《徒然草》與《方丈記》

《徒然草》與《方丈記》作者:《徒然草》吉田謙好《方丈記》鴨長明地位:中世隨筆的雙璧。生活時代:雙重政府與文化院政出現(xiàn)后，武士力量逐漸增大并成為新興貴族，源賴朝不再像平清盛那樣，從貴族統(tǒng)治階級體制內(nèi)部謀求權力，而是另立門戶，建立了鐮倉幕府。改變了貴族之間原有的力量格局。從而形成了一個形式上的權威——天皇，和實質(zhì)上的權威——幕府將軍。加上白河上皇與后白河上皇喜愛平民文化，使得那些擁有平安朝貴族文化素養(yǎng)的下層貴族們被排擠到政治與文化的邊緣。平安宮廷社會的崩潰，使那些產(chǎn)生了不安定感的下層貴族，開始轉(zhuǎn)而通過佛教探尋人生。佛教成為國教，開始接近權力與財富，逐漸背離覺悟入道，眾生平等，批判社會，超脫現(xiàn)實的宗旨。因此鴨長明選擇再度出家，擇山林隱居。而吉田謙好則厭世隱居，繼而又返俗。出生背景:鴨長明出生于鐮倉前期的京都下賀茂神社的一個神官家庭，父親鴨長繼是同社神官。鴨長明幼時即被默認為祖母的繼承人，一度春風得意。19歲是父親逝世，從此生活發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。不僅經(jīng)歷了妻離子散的痛苦，30歲時還被迫離開祖母家。后出家入道，法名蓮胤，四年后又移居日野山外，《方丈記》就是此時所著。吉田謙好生于鐮倉末期，在俗期間曾擔任崛川家的家司，6歲出任朝廷藏人，后官至左兵衛(wèi)佐。30歲出家，曾先后隱居，但并未完全與世隔絕，還曾在隱居期間購買田地維持生計。兼好法師多才多藝，不僅是著名的歌人，與凈弁，頓阿，慶運并稱為“和歌四天王”。還是書法家，通宵許多古代掌故。同樣出生于下層貴族家庭，即使有政治抱負而野心，但無疑遠離了權力的中心根本無法實現(xiàn)，而這種現(xiàn)狀也不能通過自身的努力改變，但作為貴族階層，他們都可以近距離地觀察到貴族階層的興衰落寞，權力斗爭的丑惡，從而產(chǎn)生能夠洞悉人生思考人生探尋人生的世界觀。內(nèi)容:《方丈記》開篇即用“浩浩河水，奔流不絕，但所流已非原先之水?！钡牧魉畞肀扔鳌叭伺c住所”的無常，揭示全文的主題。這頗類似“人一次也不能踏入同一條河流”的哲學觀。又讓我想到曹雪芹的“眼看他起高樓眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”的世事無常觀。最后總結“朝生夕死之常習，恰似泡沫?！苯又鑼懥俗髡咦约旱乃娝勊?，都城的荒蕪，天地異變，人心的冷酷無情，以及一些不可思議的事，如“安元大火”“治承旋風”“養(yǎng)和饑謹”“元歷地震”等等，闡釋了天災人禍，世事無常的觀點。然后又記述了幼年的養(yǎng)尊處優(yōu)到50歲歸隱山林的人生際遇，進一步論證了無常觀。隨后又開始描述自己脫離凡世隱居山林的閑情逸致。文筆清新飄逸，讀來令人神往。如:春看藤花爛漫，如紫云在西方縹緲。夏聞杜鵑悲啼，如通往冥間的山路。秋聽寒蟬長鳴，如悲世的挽歌。冬眺皚皚白雪，如罪障的消融。最后作者的思想再一度發(fā)生轉(zhuǎn)變，領悟到自己對隱遁的執(zhí)著使自己無法成為真正的隱者后，就此擱筆。作者從“人與住所”這一個點放大開來，看到了災禍的不確定性，也看透了人世的動蕩悲歡《方丈記》細致的描繪了中世紀日本社會的變遷，是中世紀日本社會的一個縮影?！斗秸捎洝繁蛔u為日本隱士文學之“白眉”（巔峰）。全書措辭佳美，渾然天成，結構巧妙，格調(diào)高逸，奠定了鴨長明“日本中世隱士文學鼻祖”的崇高地位?！锻饺徊荨酚捎谧髡呒镏t好的興趣廣泛多才多藝，故而內(nèi)容豐富，由243個小片段組成每一個小片段都是獨立的，沒有什么關聯(lián)，有時候甚至是前后思想矛盾的。這也是《徒然草》序言所說的“落寞之余，寫下隨心境變遷無關之事”。因此既有對無常的領悟，也有對女性，花鳥風月，棋書畫，烹調(diào)等各類興趣的見解，既有出家者的感悟，也有對人生道德，人內(nèi)心的丑惡面的獨特看法，既有日常生活的訓誡，也有對武藝修行，朝廷典章，居處擺設的建議等?？胺Q濃縮了中世紀社會方方面面的小型百科全書。吉田謙好還表現(xiàn)出對無常的積極肯定。如:縱觀生命，沒有如人一般長壽的。蜉蝣朝夕死，夏蟬不知春秋。用心生活，只有一年也悠然自樂，滿懷貪欲，千年也如同黃粱一夢。在無盡的世上長存，只是等待衰老后丑陋的模樣罷了。所謂壽多則辱……吉田謙好認為，死亡這一無常，反而使生顯得珍貴，讓人更珍惜生的權力，更懂得享受生的樂趣，也豐富了人世間的情感。