思想《思想錄》帕斯卡爾

思想《思想錄》帕斯卡爾摘自《一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典》第27篇作者簡(jiǎn)介：帕斯卡爾（1623－1662）是法國(guó)杰出的散文作家之一，法國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一，17世紀(jì)最卓越的數(shù)理科學(xué)家之一，對(duì)于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。11歲即寫有聲學(xué)論文，16歲參加巴黎數(shù)學(xué)和物理學(xué)家小組，后著成《圓錐曲線幾何》，提出著名的帕斯卡爾定理，在代數(shù)研究中發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式展開式的系數(shù)規(guī)律，開創(chuàng)概率論研究，1641年制造世界上第一臺(tái)手搖計(jì)算機(jī)，氣候，進(jìn)行一系列著名實(shí)驗(yàn)，著有《真空論》《液體平衡論》《大氣重力論》，提出著名的帕斯卡爾定律，確立了大氣壓力的基本定律。1655年隱居鄉(xiāng)間修道院，1658年開始寫作《思想錄》，1659年陷入重病，寫下《祈求上帝使我正確對(duì)待疾病》。1662年病重去世，最后的遺言是：“上帝，請(qǐng)不要拋棄我?！眱?nèi)容簡(jiǎn)介：人沒有上帝是可悲的，而人有了上帝是幸福的。根據(jù)本性來看，人是腐化的，根據(jù)《圣經(jīng)》來看，確實(shí)有一位救主存在，那就是耶穌基督。人來自于上帝的創(chuàng)造，所以他是偉大的；但人確實(shí)墮落了，所以又是渺小的。人就成了一個(gè)被廢黜的國(guó)王，既是萬物的審判官，又是地上的蠢材；既是真理的住處，又是不確定與錯(cuò)誤的淵藪；既是宇宙的光榮，又是世界的垃圾。所以，要譴責(zé)那些下定決心贊美人類的人，也譴責(zé)那些譴責(zé)人類的人，還要譴責(zé)那些自尋其樂的人，只能贊許那些一面哭泣一面追求的人。在生存深淵中，人作為向上帝的呼告者而存在。隱藏的上帝只向那些在一個(gè)充滿謊言的世界上熱愛真理的人顯現(xiàn)，他顯明的方式并不違反理性，而是提高理性，那不是頭腦在思想，而是心靈在思想。主要人物：思想者解讀作品之匙詞：思想解讀作品之妙語：我很能想象一個(gè)人沒有手、沒有腳、沒有頭（因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想象人沒有思想；那就成了一塊頑石或者一頭畜生了?！了箍枴端枷脘洝穪啿钡纳系?、以撒的上帝、雅各的上帝，不是哲學(xué)家和學(xué)者的上帝。——帕斯卡爾《追思》人心自有其理，而理性對(duì)此一無所知。——帕斯卡爾《思想錄》人只不過是一根蘆草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆草。——帕斯卡爾《思想錄》我們整個(gè)的基礎(chǔ)破裂了，大地裂為深淵?！了箍枴端枷脘洝返溗枷爰铱藸杽P廓爾說：“一個(gè)人的思想必須是他在其中生活的房屋，否則所有人就都發(fā)瘋了?！眴栴}是這個(gè)世界上，從笛卡兒到黑格爾，越來越把理性推到至高無上的地位，蓋了一座又一座寒冷的宮殿，卻硬要人類住進(jìn)去，人也就一次又一次陷進(jìn)瘋狂中。帕斯卡爾的思想是他自己居住的房屋。他的生活是他的思想，他的思想就是他的生活。世界上還沒有第二位大師像他那樣善于利用思想來拆解思想，對(duì)思想充滿了反諷，卻又活出了深邃無比的思想。那不是藝術(shù)大師羅丹的“思想者”，而是“我信故我思”的真誠(chéng)信仰者、清明反思者?？蓮娜齻€(gè)方面切入他的巨著《思想者》。第一點(diǎn)：為何思？