雪域眾神的孕育獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

雪域眾神的孕育獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：廖東凡先生西藏民間文化叢書(shū)《雪域眾神》給我們展現(xiàn)了西藏這片土地上充滿魔幻神話的世界。西藏所在的青藏高原以其神靈圣地著稱，也是眾神居住的地方，被稱之為梵天圣地。這片離天最近的地方，孕育了眾神，并給神創(chuàng)造了魔幻的奇異世界。相對(duì)于藏傳佛教時(shí)期的西藏，藏民族已經(jīng)在雪域高原繁衍生息上千年，經(jīng)歷了最初的原始時(shí)代，原始時(shí)代作為藏民族的幼齡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)和對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知是藏民族認(rèn)識(shí)世界和自身的基礎(chǔ)。而“萬(wàn)物有靈”的思維方式和認(rèn)知方法，是原始藏民族最主要的一種方式方法。藏傳佛教“神”的形象的設(shè)置和構(gòu)建，并非是憑空產(chǎn)生的，而是在已有的思維方式和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合各種需要建立起來(lái)的。

關(guān)鍵詞：天人合一;萬(wàn)物有靈;圖騰崇拜;原始宗教意識(shí);神的孕育

正文：

人類從誕生之日起，就注定了要與自然和人自身產(chǎn)生關(guān)系，在處理這種關(guān)系之中，人注入了自主的勞動(dòng)，并形成了相關(guān)的思維。這些思維最初是以直接的方式進(jìn)入人們的大腦之中，隨著時(shí)間的推移和人類的繁衍，固有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，與技巧一起具備了傳承性，并通過(guò)教和學(xué)的方式，在人類的遺傳過(guò)程中不斷得以傳承和發(fā)展。而宗教，無(wú)論是原始不自覺(jué)的宗教意識(shí)，還是后期以政治、階級(jí)等明確目的性的自覺(jué)的宗教意識(shí)，這些意識(shí)的產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，這便是我們討論藏傳佛教眾神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

作為人，本體論一直以來(lái)都是歷代學(xué)者、哲學(xué)家、思想家等追尋的問(wèn)題，也就是我們是誰(shuí)的問(wèn)題。那么對(duì)于神而言，我們也會(huì)要問(wèn)同樣的問(wèn)題，即“神是誰(shuí)”的問(wèn)題。千百年來(lái)，人們只知道“神”可意會(huì)不可言傳，他的狀貌、他的思想、他的能力都沒(méi)有定式，而對(duì)于他們的描寫大多給予了空靈的文字。而除去人們給他們添加的服裝、道具、飾品、還有賦予的能量，他實(shí)質(zhì)是怎樣的存在呢？看起來(lái)，這樣的問(wèn)題有些無(wú)稽之談，但是卻有必要。因?yàn)樯窠y(tǒng)治著人們的思想千百年，指導(dǎo)或者主宰者人們的行為意識(shí)千百年，甚至現(xiàn)在依舊存在。既然他是如此重要的存在，為何我們會(huì)因?yàn)榈k玄而又玄、虛之又虛，就去不探討，不管不顧，而言其他呢？我們?yōu)楹尾蝗ヌ接戧P(guān)于神是誰(shuí)？來(lái)自哪里？又將去向何方呢？要討論這些問(wèn)題，我么首先要解決的便是自然哲學(xué)和宗教意識(shí)的孰先孰后的問(wèn)題。

人文社科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類的發(fā)展的研究，很明確地展現(xiàn)出：在人類發(fā)展的歷程中，自然是人類首先和普遍要面臨和產(chǎn)生關(guān)系的對(duì)象。人類從自然中獲取生存資料和發(fā)展資料，同樣人類也以自然為對(duì)象認(rèn)知自身。在中國(guó)，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。①（《周易·系辭下》），在西方有研究世界組成元素的“畢達(dá)哥拉斯”“赫拉克利特”、“德謨克利特”等諸多的學(xué)派②（《西方美學(xué)史》朱光潛）。正如庖犧氏創(chuàng)作八卦是以自然萬(wàn)物為對(duì)象，畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)”，赫拉克利特以“火”為世界的組成一樣，人們對(duì)于世界的認(rèn)知是來(lái)源于自然對(duì)象，同時(shí)在認(rèn)知自然的基礎(chǔ)上，以自然法則和狀貌認(rèn)知人類自生，同時(shí)，從人自身的需求出發(fā)，取彼自身，而形成了神靈的意識(shí)。

