世界著名戰(zhàn)爭(zhēng)概述復(fù)習(xí)提綱

一、名詞解釋1、正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)為反對(duì)階級(jí)壓迫或民族壓迫而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。以符合和維護(hù)人民群眾和民族的根本利益為基本特征。是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。有革命戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等。為實(shí)行階級(jí)壓迫或侵略他國(guó)實(shí)行民族壓迫，或爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍和財(cái)富而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。以違背人民群眾和民族的根本利益為基本特征，阻礙社會(huì)進(jìn)步。有反革命戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等。2、功利主義功利主義，又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義，主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)。是一種在西方影響巨大的倫理學(xué)說。功利主義基本原則是最大幸福原則，即：最大多數(shù)人的最大幸福。所謂“最大多數(shù)人”，意指在人們的利益不發(fā)生沖突的情況下，應(yīng)該不損害任何一個(gè)人，應(yīng)該使每個(gè)人的情況變好或使一些人的情況變好而不使其他人的境況變壞；在人們的利益發(fā)生沖突而不能兩全的情況下，少數(shù)人的利益應(yīng)該服從多數(shù)人的利益，為多數(shù)人的利益做出犧牲。所謂“最大幸福”，意指在行為有利無害的情況下，應(yīng)該盡可能地增大利益的總額；在行為利害并存的情況下，應(yīng)該盡量地使利益增大而損害減少，使利益大于害處，使利益減去害處的凈余額為最大。功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。3、斯大林格勒戰(zhàn)役斯大林格勒戰(zhàn)役，又稱斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，是第二次世界大戰(zhàn)中前蘇聯(lián)偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是第二次世界大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是人類歷史上最為血腥和規(guī)模最大的戰(zhàn)役之一。軸心國(guó)一方在這場(chǎng)戰(zhàn)役中損失了其在東線戰(zhàn)場(chǎng)的四分之一的兵力，并從此一蹶不振，直至最終潰敗。時(shí)間：從1942年7月17日開始至1943年2月2日結(jié)束，歷時(shí)六個(gè)半月，約199天。參戰(zhàn)方：蘇聯(lián)紅軍和以納粹德國(guó)為首由羅馬尼亞、匈牙利、意大利等國(guó)組成的軸心國(guó)部隊(duì)。結(jié)果：德國(guó)戰(zhàn)敗。參戰(zhàn)方兵力：蘇聯(lián)110萬人。傷亡情況：雙方總傷亡人數(shù)估計(jì)超過200萬人。主要指揮官：斯大林，朱可夫；希特勒等意義：一、斯大林格勒戰(zhàn)役成為蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。軸心國(guó)一方在這場(chǎng)戰(zhàn)役中損失了其在東線戰(zhàn)場(chǎng)的四分之一的兵力，從此，德軍從戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防御，蘇軍從戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進(jìn)攻。二、極大地提高了蘇聯(lián)的國(guó)際威望，使蘇聯(lián)在反法西斯聯(lián)盟中占有更加重要的地位。三、加強(qiáng)了國(guó)際反法西斯聯(lián)盟國(guó)家之間合作和團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了全球反法西斯斗爭(zhēng)的勝利。四、斯大林格勒戰(zhàn)役是第二次世界大戰(zhàn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鼓舞了正在進(jìn)行反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的各國(guó)人民，鞏固并發(fā)展了世界反法西斯同盟，促使法西斯集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生了瓦解，推動(dòng)了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變。