規(guī)則與自由演講稿

第17頁共17頁規(guī)那么與自由演講稿大學(xué)自由演講稿(一)尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：大家好!自由是被群眾所渴望的。人們肯定會認(rèn)為自由就是隨心所欲，想要什么就有什么。事實并非如此，自由其實是在不影響別人的情況下，在法律與道德標(biāo)準(zhǔn)下，合情合理地支配自由。大家一定會常常在心里抱怨著父母、教師對自己的約束太多了：不準(zhǔn)打游戲，不許挑食，不許玩得太瘋狂，不許……作為學(xué)生與孩子的我也經(jīng)常抱怨：為什么我不可以這樣，不可以那樣?我想趕快長大，就可以隨心所欲。但是其實長大后也不一定能隨心所欲。為什么呢?因為父母和師長給我們限定自由是為了讓我們安康成長，是飽含了對我們無限的愛與責(zé)任。不許我們挑食是為了讓我們擁有安康的體魄，攝取多種成長所需的營養(yǎng)。不許我們打游戲是怕影響我們的視力，也擔(dān)憂占用太多時間耽誤學(xué)習(xí)。不許我們上竄下跳瘋狂追逐，是怕我們受傷，有可能造成終生遺憾。從小經(jīng)過父母、師長對我們自由的給予與約束，讓我無形中領(lǐng)略到什么是真正的自由。自由是想象力的激發(fā)，我們可以在學(xué)習(xí)研究中發(fā)揮無限想象的自由，致使我們可以擁有藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、娛樂的各新研發(fā)。這是腦力自由開發(fā)的成果。我們也可以在心靈與精神層面去自由地追尋，因為“生命誠可貴，愛情價更高，假設(shè)為自由故，兩者皆可拋?！狈棚w心靈的自由，我們可以追尋更遠(yuǎn)大的目的。所以雖然擁有自由，但好似天上的鳥兒，水里的魚兒，它們看似自由飛翔與游憇，但隨著季節(jié)的變化，大雁也要南飛，魚兒也要依洋流回游。在一定的標(biāo)準(zhǔn)下的自由，方能創(chuàng)立開放、創(chuàng)新、溫馨的和諧社會。這樣的社會才足以讓我們安身立命、安居樂業(yè)!大學(xué)自由演講稿(二)尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：大家好!我喜歡飛翔的感覺，像空氣一樣輕盈，像雄鷹一樣自由。而幾乎，每一個向往飛翔的人，都擁有一個生著一雙美麗翅膀的夢想，因為，只有讓夢想插上了翅膀，讓它更高更高的飛翔，人生才會發(fā)出璀璨的光輝，才能成就不休和輝煌。春秋季世，諸侯紛爭，戰(zhàn)火連天，太陽也失了光輝，大地上到處是悲哭和蒼涼，血污的現(xiàn)實讓好多人，或是不問世事終老山林，或是得過且過茍延殘喘，而，孔子，正是在這樣一個人性壓抑的時代，仍然將夢想放飛，他的夢想自由而驕傲——那就是推行禮制，宣揚(yáng)仁政，還世界一個完美而合理的秩序。盡管遭遇了無數(shù)的磨難，權(quán)貴的排斥，暴力的圍攻，路途的坎坷，但這些都沒有使孔子屈從和放下，他的夢想，飛翔前方，高揚(yáng)復(fù)高揚(yáng)，讓他心中充滿期望，讓他“知其不可而為之”，最終成就了一個“萬世之師”的人生。清朝末年，又是一個痛苦和絕望的年代，帝國列強(qiáng)在中華大地上肆虐橫行，天地變色，草木含悲，滿目瘡痍，屈辱和彷徨充滿著人心，而，孫中山，正是在中華民族這樣生死存亡的關(guān)頭，仍然將夢想放飛，他夢想著驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華，他夢想著與所有擁有一樣夢想的仁人志士一齊，救亡圖存，振興中華。正是在這樣偉大夢想的鼓舞下，他身陷囹圄而不悔，黃花崗血灑而不退，直到聽到辛亥____那劃破長夜的槍聲，直到看到民族完全獨立，東方睡獅發(fā)出震撼世界的長長怒吼。夢想是期望，是拂向寒冷大地的一縷春風(fēng)，是穿過漫漫黑夜的一線光明，是荒蠻大原上的一點火種，是浩瀚沙漠中的一塊綠州。