賈誼教學(xué)講解課件

第二章賈誼

一、賈誼生平二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀（一）道、德論（二）宇宙論三、人性論四、政治哲學(xué)（一）對(duì)“秦代”興衰的反省與對(duì)漢代“盛世”的憂患（二）“民無不為本”——民本主張（三）“精神開國(guó)”——賈誼的改制思想

第二章賈誼

一、賈誼生平1一、賈誼生平賈誼生于漢高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００～前１６８年）。賈誼是西漢初年的年輕政論家、文學(xué)家、思想家。一、賈誼生平賈誼生于漢高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００2《漢書?賈誼傳》贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美。通達(dá)國(guó)體，雖古之伊管，未能遠(yuǎn)過也”。當(dāng)代新儒家的巨擘牟宗三先生稱賈誼為“開國(guó)之盛音，創(chuàng)建之靈魂，漢代精神之源泉”?！稘h書?賈誼傳》贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚3二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀

（一）道、德論“未變者，道之頌也。道冰疑而變，變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載于德，德受道之化而發(fā)之，各不同狀?！赖略煳?，物有形而道德之神專而為一氣?！?、神氣之所會(huì)也?！收叩轮鲆?。……”（道德說）二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀

（一）道、德4（二）宇宙論１、宇宙的本質(zhì)：《鵩鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化圍攻，陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常制？千變?nèi)f化兮，未始有極?！薄按筲x播物兮，坱圠（yangya）無垠，天不可慮，道不與謀”。（二）宇宙論１、宇宙的本質(zhì)：5２、宇宙的生化歷程：“萬物變化兮，固無休息，斡流而遷兮，或推而還，形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗，沕穆而無間兮，胡可勝言?！保?、變化的動(dòng)力源泉：“萬物回薄兮，震蕩相轉(zhuǎn)，云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛”?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏；憂喜同門兮，吉兇同域?！保?、宇宙的生化歷程：6三、人性論

由“道德之神專而為一氣……性、神氣所會(huì)也”。和“德有六理。何謂六理，道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內(nèi)?！欢穗m有六行，細(xì)微難知，先王能審，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所從事?！保g(shù)）三、人性論

由“道德之神專而為一氣……性、神氣所會(huì)也”。和“7四、政治哲學(xué)（一）對(duì)“秦代”興衰的反省與對(duì)漢代“盛世”的憂患1、“攻守異勢(shì)”與“攻取異術(shù)”——對(duì)“秦代”興衰的反省“是以君子為國(guó)，觀之上故，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。”（《過秦論》下）四、政治哲學(xué)（一）對(duì)“秦代”興衰的反省與對(duì)漢代“盛世”的憂患8２、對(duì)漢代“盛世”的憂患意識(shí)：“可為痛哭者一”：封建中央集權(quán)和諸侯王分封分裂割據(jù)的矛盾。“可為流涕者二”：其一是當(dāng)時(shí)豪商大地主兼并土地與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)急需鞏固的矛盾。其二是當(dāng)時(shí)匈奴對(duì)漢王朝“嫚侮侵掠”的嚴(yán)重問題?！翱蔀樘⒄吡保浩浜诵臑椤岸Y”和“法”的關(guān)系。２、對(duì)漢代“盛世”的憂患意識(shí)：9（二）“民無不為本”——民本主張“聞之于政也，民無不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！拭裰簧疲糁镆?；吏之不善，君之過也。”（大政）（二）“民無不為本”——民本主張“聞之于政也，民無不為本也，10（三）“精神開國(guó)”——改制思想《漢書?賈誼傳》曰：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色，立制度，定官名，興禮樂。乃朝具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名，悉更奏之。文帝謙遜，未遑也。然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說皆誼發(fā)之?！保ㄈ熬耖_國(guó)”——改制思想11１、移風(fēng)易俗：漢代興起，安于秦制秦俗。價(jià)值無法真實(shí)確立。賈誼以其文化意識(shí)欲移風(fēng)易俗，欲以法治將價(jià)值“化成俗定”，使人民“主而忘身，國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，為義所在”，進(jìn)而上下一致，國(guó)泰民安。其欲以法治而移風(fēng)易俗的理想雖沒有實(shí)現(xiàn)，卻開啟漢代立國(guó)的精神方向。１、移風(fēng)易俗：12２、教養(yǎng)太子：“故之王者，太子乃生，固舉以禮?！首詾槌嘧?，而教固已行矣?！⑻嵊凶R(shí)，三公三少，故名孝仁禮義，易道習(xí)之，逐去邪人，不時(shí)見惡行。于是選天下之端士，孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入，故太子乃生而見正人，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。夫?xí)與正人居之，不能毋正，……則德智長(zhǎng)，而治道得矣?！痰枚笥艺瑒t太子正矣，太子正而天下正矣?！保ā吨伟膊摺罚?、教養(yǎng)太子：“故之王者，太子乃生，固舉以禮?！首詾槌嘧?3３、尊禮大臣以養(yǎng)廉恥：３、尊禮大臣以養(yǎng)廉恥：14第二章賈誼