也正如普列漢諾夫所言“因?yàn)槿擞猛陨眍惐鹊姆椒▉?lái)判斷這些現(xiàn)象和力量：在他們看來(lái)，世界似乎是有靈性的;現(xiàn)象似乎是那些與他們本身一樣的生物，即具有意識(shí)、意志、需要、愿望、情欲的生物的活動(dòng)結(jié)果，這些生物就是靈”③（轉(zhuǎn)引《西藏審美文化》于乃昌第三卷61頁(yè)）。如此看來(lái)，在人類最初時(shí)期，對(duì)于自然和自身的認(rèn)知，都是以自然為對(duì)象。但同時(shí)，人們?cè)谝宰匀粸閷?duì)象的認(rèn)知過(guò)程中，所形成的意識(shí)，這些意識(shí)在把客觀物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，又反過(guò)來(lái)作用于物質(zhì)世界，這樣的意識(shí)的互動(dòng)，也就會(huì)人類于自然之間的關(guān)系。正如老子說(shuō)：“有，名萬(wàn)物之始;無(wú)，名萬(wàn)物之母?！雹埽ā独献印返谝徽拢坝小笔侨怂?jiàn)、所感、所知的客觀存在，也就是人們能夠認(rèn)知的存在;那么“無(wú)”卻是萬(wàn)物本身的存在，它的存在卻是無(wú)窮無(wú)盡，是當(dāng)前人們的認(rèn)知無(wú)法觸及的地方，但是有一天“無(wú)”可能成為有，而“有”又當(dāng)歸于無(wú)，因?yàn)槭澜缡菬o(wú)窮無(wú)盡的，萬(wàn)物是多姿多彩的，是玄之又玄的存在，而人卻是有盡的。正如古人所具備的認(rèn)知，不一定我們現(xiàn)在人就具備了，而現(xiàn)代出現(xiàn)的一切，古代人也當(dāng)不知?！坝袩o(wú)相生”當(dāng)時(shí)如此。

所以，從上我們可以看出，自然哲學(xué)是產(chǎn)生于宗教意識(shí)之前的，也就是人們?cè)谡J(rèn)知自然的基礎(chǔ)上，并以自己的對(duì)象，賦予了自然自我的認(rèn)知和理解。這些認(rèn)知和理解，也便在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了相關(guān)的意識(shí)。這些意識(shí)就是就包括了宗教意識(shí)。

弄清楚這一點(diǎn)，我們也就找到了一條起始發(fā)展的脈絡(luò)。這個(gè)脈絡(luò)就是人們首先是對(duì)自然的認(rèn)知，然后投身的自己自我身上而形成了具備人類喜怒哀樂(lè)情感的宗教意識(shí)。也就是脫離自然法則而存在社會(huì)法則規(guī)律下的宗教意識(shí)。人是目的性的動(dòng)物，如果在漫長(zhǎng)的繁衍生息的過(guò)程中，人類沒(méi)有目的性，那么人類應(yīng)該也就不復(fù)存在了。正如在構(gòu)建人類社會(huì)的過(guò)程中，人具備的是非觀、價(jià)值觀、道德觀等等皆是人類社會(huì)生存和繁衍過(guò)程中，給自身所尋找的生存目的。因?yàn)榕c動(dòng)物相比，人類有著明確的意識(shí)和追求，也便是人們活下去的動(dòng)力。

言歸正傳，弄清楚這一關(guān)系之后，下面筆者將結(jié)合廖東凡先生《雪域眾神》⑤來(lái)探討藏傳佛教眾神的產(chǎn)生與原始宗教意識(shí)之間的關(guān)系。

居住在西藏東南部的門巴族和珞巴族，是青藏高原的原始部落中的兩個(gè)歷史悠久的民族，因其生產(chǎn)生活還保存著原始部落時(shí)期的一些狀貌，給我們研究原始時(shí)期宗教意識(shí)的情況提供者活的素材。于乃昌先生在對(duì)門巴族和珞巴族藝術(shù)的研究中指出：“直至解放前夕，珞巴族還沒(méi)有完全擺脫石器和木器工具，生產(chǎn)一狩獵為主，兼及刀耕火種，實(shí)行以物易物的交換方式?！雹蓿ā段鞑貙徝牢幕肺鞑厝嗣癯霭嫔?9頁(yè)）同時(shí)他還指出“珞巴族信仰原始宗教”。所以門巴族和珞巴族的藝術(shù)所體現(xiàn)的意識(shí)和審美形態(tài)，在很大程度上都展現(xiàn)出原始宗教意識(shí)的狀貌。

從門巴族和珞巴族的神話傳說(shuō)和民間故事極大地呈現(xiàn)出人類幼年時(shí)期，對(duì)時(shí)間萬(wàn)物的認(rèn)知和理解。包括各民族如何誕生、如何制造和使用工具、如何理解動(dòng)植物的來(lái)歷、如何處理生老病死等重大生存問(wèn)題等。通過(guò)神話思維，門巴族和珞巴族族合理地解釋和認(rèn)知著他們所處的自然界和他們自身。這些神話和民間故事等，皆反映出人類不同地域、不同種族對(duì)自然和自身認(rèn)識(shí)的思維方式和認(rèn)知內(nèi)容。