對(duì)很多人來說，思是非常痛苦的事，人千方百計(jì)墜入消遣和娛樂中，躲進(jìn)事業(yè)和身份中，人人都盼著當(dāng)國(guó)王，卻沒有人想一下當(dāng)國(guó)王是怎么一回事。人們?cè)谧非蟪晒?，到頭來不過成功地埋葬了自己。所以，思想是在紛紜復(fù)雜的世界上重尋自我的唯一途徑，人因思想而偉大?！八枷胄纬扇说膫ゴ?，”帕斯卡爾說，“我很能想象一個(gè)人沒有手、沒有腳、沒有頭（因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要）。然而，我不能想象人沒有思想；那就成了一塊頑石或者一頭畜生了”。這段話，到處被人引用——人不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，總是宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。道德不是外在于思想的修行，而是思想本身，人最大的責(zé)任是“入思”。人才成為“能思想的葦草”：我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞并了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。人不是必然的存在，人之所以為人就在于人的思想。人不單能思想，人還能思想思想的有限，從而敬拜真正的無限。而懷疑主義的愚蠢在于它不能懷疑自己的懷疑，所以沒有徹底的懷疑主義者。“最好是由于徒勞無功地尋求真正的美好而感到疲憊，從而好向救主伸出手去?！比艘彩且?yàn)樯穸鞫窒砹松系鄣纳裥裕枷胝沁@神性的一部分。在反思自己的可悲和空虛中，思想本身成為上帝賜予人的高貴禮物。但人卻一次次把這一禮物當(dāng)成自己努力的成果，從而把思想變成抵擋造物主的城堡。這時(shí)候思想就陷入了混亂和矛盾，因?yàn)楹退羞@些思想相反的思想也存在著，它們不斷取消著自身存在的正當(dāng)性。人應(yīng)當(dāng)入思，入生存之思，神圣之思，終極之思。這樣，人才能在真正認(rèn)識(shí)上帝中認(rèn)識(shí)自己，在思想真理際擯棄謬誤。這是人之為人的神圣使命。第二點(diǎn)，如何思？知道了思想對(duì)于人的重要性，并不意味著每個(gè)人都知道該如何思想。帕斯卡爾認(rèn)為既然思想是神圣的恩寵，是上帝的禮物，人性中蘊(yùn)含的神性，那么，人首先要學(xué)會(huì)從上帝開始思，這是思的順序：人顯然是為了思想而生；這就是它全部的尊嚴(yán)和他全部的優(yōu)異；并且他全部的義務(wù)就是要像他所應(yīng)該地那樣去思想。而思想的順序則是從他自己以及從他的創(chuàng)造者和他的歸宿而開始?？墒鞘廊硕荚谒枷胫裁矗繌膩砭筒皇窍氲竭@一點(diǎn)，而是只想著跳舞、吹笛、唱歌、作詩(shī)、賭賽等等，想著打仗，當(dāng)國(guó)王，而并不想什么是作國(guó)王，什么是作人。從神圣者而不是世界入思，人才會(huì)看清他自己所有偉大和可悲的源頭是因?yàn)樗且晃弧氨粡U黜的國(guó)王”：“若不是因?yàn)橥跷槐粡U黜，有誰會(huì)由于自己不是國(guó)王就覺得自己不幸呢？”在帕斯卡爾看來，人的王位就是人被上帝創(chuàng)造時(shí)的原義，而王位的廢黜就是因?yàn)槿朔缸飰櫬?，陷入了原罪中：原來歸根結(jié)底，假如人從來就不曾墮落，那么他就會(huì)確有把握在他的清白無辜之中既享有真理又享有福祉了；而假如人從來就只是墮落的，那么他就既不會(huì)對(duì)真理，也不會(huì)對(duì)賜福具有任何觀念了。然而，盡管我們是不幸的，——如果我們的景況之中根本就沒有偉大也就談不上不幸了，——我們卻既有著對(duì)幸福的觀念，而又不能達(dá)到幸福；我們既感到真理的影子，而又只掌握了謊言。