一、賈誼生平二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀（一）道、德論（二）宇宙論三、人性論四、政治哲學(xué)（一）對(duì)“秦代”興衰的反省與對(duì)漢代“盛世”的憂患（二）“民無不為本”——民本主張（三）“精神開國(guó)”——賈誼的改制思想

第二章賈誼

一、賈誼生平15一、賈誼生平賈誼生于漢高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００～前１６８年）。賈誼是西漢初年的年輕政論家、文學(xué)家、思想家。一、賈誼生平賈誼生于漢高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００16《漢書?賈誼傳》贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美。通達(dá)國(guó)體，雖古之伊管，未能遠(yuǎn)過也”。當(dāng)代新儒家的巨擘牟宗三先生稱賈誼為“開國(guó)之盛音，創(chuàng)建之靈魂，漢代精神之源泉”?！稘h書?賈誼傳》贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚17二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀

（一）道、德論“未變者，道之頌也。道冰疑而變，變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載于德，德受道之化而發(fā)之，各不同狀?！赖略煳?，物有形而道德之神專而為一氣。……性、神氣之所會(huì)也?！收叩轮鲆??！保ǖ赖抡f）二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀

（一）道、德18（二）宇宙論１、宇宙的本質(zhì)：《鵩鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化圍攻，陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常制？千變?nèi)f化兮，未始有極。”“大鈞播物兮，坱圠（yangya）無垠，天不可慮，道不與謀”。（二）宇宙論１、宇宙的本質(zhì)：19２、宇宙的生化歷程：“萬物變化兮，固無休息，斡流而遷兮，或推而還，形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗，沕穆而無間兮，胡可勝言。”３、變化的動(dòng)力源泉：“萬物回薄兮，震蕩相轉(zhuǎn)，云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛”?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏；憂喜同門兮，吉兇同域?！保?、宇宙的生化歷程：20三、人性論

由“道德之神專而為一氣……性、神氣所會(huì)也”。和“德有六理。何謂六理，道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內(nèi)。……然而人雖有六行，細(xì)微難知，先王能審，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所從事?！保g(shù)）三、人性論

由“道德之神專而為一氣……性、神氣所會(huì)也”。和“21四、政治哲學(xué)（一）對(duì)“秦代”興衰的反省與對(duì)漢代“盛世”的憂患1、“攻守異勢(shì)”與“攻取異術(shù)”——對(duì)“秦代”興衰的反省“是以君子為國(guó)，觀之上故，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣?！保ā哆^秦論》下）四、政治哲學(xué)（一）對(duì)“秦代”興衰的反省與對(duì)漢代“盛世”的憂患22２、對(duì)漢代“盛世”的憂患意識(shí)：“可為痛哭者一”：封建中央集權(quán)和諸侯王分封分裂割據(jù)的矛盾。“可為流涕者二”：其一是當(dāng)時(shí)豪商大地主兼并土地與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)急需鞏固的矛盾。其二是當(dāng)時(shí)匈奴對(duì)漢王朝“嫚侮侵掠”的嚴(yán)重問題?！翱蔀樘⒄吡保浩浜诵臑椤岸Y”和“法”的關(guān)系。２、對(duì)漢代“盛世”的憂患意識(shí)：23（二）“民無不為本”——民本主張“聞之于政也，民無不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本?！拭裰簧?，吏之罪也；吏之不善，君之過也?！保ù笳ǘ懊駸o不為本”——民本主張“聞之于政也，民無不為本也，24（三）“精神開國(guó)”——改制思想《漢書?賈誼傳》曰：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色，立制度，定官名，興禮樂。乃朝具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名，悉更奏之。文帝謙遜，未遑也。然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說皆誼發(fā)之。”（三）“精神開國(guó)”——改制思想25１、移風(fēng)易俗：漢代興起，安于秦制秦俗。價(jià)值無法真實(shí)確立。賈誼以其文化意識(shí)欲移風(fēng)易俗，欲以法治將價(jià)值“化成俗定”，使人民“主而忘身，國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，為義所在”，進(jìn)而上下一致，國(guó)泰民安。其欲以法治而移風(fēng)易俗的理想雖沒有實(shí)現(xiàn)，卻開啟漢代立國(guó)的精神方向。１、移風(fēng)易俗：26２、教養(yǎng)太子：“故之王者，太子乃生，固舉以禮?！首詾槌嘧?，而教固已行矣。……孩提有識(shí)，三公三少，故