開(kāi)篇筆者就自然哲學(xué)和宗教意識(shí)產(chǎn)生的先后進(jìn)行了探討，人類產(chǎn)生的初期，必然是以自然為對(duì)象，在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，同時(shí)認(rèn)識(shí)自身，并以同理同感的心理意識(shí)，作用于自然界。“天人合一”意識(shí)，便是人類同理同感的心理意識(shí)，應(yīng)對(duì)自然的最樸素的認(rèn)知方式。古人把“天地人”視為宇宙“三才”⑦（《周禮》），也在一定程度上肯定了自然和人同樣存在的思想意識(shí)。同時(shí)天地人各有其特色，特負(fù)責(zé)自處的世界，同時(shí)三者并非完全脫離，而是合為一體。⑧（《文心雕龍·原道》劉勰）既然天地人三才合為一體，那么用天地自然的律法和規(guī)則來(lái)解釋人，建設(shè)人類社會(huì)，用人的思想感情認(rèn)識(shí)自然世界，也成為了人類最直接，且最自然的行為方式和意識(shí)活動(dòng)。這種人與自然相處并產(chǎn)生關(guān)系的方式，筆者稱之為“外化內(nèi)傾”和“內(nèi)傾外化”。顧名思義，也就是人的對(duì)應(yīng)的物質(zhì)世界和意識(shí)世界的相互作用的方式。

“外化內(nèi)傾”指的是外在自然世界的運(yùn)行和變化法則及規(guī)律，通過(guò)人類以自然自身為對(duì)象，而形成了對(duì)人類自生的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)作用于人自身，指導(dǎo)人認(rèn)識(shí)自身;同時(shí)，這些反應(yīng)人自身規(guī)律和法則的認(rèn)知，內(nèi)化之后，再作用于自然界，產(chǎn)生具有人類主觀認(rèn)知色彩的外傾情況，也就是“內(nèi)化外傾”。在這種方式的作用下，結(jié)合人類生存的目的性，也就形成了“萬(wàn)物有靈”的思想意識(shí)。在人和物同理認(rèn)知的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人和物一樣具備著同樣的感知，而又因?yàn)槲锏牟煌?，體積、狀貌、功能等，給物以不同能量和力量的屬性，并以此來(lái)處理人與物之間的關(guān)系。

對(duì)于擁有力量和智慧的生物，正是人類在面對(duì)自然時(shí)，處于劣勢(shì)而產(chǎn)生的崇拜思想。這種崇拜包括對(duì)于高山、湖泊，參天古樹(shù)等體量上的自然崇拜;也包括萬(wàn)物物質(zhì)形態(tài)消亡后的鬼魂崇拜;以及根據(jù)不同地域人們與自然最主要的矛盾存在形式的崇拜，即“圖騰崇拜”?！皥D騰崇拜”在很大程度上是宗教意識(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)人們對(duì)某個(gè)或某類物質(zhì)，產(chǎn)生主觀精神額的需求的時(shí)候，也就以“內(nèi)化外傾”的方式體現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)人類認(rèn)知，開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)以表達(dá)自身和崇拜對(duì)象的溝通和聯(lián)系。這便是原始宗教儀式和活動(dòng)的萌芽，當(dāng)然也是原始宗教意識(shí)的萌芽。

原始宗教意識(shí)，也就是后來(lái)宗教體系化、系統(tǒng)化建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。試想一下，如果沒(méi)有原始宗教意識(shí)的基礎(chǔ)，也不會(huì)有后期宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。在原始時(shí)期，人們把宗教活動(dòng)和自身的生存和發(fā)展作為人和社會(huì)的主要活動(dòng)。從《周禮》可以看出天官、地官，以及春夏秋冬四官分別服務(wù)的對(duì)象皆是天上神明、地上君王帝后以及民眾。由此也可以看出原始宗教思想和活動(dòng)在遠(yuǎn)古時(shí)期的繁盛，幾乎占據(jù)了社會(huì)生活的絕大部分。

在夏商周時(shí)期，很多的舞樂(lè)比如《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》等皆是用于祭祀的，而開(kāi)春、耕種、收獲和年終等重要時(shí)節(jié)，也會(huì)舉行樂(lè)舞的祭祀活動(dòng)，比如蠟祭、儺祭等。在珞巴族，博嘎?tīng)柌柯涞墨C人會(huì)舉行“崩布—崗布”儀式，在這個(gè)儀式上會(huì)跳“都怒”和《紅布依德那》的舞蹈，通過(guò)巫