4、印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)1945-1975指發(fā)生在印度支那半島（即中南半島）的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，分四個(gè)時(shí)期：法國(guó)時(shí)期（1945-1954）日內(nèi)瓦時(shí)期（1954-1965）美國(guó)時(shí)期（1965-1973）停火時(shí)期（1973-1975）涉及包括越南、老撾、柬埔寨在內(nèi)的東南亞地區(qū)。解決：1954年簽署《日內(nèi)瓦協(xié)議》，越南南北分裂范圍：亞洲中南半島上的三個(gè)國(guó)家：越南、老撾、柬埔寨。產(chǎn)生原因：1、二戰(zhàn)后，法國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)印度支那的侵略2、美國(guó)稱霸政策的需要，并把中國(guó)視為其亞洲擴(kuò)張的障礙。3、美國(guó)建立“東南亞條約組織”和“巴格達(dá)條約組織”4、提出“多米諾牌論”印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)，指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)生在亞洲印度支那半島越、老、柬三國(guó)以越南戰(zhàn)場(chǎng)為主體的兩次局部戰(zhàn)爭(zhēng)，即印支三國(guó)抗法戰(zhàn)爭(zhēng)（1946年至1954年7月）和抗美戰(zhàn)爭(zhēng)（1961年5月至1973年1月）。第二次世界大戰(zhàn)后，法國(guó)和美國(guó)在印度支那地區(qū)先后發(fā)動(dòng)的兩次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)也是印度支那人民反對(duì)侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。1946～1954年，越南、老撾、柬埔寨人民反對(duì)法國(guó)恢復(fù)殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取和維護(hù)民族獨(dú)立的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。亦稱第一次印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)?？姑缿?zhàn)爭(zhēng)即越南戰(zhàn)爭(zhēng)，又稱第二次印度支那戰(zhàn)爭(zhēng)。5、杜立特空襲發(fā)生于1942年4月18日，二戰(zhàn)期間美軍對(duì)日本本土實(shí)施的首次空襲。珍珠港事件四個(gè)月之后,杜立特敢死隊(duì)駕駛B-25轟炸機(jī)從“大黃蜂號(hào)”上起飛,對(duì)東京等日本城市進(jìn)行了轟炸。杜立特空襲的實(shí)施，不僅是對(duì)日本違反國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則不宣而戰(zhàn)的一次報(bào)復(fù)，鼓舞了民心，提升了美軍士氣，為日后民眾踴躍報(bào)名參軍起到了一定的鼓舞和推動(dòng)作用?？找u本身依然為處于抗戰(zhàn)艱難期間的中國(guó)軍民帶來了希望，包括之后所有針對(duì)日本本土的空中打擊從此有了更加響亮的稱呼——“空襲東京”。6、公地悲劇1968年，美國(guó)學(xué)者哈定在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇題為《公地的悲劇》。哈丁中設(shè)置了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一群牧民一同在一塊公共草場(chǎng)放牧。一個(gè)牧民想多養(yǎng)一只羊增加個(gè)人收益，雖然他明知草場(chǎng)上羊的數(shù)量已經(jīng)太多了，再增加羊的數(shù)目，將使草場(chǎng)的質(zhì)量下降。牧民將如何取舍？如果每人都從自己私利出發(fā)，肯定會(huì)選擇多養(yǎng)羊獲取收益，因?yàn)椴輬?chǎng)退化的代價(jià)由大家負(fù)擔(dān)。每一位牧民都如此思考時(shí)，“公地悲劇”就上演了－－草場(chǎng)持續(xù)退化，直至無法養(yǎng)羊，最終導(dǎo)致所有牧民破產(chǎn)。公地作為一項(xiàng)資源或財(cái)產(chǎn)有許多擁有者，他們中的每一個(gè)都有使用權(quán)，但沒有權(quán)利阻止其他人使用，而每一個(gè)人都傾向于過度使用，從而造成資源的枯竭。過度砍伐的森林、過度捕撈的漁業(yè)資源及污染嚴(yán)重的河流和空氣，都是“公地悲劇”的典型例子。之所以叫悲劇，是因?yàn)槊總€(gè)當(dāng)事人都知道資源將由于過度使用而枯竭，但每個(gè)人對(duì)阻止事態(tài)的繼續(xù)惡化都感到無能為力。而且都抱著“及時(shí)撈一把”的心態(tài)加劇事態(tài)的惡化。