有夢就有期望，夢想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)。相反，沒有夢想的民族，不會長久;沒有夢想的國家，不會強(qiáng)大;同樣，沒有夢想的人生，不可想象。假如沒有一向飛揚(yáng)的夢想，摩西的子孫不會在漂泊世界近千年，歷盡世世苦難之后，終回到耶路撒冷的熱土建立起富強(qiáng)的以色列；假如沒有一向飛揚(yáng)的夢想，一窮二白的炎黃后代，不會在傷痕累累瘡痍處處的中華大地，獨立自主艱辛奮斗，勵精圖治勇于改革，讓這個古老的民族重?zé)ɑ盍Γ源髧男蜗笠倭⒃谑澜绲臇|方。假如沒有飛揚(yáng)的夢想，毛____不會在別人生最困難的關(guān)頭仍然堅守信仰永不言棄，成為中國人民的____。將夢想放飛吧，讓夢想擁有一雙美麗而矯健的翅膀，讓它在人生的天空飛得更高，飛得更高。放飛的夢想之于人生，就像那無邊無際的深夜里一盞刺破黑暗的明燈，它能引導(dǎo)出一個光明的世界。放飛的夢想之于人生，就像那廣袤的大地上永不干涸的河流，它能漸漸向東會聚，就會構(gòu)成蔚藍(lán)的海洋。放飛的夢想能照亮我們前進(jìn)的人生。冰雪覆蓋的時候，它能幫我們創(chuàng)造出一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，溫暖我們的疲憊身體;暗夜無邊的時候，它能幫我們更好的領(lǐng)悟星光的好處，點化我們?nèi)松拿悦?前途困頓的時候，它能幫我們開啟塵封的心智之光，尋到到真正屬于自己的人生航標(biāo)。放飛的夢想能溫暖我們的生命。夢想是我們生命的溫床和靈魂的棲息地。夢想不在，生命和靈魂便永遠(yuǎn)不能安寢。夢想讓每一個如風(fēng)一樣輕的生命，增加了存在尊嚴(yán)和重量。夢想讓我們的生命，在俗世中獨煥斑斕，甚至讓我們美麗的人性，得如幽蘭一般升華。我們的生命所負(fù)載的心胸，因為夢想而變得寬如大海，闊如天空;我們的視野，因為夢想而“一覽眾山小”著眼處盡是天藍(lán)云白水碧花紅芳草青青。將夢想放飛吧，讓夢想揮動長長的翅膀，在人生美麗的天空自由而驕傲地飛翔，且得更高，更高…大學(xué)自由演講稿(三)尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：大家好!“人生而自由，卻無往不在枷鎖中”這響徹歐洲的聲音來自盧梭。這句話有兩層意思：第一，人在自然狀態(tài)中是自由的;第二，自由人一旦進(jìn)入了社會狀態(tài)，自然的自由就被社會的枷鎖所約束。簡而言之，當(dāng)今社會，我們都是自由人，但必須在道德、制度、法律等秩序規(guī)那么下行使自由的權(quán)利。最初的規(guī)那么是在自然界中產(chǎn)生的，自然界中的規(guī)那么使萬事萬物都在自己的軌道上運(yùn)行著。弱肉強(qiáng)食的叢林法那么，幫助生物們優(yōu)勝劣汰，使物種在規(guī)那么中變得更適應(yīng)環(huán)境，變得更快更強(qiáng)，不適應(yīng)規(guī)那么的生物會被自然法那么無情的淘汰。從自然規(guī)那么中演變而來，人類在生存和開展中也產(chǎn)生了種種規(guī)那么。法律是維持正常生活和秩序最為普通的規(guī)那么。是我們謀求個體需要以及利益時必須考慮的前提。從當(dāng)今社會的種種犯罪中可以分析^p出，其中的根不外乎為了滿足人的欲望，對利益追求不顧一切，最終受到法律制裁。拿馬路上的紅綠燈來說，盡管規(guī)那么限制了自由，但實際上最終是保護(hù)了自由。因此，當(dāng)個人需求與法律、社會秩序這些社會根本規(guī)那么相矛盾時，個體必須放棄“自由”，滿足社會的整體利益，這就是“沒有規(guī)矩，不成方圓?！