這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君王的可悲，是一個(gè)失了位的國(guó)王的可悲。這就是人性為何同時(shí)偉大又可悲的原因。帕斯卡爾從基督教的創(chuàng)造論和原罪說作為出發(fā)點(diǎn)來反思。人類歷史上，似乎還沒有比他講人的雙重性講的更精彩。帕斯卡爾說：人是怎樣一種怪誕的東西阿！是怎樣的奇特、怎樣的怪異、怎樣的混亂，怎樣的一個(gè)矛盾體，怎樣的奇觀阿！既是一切事物的審判官，又是地上的蠢材；既是真理的貯藏所，又是不確定與錯(cuò)誤的淵藪；是宇宙的光榮和垃圾。在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價(jià)值吧。讓他熱愛自己吧，因?yàn)樵谒砩嫌幸环N足以美好的天性；可是讓他不要因此也愛上自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因?yàn)檫@種能力是空虛的；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認(rèn)識(shí)真理和可以幸福的能力；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理，還是滿意的真理。如果他抬高自己，我就貶低他；如果他貶低自己，我就抬高他；并且永遠(yuǎn)和他對(duì)立，直到他理解自己是一個(gè)不可理解的怪物為止。沿著對(duì)造物主的敬畏出發(fā)，思想觸及到人性的真理，也就是人性的悖論，在這一悖論中，大地分裂成深淵，一切有限都無法填滿這一深淵，除非無限的絕對(duì)者自身才可填滿，給人類帶來真正滿足，給生存帶來真正光照。帕斯卡爾《思想錄》對(duì)人性悖論的思考，正是給“如何思”做出了表率，給出了獨(dú)具魅力的探索?！熬次芬腿A是智慧的開端?！迸了箍枱o比贊賞《圣經(jīng)?箴言》的這一說法。這是入思的關(guān)鍵。因?yàn)閺奈覀冏陨碇话l(fā)現(xiàn)不確定性和幽暗深淵，上帝只有成為我們思想的原則才能成為我們的歸宿。第三點(diǎn)，何謂思？至此，我們是否已發(fā)現(xiàn)帕斯卡爾所說的“思”絕非笛卡兒“我思故我在”中的“思”？帕斯卡爾式“思”甚至不能放在西方對(duì)人進(jìn)行智、情、意三分中的“智”這一部分來理解。在《思想錄》中帕斯卡爾說：思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無以倫比的東西。它一定得具有出奇得缺點(diǎn)才能為人所蔑視；然而它又確實(shí)具有，所以再?zèng)]有比這更加荒唐可笑得事了。思想由于它的本性是何等地偉大?。∷枷胗钟捎谒娜秉c(diǎn)是何等地卑賤??！然而這種思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！思想因與造物主、與真理連接而偉大，這正是造物主造人并予人思想的原因，也是思想的本性。但人墮落后，思想不再聽從造物主，不再思考真理，反被邪欲和盲目控制，它本身膨脹為“主宰人世的審判官”，帕斯卡爾對(duì)此大加嘲諷：這位主宰人世的審判官，他的精神也不是獨(dú)立得可以不受自己周圍發(fā)出的最微小的噪音所干擾的。并不需要有大炮的聲響才能妨礙他的思想；只需要有一個(gè)風(fēng)向標(biāo)或是一個(gè)滑輪的聲響就夠了。假如它此刻并沒有好好地推理，你也不必驚訝；正好有一只蒼蠅在他的頭頂嗡嗡響，這就足以使他不能好好地提出意見了。如果你想要他能夠發(fā)現(xiàn)真理，那就趕走那個(gè)小動(dòng)物吧：是它阻礙了他的理智并且干擾了他那統(tǒng)治著多少城市和王國(guó)的強(qiáng)大的智慧。這里是一位惡作劇的上帝??！啊，最滑稽可笑的英雄！因此，真正的思想是用因其本性而偉大的思想來批判人類自我膨脹的思想，以思想嘲諷思想，嘲諷思想的那種思想，才是帕斯卡爾《思想錄》中的思想。