治制度

思想文化拓展：近代傳統(tǒng)儒學(xué)與西學(xué)的關(guān)系演變歷程材料1：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，而必?zé)o悖于經(jīng)義。夫不可變者倫紀(jì)也。非法制也：圣道也．非器械也；心術(shù)也，非工藝也。──引自張之洞《勸學(xué)篇》材料2：“《孔子改制考》，教人讀古書(shū)，不當(dāng)求諸章句訓(xùn)詁名物制度之末，當(dāng)求其義理。所謂義理者，又非言心言性，乃在古人創(chuàng)法立制之精意?！薄?jiǎn)⒊u(píng)《孔子改制考》材料3：國(guó)學(xué)大師錢(qián)玄同主張“惟有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法”,才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)言。材料4：新文化運(yùn)動(dòng)期間的一副對(duì)聯(lián)：白話通神，紅樓夢(mèng)、水滸，真不可思議古文討厭，歐陽(yáng)修、韓愈，是什么東西中學(xué)為體，西學(xué)為用利用儒學(xué)，托古改制否定儒學(xué)，全盤(pán)西化兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府妄圖僅僅引進(jìn)資本主義國(guó)家新的軍事和生產(chǎn)技術(shù)來(lái)達(dá)到維護(hù)清政府封建統(tǒng)治的目的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派借助孔子使宣傳維新變法具有合理性，以期減少變法阻力。袁世凱為復(fù)辟帝制，在文化領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古”逆流，陳獨(dú)秀等進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教等徹底批判以救中國(guó)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)第二章WENHUAWENHUA輻射傳播（中華文化對(duì)世界的影響）唐代仕女圖日本和服圖韓國(guó)首爾景福宮日本法隆寺唐長(zhǎng)安平面圖平城京平面圖

日本學(xué)習(xí)、改造中國(guó)的飲茶方式，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。日本的銅錢(qián)仿唐開(kāi)元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長(zhǎng)安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國(guó)南北朝建筑風(fēng)格的影響。韓國(guó)首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國(guó)皇宮的翻版，景福宮的門(mén)均以漢字命名，體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響。閱讀教材概括中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)東亞及東南亞）漢字諺文假名喃字漢字公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字。（朝鮮創(chuàng)造出諺文；日本創(chuàng)造出假名；越南創(chuàng)造出喃字）儒學(xué)3—5世紀(jì)儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。（隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)將儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。）佛教大約4世紀(jì)以后佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等地。韓國(guó)佛國(guó)寺日本·唐招提寺日本平城京東大寺制度7世紀(jì)日本仿唐制實(shí)行大化改新日本·孝德天皇（中央集權(quán)制、土地制度、賦稅制度）此外，朝鮮政治制度，越南教育體制和科舉制度都仿中國(guó)建筑閱讀教材概括中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)東亞及東南亞）詩(shī)文P11學(xué)思之窗在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如:上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

——9世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無(wú)骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢(zūhǎi)肉，史冊(cè)虛傳帶礪盟。久見(jiàn)中原爭(zhēng)逐鹿，誰(shuí)教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠(chéng)。

——17世紀(jì)日本人那波守之《讀漢高帝紀(jì)》閱讀下列詩(shī)句，體會(huì)中華文化對(duì)朝鮮、日本的影響？參考答案：兩首詩(shī)都是外國(guó)人使用漢字創(chuàng)作的律詩(shī)，既有律詩(shī)格式要求（對(duì)仗、平仄、押韻等），也有使用歷史典故，充分體現(xiàn)作者對(duì)中華文化的熟悉和理解，可見(jiàn)中華文化對(duì)日本、朝鮮的深刻影響。其他影響（音樂(lè)、律令、服飾、繪畫(huà)、飲食、節(jié)日、習(xí)俗……）中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)歐洲）造紙術(shù)

（8世紀(jì)經(jīng)由阿拉伯人于12世紀(jì)傳至西歐）指南針

（12世紀(jì)末13世紀(jì)初經(jīng)由阿拉伯人于13世紀(jì)傳至西歐）火藥

（13世紀(jì)經(jīng)由阿拉伯人于14世紀(jì)傳至西歐）活字印刷術(shù)（經(jīng)由波斯人于15世紀(jì)傳至西歐）中國(guó)古代最具代表性的科學(xué)技術(shù)成就先后順序圖冊(cè)P11中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西歐社會(huì)產(chǎn)生的影響壹造紙術(shù)②紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起到了重要作用。貳指南針①指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。叁火藥④推動(dòng)歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰弱。肆印刷術(shù)③活字印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。辯一辯路線總之，這三大發(fā)明預(yù)告了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來(lái)，加快了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型！3、14-15世紀(jì)（1）14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（3）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。

明洪武二十七年（1394）年，琉球國(guó)中山王遣使來(lái)華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國(guó)還仿照中國(guó)之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國(guó)上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購(gòu)儒書(shū)，人崇問(wèn)學(xué)”，使得琉球國(guó)國(guó)內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”?！幾酝蹰_(kāi)璽《古代絲綢之路的輻射力》

明代中國(guó)的航海事業(yè)，海外貿(mào)易，海外移民，都有了進(jìn)一步的發(fā)展，非前朝可比?！R克垚主編《世界文明史（第二版）》

16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。

中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容美國(guó)·流芳園（仿蘇州園林式建筑）中華文化在歐洲的傳播（16—18世紀(jì)）中國(guó)文化火藥指南針活字印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法佛教儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳茶文化東傳圖示小結(jié)：中華文化對(duì)世界的影響（西傳+東傳）律令繪畫(huà)、音樂(lè)、習(xí)俗……造紙術(shù)園林建筑……以儒家思想為基礎(chǔ)的中華文化的影響（1）儒家學(xué)說(shuō)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人倫道德，在此基礎(chǔ)上逐漸形成以禮入法，以禮如俗的禮文化，適應(yīng)了人類普遍的道德要求。（2）儒家思想的發(fā)展，本身也是不斷汲取“營(yíng)養(yǎng)”的過(guò)程。（孔子的“仁”、孟子的“仁政，發(fā)展到董仲舒，已經(jīng)滲透了法家和道家思想，到了隋唐，更是滲透了佛教和道教思想?！保?）基于儒家思想的中華文化在唐朝時(shí)對(duì)周邊地區(qū)的輻射，形成主流傾向。東亞各國(guó)在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的同時(shí)，使之本土化，反過(guò)來(lái)又對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。東西方之間思想文化交流的影響：對(duì)西方：（1）儒學(xué)傳入西方，轉(zhuǎn)變了西方思想家的思維模式，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命產(chǎn)生了重要影響。（2）中國(guó)的四大發(fā)明傳入西方，指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航線，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成；印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；火藥助推了資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族，推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。對(duì)中國(guó)：（3）“西學(xué)東漸”推動(dòng)了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展，沖擊了封建思想文化，促進(jìn)了國(guó)人的覺(jué)醒。綜合：（4）東西方之間的文