碑?dāng)然，社會生活中絕非只有“死板”的法律，在科學(xué)創(chuàng)造、商業(yè)競爭等活動中也有許許多多的規(guī)那么，面對這些，我們首先要用正確的世界觀、道德觀加以區(qū)分，同時必須靈敏運(yùn)用，甚至主動修改完善規(guī)那么，絕對不能被條條規(guī)那么框住了大腦，做了井底之蛙。從古至今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，早在春秋時期，墨子就提出了“兼相愛、交相利”的思想，主張通過人們之間互動的相愛來改善人際關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，建立良好的規(guī)那么使每個人的利益都能得到滿足，打破舊有規(guī)那么，創(chuàng)造新的更適用的規(guī)那么，讓每個人獲得更大的自由?？茖W(xué)界更是如此，每一次技術(shù)____，都是對舊有技術(shù)規(guī)那么的挑戰(zhàn)。正是有了牛頓這樣不為“蘋果總是掉在地上”思維所束縛的大科學(xué)家，正是有了愛迪生這樣敢于實現(xiàn)一切想象的大創(chuàng)造家，人類才能打破地心引力，擁有了如此美妙豐富的生活。大家熟悉的馬云，這個在20年前別人眼中的騙子，正是運(yùn)用了創(chuàng)新將原來的實體商業(yè)形式打破，建立了自己的“云”規(guī)那么。這些人類世界的佼佼者都用自己的方式創(chuàng)造了規(guī)那么。由此可見，自由與規(guī)那么絕不是一對矛盾，而是一種互相支持的關(guān)系。當(dāng)我們明白了什么是正真的自由，什么是真正的規(guī)那么的時候，我們自然就學(xué)會了如何享受自由不放任，如何適應(yīng)規(guī)那么不僵化，這個時候，我們的創(chuàng)造力就降臨了。無知與自由——讀哈耶克《法律、立法與自由》演講范文包萬超人類一思索，上帝就發(fā)笑。真正的思想家，都是一面奔跑一面哭泣的人，他們要詮釋一個時代的真理，就必須承受時代落差造成的悲劇命運(yùn)。1993年3月，當(dāng)哈耶克____的消息在世界各地的新聞節(jié)目和報刊上傳出后，整個熱鬧的思想界瞬間為之愕然，接著對這位“締造了自由世界經(jīng)緯”的大師爆發(fā)出如潮的哀思和敬意。這一情境再次證明了，人類對自己思想精英的理解、尊敬和珍視總是來得太晚。雖然哈耶克早在1974年就獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的殊榮，但這位思想巨匠的漫長的學(xué)術(shù)生涯，卻充滿著社會群眾和同行學(xué)者對他的誤解和敵視。最近十年，我國學(xué)者已陸續(xù)譯出哈耶克的《致命的自負(fù)》、《個人與經(jīng)濟(jì)秩序》、《通往奴役之路》和《自由秩序原理》等著作，去年又翻譯出版了《法律、立法與自由》，這是遲來的幸事?！斗伞⒘⒎ㄅc自由》是哈耶克經(jīng)歷___年的考慮而分別于1973年、1976年和1979年發(fā)表的最后一部系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)巨著。本書圍繞標(biāo)題所關(guān)涉的相應(yīng)主題劃分為三卷：第一卷為“規(guī)那么與秩序”，第二卷為“社會正義的幻象”，第三卷為“自由社會的政治秩序”。哈耶克在知識論上為本書提出了一個關(guān)涉人類命運(yùn)的根本命題：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)到足夠多的東西，以防止用扼殺個人互動的自生自發(fā)的秩序〔spontaneousorder〕的方式〔置其于權(quán)威當(dāng)局的指導(dǎo)下〕去摧毀我們的文明。