帕斯卡爾干脆以“人心”的思想和“理性”的思想來區(qū)分。人心自有其理，而理性對(duì)此一無所知：我們?cè)谠S多方面可以認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。我說，人心依其效忠的對(duì)象，很自然地要么愛普遍的存在者，要么愛自身。它沒有選擇這一個(gè)，但硬著心反對(duì)另一個(gè)。你摒棄了這一個(gè)而保存了另一個(gè)。是理性讓你愛自己?jiǎn)幔扛兄系鄣哪耸侨诵?，而非理性。這就是信仰之所是：用人心而非理性來感知上帝。這和帕斯卡爾1654年11月23日所經(jīng)歷的神秘“火之夜”有關(guān)，帕斯卡爾寫下了著名的“追思”，死后才在他貼身的衣服中被發(fā)現(xiàn)。其中就有這樣的話：晚十點(diǎn)半至深夜十二點(diǎn)半激情之火亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，不是哲學(xué)家和學(xué)者的上帝。也正是在這神秘的“激情之火”中，帕斯卡爾充分體驗(yàn)了理性的有限和信仰的偉大，二者必須先行斷裂，才能把上帝的歸給上帝，理性的歸給理性，上帝恰恰絕非理性可以推斷和出沒，上帝超越理性。發(fā)生這樣的斷裂后，再以信仰之思重審理性之思，思想著思想的無能，從而充分發(fā)揮思想的力量。也就是說，上帝超越理性，但不反理性，理性自有其無法否認(rèn)的信仰前提：我們不僅通過自己的理性而且通過自己的內(nèi)心來認(rèn)識(shí)真理。正是通過后者，我們得知首要原理。理性與首要原理無關(guān)，它試圖反駁這些原理，但卻枉然。這正是懷疑論者的目標(biāo)，他們兢兢業(yè)業(yè)卻毫無果效。我們知道我們不是在做夢(mèng)，但是無論我們理性證明的力量多么軟弱，我們的無能除了證明自己理性的軟弱之外，并不能證明什么。并不像他們所主張的，我們的所有知識(shí)都不可靠。因?yàn)橛嘘P(guān)首要原理的知識(shí)，例如空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、數(shù)量的存在，正如借著推理得出的所有知識(shí)一樣堅(jiān)固。理性所依恃的，必須是這種源于內(nèi)心與本能的知識(shí)，并且它的全部論證也要以此為基礎(chǔ)?？梢?，帕斯卡爾所謂“思”是“我信故我思”的“思”，是一種神性之思、靈魂之思、人心之思，這樣的思是人之為人的神性和靈魂自身。這也就難怪帕斯卡爾認(rèn)為哪怕為了賭一把也要賭上帝存在，因?yàn)槿羰谴蛸€上帝存在而上帝又真的存在，人就是“雙贏”，既贏得了高尚的今生，又贏得了擁有無限幸福的永生，即使上帝不存在也不過失去了永生，但今生還會(huì)活在一個(gè)美麗的謊言中，有這個(gè)謊言也比沒有這個(gè)謊言更能抵制情欲的放蕩和人性的散漫，今生過得不失為高尚；但若打賭上帝不存在而上帝真存在的話，這個(gè)人就既失去了高尚的今生，又失去了永生，那就是“雙輸“，即使上帝不在他賭贏了，也沒贏到什么，無非贏到了因?yàn)樯系鄄辉诙鴮g作樂的自由，這種自由隨即又被尋歡作樂本身拆解為一種新型奴役罷了。也許你不一定贊同他的觀點(diǎn)，但不得不佩服這個(gè)“打賭”理論非常新穎、有趣。帕斯卡爾在《思想錄》中幾乎從頭到尾都在討論上帝和信仰，反駁對(duì)基督教的種種指責(zé)，為基督教辯護(hù)。美國(guó)學(xué)者莫里斯在《帕斯卡爾與人生的意義》一書結(jié)尾得出結(jié)論說：“帕斯卡爾不是支持一種曖昧不明、泛泛的宗教觀。他的宗教觀的核心顯然是基督教世界觀。他概述有力，舉薦也有力。他希望自己可以寫一些東西來幫助我們看清真理和這個(gè)世界觀的重要性。他想幫助我們理解這一切。他想幫助我們開始向正確的方向邁進(jìn)，最終能夠加入上帝圣徒的行列中來。但是帕斯卡爾也知道，單靠他