對人事代謝萬物盛衰的坦然接受，并報以欣賞的態(tài)度，日后成為了大和民族獨特的美學意識?？偠灾?，《徒然草》是聰明人寫的慧世語錄，它所蘊含的東方哲理，人生智慧對日本民族的思維方式，人格修養(yǎng)，都產(chǎn)生了巨大的影響，為奉為日本的《論語》。相同的思想觀:無常觀的體現(xiàn):無常是佛教教義，指一切事物都會生存變化消失，沒有固定的形態(tài)。在《方丈記》和《徒然草》中均有體現(xiàn)。無常觀的差異:《方丈記》中對世事無常的具體描寫，反應出了人對災禍的無可奈何，對命運的束手無策。因而是比較悲觀，消極的?！锻饺徊荨分械臒o常觀則相對來說更加積極，隨著作者自己的心態(tài)和情緒發(fā)生不同的變化。吉田謙好認為，命運的無常，即生老病死，我們自身是無法抵抗的，但盡管如此，仍然應該在有限的時間內(nèi)，活出自己生命的價值，而不應該就此灰心喪氣，失去對生的期望。產(chǎn)生差異的原因:人生經(jīng)歷他們兩人生活的時代背景都是自然災害頻仍，而且社會動蕩不安、矛盾尖銳、沖突頻繁，人民的生活飽受苦難。但是由于人生經(jīng)歷的不同，導致兩人對待生活的心態(tài)有所不同。A．《方丈記》的作者鴨長明鴨長明出生于一個神官世家，但是二十歲左右，父親還有祖母相繼去世，家人的離去給了他不小的打擊，從此生活發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，鴨長明棄家游學，專心研究和歌及樂曲。中年時被皇上所賞識，但是仕途失意、家道中落，再加上看盡了人世悲劇，所以鴨長明舍棄官祿、遁世出家，過上了隱居生活。B.《徒然草》的作者吉田兼好吉田兼好同樣也出生于一個神官世家，但是家庭美滿幸福，從小他就受到了良好的教育，并且受到皇上賞識，接觸到的光明面比鴨長明多一些。所以當他面對黑暗的官場及社會現(xiàn)實時，雖然同樣棄官歸隱，但是內(nèi)心深處依然有一方凈土。性格A.鴨長明性格較悲觀、消極。例如《方丈記》開篇就是以流水、泡沫比擬世間萬象，指出一切事物的生成滅亡，都在瞬息變幻間，嘆息著人生短暫、生命虛幻。書的前半部分生動寫實地描述了平安末期悲慘的“五大災厄”：大火、旋風、地震、遷都、饑荒。借社會的苦難展示出生存不易，體現(xiàn)出一股悲觀情緒。B.吉田兼好性格較樂觀、積極。雖然吉田兼好同樣面對殘酷、黑暗的現(xiàn)實，但是筆下卻并不全是陰暗面，他本身性情中和，眼界開闊，寫的內(nèi)容也不局限于黑暗現(xiàn)實及隱居生活，還包括了自然、愛情、事業(yè)、憂患、求道、歷史、怪談等等。三、儒佛道思想對“無常觀”的影響從整體上來說，鴨長明作為一名佛教徒，比吉田謙好更加虔誠，故而《方丈記》從內(nèi)容和思想上，對于佛教的世界觀，體現(xiàn)的更為徹底。而而吉田謙好作為一名歌者，對日常愛好器物觀察更細致，了解更透徹，思想內(nèi)容相對蕪雜，更完整地保留了清少納言那種平安貴族式的精神氣質(zhì)。他的“無常觀”是儒佛老莊思想的雜糅，既有來自佛教的影響，又有來自儒家的“邦有道則見，邦無道則隱”的思想，甚至還導入了老莊“無欲無為”的哲學觀念。所以相比鴨長明的《方丈記》，《徒然草》會給人一種樂觀豁達、勸導向上的感覺。風格上的差異:從整體看，《徒然草》的語言更加優(yōu)美，更富有詩意，這與吉田謙好本身是著名的歌者是分不開的。《徒然草》中，還有許多對典故的引用，充分體現(xiàn)了作者吉田謙好豐富的學識。如文中就多次出現(xiàn)對《白氏文集》的引用:19段“大抵四時心物苦，就中腸斷是秋天”出自白居易《暮立》“紫藤花下漸黃昏”出自白居易《三月三十日題慈恩寺》“新葉陰涼多”出自白居易《青龍寺早夏》54段“不堪紅葉青苔地”出自白居易《秋雨中贈元九》“林間暖酒燒紅葉”出自白居易《送王十八歸山寄題仙游寺》137段“三五夜中新月色，二千里外故人心”出自白居易《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》等等。明顯可看出，吉田謙好的漢學素養(yǎng)非常高，受白居易影響非常大。除此之外，還多次援引《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《尚書》《昭明文選》《古今和歌集》等古書的詞句與觀點。于《枕草子》的對比清少納言作為一個在政治穩(wěn)定的平安朝時代的，一個上層社會的貴族女性，生活條件優(yōu)越，經(jīng)歷不多，感情細膩，所以《枕草子》少對世事無常的慨嘆，而多四時風月的描寫，宮廷趣聞，生活