但是，要防止這一點，我們就必須放棄這樣一種夢想：我們可以通過刻意的考慮而“創(chuàng)造人類的將來”……哈耶克的這一最終結(jié)論，我認(rèn)為在法律與立法領(lǐng)域可以轉(zhuǎn)換為一個關(guān)于知識與自由的命題：成認(rèn)人類的無知，尊重各種自生自發(fā)的秩序，是人類真正達(dá)致自由的前提條件。哈耶克這里所說的自由，是一種允許所有的人運(yùn)用自己的知識去實現(xiàn)自己的目的，且只受普遍適用的正當(dāng)行為規(guī)那么的約束的自由狀態(tài)。這種狀態(tài)為人們實現(xiàn)各自的目的提供最正確的條件，因此，“自由不只是許多價值中的一個價值，而且還是所有其他個人價值的淵和必要條件?！边@一命題還認(rèn)為，只有當(dāng)權(quán)威當(dāng)局，包括人民依多數(shù)原那么組成的權(quán)威當(dāng)局，在行使強(qiáng)迫性權(quán)利的方面受社會共同體所信奉的一般原那么的限制的時候，自由才得以實現(xiàn)和維續(xù)，而奉行權(quán)宜之策那么會摧毀自由。因此這種自由的標(biāo)志是存在一個得到保障的私人領(lǐng)域。顯然，哈耶克所承繼的，正是由佛格森、休謨與斯密等蘇格蘭啟蒙思想家創(chuàng)立的，后來被柏林稱作“消極的自由”，或“保守的自由”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)區(qū)別于以盧梭為代表的歐陸浪漫的“積極的自由”，或“偽個人”的自由傳統(tǒng)。哈耶克認(rèn)為，成認(rèn)人類的無知，即成認(rèn)我們的事實性知識的永久局限是達(dá)致這種自由的前提。每一個人都只能擁有所有社會成員所掌握的知識中的一小局部，從而每個人對于大多數(shù)決定著各個社會成員的行動的特定事實〔更不用說自然的和社會開展的規(guī)律〕都處于一種必然的和無法彌補(bǔ)的無知狀態(tài)。正是這種無知，人類要對一個變動不居的大社會或開放社會的將來開展做出完全的預(yù)見或準(zhǔn)確的預(yù)測顯然是不可能的。哈耶克指出，成認(rèn)人類的無知使個人的自由選擇成為可能，而自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”并賦予了社會以進(jìn)步的才能。哈耶克強(qiáng)調(diào)，威脅著人類自由的幾乎永不枯竭的那個思想泉在于人類理性的自負(fù)。由于這種自負(fù)，人類事實上已經(jīng)把自身假定為全知全能的觀察者和裁判者，在所有實行市場經(jīng)濟(jì)的國家〔更不用說奉行方案經(jīng)濟(jì)的國家了〕里，都存在著政治家們試圖“設(shè)計人類的將來”或重構(gòu)社會的危險。這是一條終究會扼殺個人自由和通向奴役的道路。哈耶克確信：“在我們這個時代，不僅是一些科學(xué)上的分歧，而且也包括一些最重要的政治上或意識形態(tài)上的分歧，在最終的意義上都自兩種思想學(xué)派在哲學(xué)觀念上的根本分歧?！币环N是“演進(jìn)的理性”，另一種是“建構(gòu)的理性”，或波普爾所稱的批判的理性和幼稚的理性之分。哈耶克認(rèn)為：“建構(gòu)的理性傳統(tǒng)，無論是在事實和標(biāo)準(zhǔn)的研究結(jié)論上都可以被證明為一種錯誤，因為現(xiàn)行的制度并不完全是設(shè)計的產(chǎn)物，而假如要使社會完全取決于設(shè)計，那就不可能不同時極大地限制人們對可資運(yùn)用的知識的利用。”哈耶克強(qiáng)調(diào)：人不僅是一種追求目的的動物，而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)那么的動物。人之所以獲得成功，并不是因為他知道他為什么應(yīng)當(dāng)遵守那些他實際上所遵守的規(guī)那么，甚至更不是因為他有才能把所有這些規(guī)那么成文化，而是因為他的思維和行動受著這樣一些規(guī)那么的調(diào)整———這些規(guī)那么是在他生活于其間的社會中經(jīng)由一種選擇過程即演化出來的，從而它們也是世世代代的經(jīng)歷的產(chǎn)物。