第二專題 世界是什么

第二專題世界是什么?一、物質(zhì)的客觀實在性哲學(xué)的基本問題、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)和意識、物質(zhì)和運動、物質(zhì)運動與二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的三、客觀規(guī)律性和主觀能動性

一、物質(zhì)世界的客觀實在性世界的本質(zhì)是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣?這是人們在實踐中不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義首先必須回答的問題。

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題人類在長期的勞動實踐中形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本的方法的學(xué)說和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。世界的萬事萬物盡管無限多樣，但歸結(jié)起來無非是兩類：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來也是兩類：認(rèn)識世界和改造世界。世界的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識客觀世界的問題。哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。

哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)的客觀實在性

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義

馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀的合理思想，在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)重大成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的高級階段。

早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對物質(zhì)觀作了科學(xué)的說明。他指出：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！睆亩f明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇，它是對各種具體實物共性的概括。

列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾镔|(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。即由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類意識。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性。現(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1、運動是物質(zhì)的根本屬性。

運動是標(biāo)志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。

恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。”唯物辯證法認(rèn)為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：

第一、

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。

從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不是運動的。這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認(rèn)為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。

第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。

自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的，靜止是運動的特殊狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。

所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。

承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。

運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。

2、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

時間和空間的含義：

時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。

空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。

物質(zhì)運動與時間、空間。

作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。

時間與空間的絕對性與相對性；時間與空間的有限性和無限性的。

物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。

3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

馬克思主義以前的哲學(xué)在自然觀上是唯物的，在社會歷史領(lǐng)域則陷入了唯心主義。那是因為以往的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會存在和社會意識的關(guān)系，從而使社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義解釋。

社會的物質(zhì)性的表現(xiàn)：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實踐活動無法進(jìn)行。

第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開自然。

總之，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。

二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實踐在社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1、實踐的含義和基本形式

實踐的含義：實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。

實踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。

第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。

第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進(jìn)行的實踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。

第三、科學(xué)實踐。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。在實踐的三種形式中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐處于基礎(chǔ)地位。

2、實踐的基本特征。

第一、客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。

第二，主觀能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。

第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

3、實踐是人的存在方式首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的