上述根本觀點哈耶克主要是通過邏輯上互相關(guān)聯(lián)的五個命題來闡述的：第一個命題是，所有的社會秩序或法律規(guī)那么，不是演進(jìn)的就是建構(gòu)的：前者是指演進(jìn)的理性賴以形成的自生自發(fā)的秩序、內(nèi)部秩序、內(nèi)部規(guī)那么；而后者那么是指在建構(gòu)的理性指導(dǎo)下的“人造的秩序”、外部秩序或外部規(guī)那么。前者是自由理論的核心概念，建構(gòu)或擴(kuò)展存在于現(xiàn)實世界中的各種自生自發(fā)的秩序是社會理性研究的主要任務(wù)。第二個命題是，自生自發(fā)的秩序是人之行動而非人之設(shè)計的結(jié)果。哈耶克在此提出了有關(guān)“自然”、“人為”和“人之行動而非設(shè)計”的現(xiàn)象的三分觀，不僅對“自然”與“人為”的二元觀提出了鋒利的批判，而且提醒了笛卡爾以來建構(gòu)理性在法律領(lǐng)域中長期占支配地位的“社會秩序規(guī)那么一元論”，以及把現(xiàn)實社會中“人之行動而非設(shè)計”的制度或規(guī)那么分割出去的過程、條件和危害。在這一根底上，哈耶克闡述了關(guān)于內(nèi)部規(guī)那么和外部規(guī)那么的“社會秩序規(guī)那么二元觀”。強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部規(guī)那么作為“自由的法律”與傳統(tǒng)、風(fēng)俗、慣例，乃至于私法與普通法的親密關(guān)系，及其在司法過程中的應(yīng)用和對于自由制度的獨特意義。第三個命題是，法律先于立法，經(jīng)由立法的方法而制定出來的法律主要是公法，即主要由憲法性法律、財政立法和行政法組成的強(qiáng)迫性組織規(guī)那么或外部規(guī)那么。這一命題還指出，在過去一百年的歲月中，通過大量的“社會”立法把私法轉(zhuǎn)換成公法而嚴(yán)重?fù)p害了自生自發(fā)的秩序。———“這種立法的目的乃在于把私人的活動導(dǎo)向特定的目的并有利于特定的群體。正是受‘社會正義’之幻象的鼓勵而做出的這些努力，使得那些目的獨立的正當(dāng)行為規(guī)那么〔或私法規(guī)那么〕一步一步地變成了目的依附的組織規(guī)那么〔或公法規(guī)那么〕?！边@一命題導(dǎo)出了第二、第三卷要分別深化闡述的第四和第五個命題。哈耶克在第二卷中提出和論證的命題是，時下通常所說的“社會的”或分配的正義，只是在上述兩種秩序的后一種，即建構(gòu)的或組織的秩序中才具有意義；而它在自生自發(fā)的秩序中，也就是斯密所說的“大社會”或波普爾所謂的“開放社會”里，那么毫無意義且與之完全不相容。接著哈耶克在第三卷進(jìn)一步闡述了一個重要命題：那種占支配地位的自由民主制度，因同一個代議機(jī)構(gòu)既制定正當(dāng)行為規(guī)那么又指導(dǎo)或管理政府，而必然導(dǎo)致自由社會的自生自發(fā)秩序逐步轉(zhuǎn)變成一種效勞于有組織的利益集團(tuán)聯(lián)盟的全權(quán)體制。像布坎南一樣，哈耶克意識到，制憲者的當(dāng)初設(shè)想和時下盛行的各種制度都不可能使個人自由得到充分的保障，而正是這一認(rèn)識促使哈耶克在《法律、立法與自由》中最后試圖答復(fù)這樣一個問題，即什么樣的憲法性制度安排，才可能對維護(hù)個人自由有最大的助益。綜上，哈耶克的五個命題都是建立在人類的無知或有限理性的知識論根底上，從不同維度或?qū)用嫔咸岢鲎鹬亍l(fā)現(xiàn)、拓展和重構(gòu)各種自生自發(fā)秩序?qū)τ诰S護(hù)人類自由的重大意義。像哈耶克的其他重要著作一樣，《法律、立法與自由》贏得了讀者，也找到了它的批判者。本書在學(xué)術(shù)上面臨最大的挑戰(zhàn)也許是如何在自生自發(fā)的秩序與建構(gòu)的秩序之間，或內(nèi)部規(guī)那么與外部規(guī)那么之間，制度的穩(wěn)定與創(chuàng)新之間，以及制度的借鑒和本地化之間保持合理的張力，哈耶克對此試圖做了一些努力，但仍被普遍認(rèn)為具有“唯傳統(tǒng)”的色彩。他未能充分闡述制度得以創(chuàng)新的可能和主要途徑，更未能解釋今天廣闊的開展中國家在學(xué)習(xí)和模擬包括法律制度在內(nèi)的西方文明如何成為可能。在演進(jìn)與建構(gòu)之間，哈耶克前后也表現(xiàn)出內(nèi)在思維理路的矛盾，正如布坎南指出的，哈耶克關(guān)于個人自由的制度與理論的闡述，以及憲法形式的重新考慮和設(shè)計問題都強(qiáng)烈地表達(dá)了建構(gòu)的思維特性。哈耶克關(guān)于立法與制定法的看法不但與現(xiàn)實社會的情況相左，而且無法在知識論上反駁近年機(jī)制設(shè)計理論對立法合理性的旁證，即立法作為不完全信息博弈下的機(jī)制設(shè)計，可以處理為一個關(guān)于信息和鼓勵〔滿足參與約束與鼓勵相容約束的原那么〕的實證問題。這種立法及意義多少與哈耶克闡述的情況已經(jīng)不一樣了。此外，哈耶克在本書中對假設(shè)干重要概念的運(yùn)用未能保持一致，如關(guān)于自生自發(fā)秩序、內(nèi)部秩序和內(nèi)部規(guī)那么的提法等等，在這個方面哈耶克本人也成認(rèn)，他希望通過在特定場合運(yùn)用特定用語使問題得以更明晰和明確表述而彌補(bǔ)用語不統(tǒng)一的缺陷。但是，我堅持認(rèn)為，上述批評無論是否合理或站得住腳，它們都并不說明《法律、立法與自由》留下了令人遺憾的缺陷。恰恰相反，像歷史上的任何一部思想巨著一樣，它的意義不在于促進(jìn)共識，而是引發(fā)世人的考慮和討論。無知與自由——讀哈耶克《法律、立法與自由》國旗下講話：有規(guī)那么才有自由有規(guī)那么才有進(jìn)步國旗下講話：有規(guī)那么才有自由有規(guī)那么才有進(jìn)步親愛的教師，親愛的同學(xué)們：大家早上好！今天我演講的題目是：有規(guī)那么才有自由，有規(guī)那么才有進(jìn)步。同學(xué)們懷揣著父母的囑托，親人的希望，從四面八方聚集到十七中學(xué)，我們有一個共同而且神圣的目的，那就是更好更快的成長、成才，在中、高考中能一鳴驚人，升入理想的大學(xué)。為了實現(xiàn)這個目的，我們必須有一個重要的保證，那就是紀(jì)律，那就是規(guī)那么！俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓，同樣，沒有紀(jì)律，不成校園，沒有規(guī)那么，就沒有我們的開展與進(jìn)步。偉人____曾說過：共產(chǎn)道德要從小開場培養(yǎng)。他還指出：理想和紀(jì)律特別重要。紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證，每年都會有一些同學(xué)用自己慘痛的教訓(xùn)來證明：上學(xué)時不遵守紀(jì)律，學(xué)習(xí)搞不好，走向社會后不遵守規(guī)那么，工作做不好，作為公民不遵守法律，就走向了犯罪的道路?？梢妼W(xué)習(xí)、做人與紀(jì)律、規(guī)那么的關(guān)系是嚴(yán)密相連的，紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證，遵守規(guī)那么是做人的前提，是通往成功的必由之路。應(yīng)該說，新的學(xué)期剛剛開場，我們校園風(fēng)氣的變化是讓人欣喜的：早晨，無論是走讀還是住校的