公共物品因產(chǎn)權(quán)難以界定而被競(jìng)爭(zhēng)性地過度使用或侵占是必然的結(jié)果。7、人道飛行1938年5月20日凌晨2時(shí)25分，飛機(jī)到達(dá)日本九州島上空，飛行員查證航圖，推定底下的城市就是長(zhǎng)崎，于是飛機(jī)開始降低高度。機(jī)組的通信員陳光斗和吳積沖立刻將各自尾艙內(nèi)裝滿傳單的麻袋搬出，當(dāng)飛機(jī)高度降至3500米時(shí)，一份份傳單像白色的炸彈一樣從艙板下的方形射擊孔投出，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄向日本的領(lǐng)土。爾后，雙機(jī)編隊(duì)以長(zhǎng)崎為起點(diǎn)，向北做大圓弧飛行，于3時(shí)45分到達(dá)福岡上空，在撒下傳單的同時(shí)投下了照明彈。4時(shí)32分，編隊(duì)飛越北九州上空，將剩余傳單全部投放。之后，飛機(jī)掉頭向西南沿原路返回。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。1948年5月15日凌晨，為爭(zhēng)奪巴勒斯坦，以色列和阿拉伯國(guó)家之間發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，以色列人稱之為“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”，阿拉伯人稱之為“大災(zāi)難”。這是一系列中東戰(zhàn)爭(zhēng)中的第一場(chǎng)，它使以色列成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，將巴勒斯坦英帝國(guó)托管地的剩余地區(qū)分成分別由埃及和外約旦控制的地區(qū)。1948年5月14日，英國(guó)結(jié)束對(duì)巴勒斯坦的托管，猶太人立刻在181號(hào)決議案基礎(chǔ)上宣布建國(guó)，國(guó)名以色列。拉伯各國(guó)宣布拒絕決議，而未在決議規(guī)定的地區(qū)建立阿拉伯國(guó)。同一天，美國(guó)宣布承認(rèn)以色列。次日，阿拉伯聯(lián)盟國(guó)家埃及、伊拉克、黎巴嫩、敘利亞以及外約旦（1950年改稱約旦）的軍隊(duì)相繼進(jìn)攻巴勒斯坦，隨后，阿拉伯聯(lián)盟發(fā)表聲明，宣布對(duì)以色列處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的三階段：第一階段，阿軍發(fā)起進(jìn)攻至第一次?；穑?948年5月15日—7月8日）第二階段，以色列軍隊(duì)的第一次進(jìn)攻至第二次?；穑?948年7月9日—10月14日）第三階段，以色列軍隊(duì)的第二次進(jìn)攻至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束（1948年10月15日—1949年3月）2、德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，日本人主要分成幾個(gè)等級(jí)？各叫什么名稱？九個(gè)等級(jí)特權(quán)階層：天皇、貴族（皇室家族）將軍、大名、武士平民：農(nóng)民、工匠、商人非人：賤民（穢多等）3、康德道義論的基本原則是什么？道義論（德性論）康德的三大批判：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判康德總結(jié)的三條先驗(yàn)的道德原則1、“要只按照你同時(shí)也希望能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?！边@是道德原則形式上的可普遍化要求。以定言判斷表示的絕對(duì)命令，作為一個(gè)先天的綜合命題，它的必然性，不是來自前提，也不是來自經(jīng)驗(yàn)，其必然性、約束性、強(qiáng)制力只能來自行為準(zhǔn)則符合規(guī)律的普遍性。在此條件之下，“我應(yīng)該做什么”，主語人稱的置換絲毫不會(huì)影響賓語的內(nèi)容。2、“不論是誰，在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！边@是道德準(zhǔn)則質(zhì)料方面的要求。它是依據(jù)第一條準(zhǔn)則推衍出來的。每一個(gè)人都認(rèn)為自己存在本身就是目的，具有價(jià)值。因此，以普遍化原則推之，他也應(yīng)該同樣地對(duì)待其他理性存在者。3、“全部準(zhǔn)則通過立法而和可能的目的王國(guó)相一致，如像自然王國(guó)一樣。”這是從整體上對(duì)全部準(zhǔn)則作完整的規(guī)定。它所表達(dá)的涵義實(shí)際上就是“意志的自律”：人既是道德法則的制定者，又是其執(zhí)行者。故而，人是自由的。動(dòng)物聽任本能的擺布，而人則由道德律統(tǒng)率，克服欲望的支配從而使人超脫于動(dòng)物。4、性惡論與性善論有什么不同？人性論的核心是問題是：人的本性是什么？而性善論和性惡論分別給出了善和惡這兩個(gè)截然不同、相互對(duì)立的答案。兩者在本質(zhì)上并非是在認(rèn)識(shí)人性，而是在主張人性，也就是根據(jù)對(duì)人性的主張不同，而形成了兩種截然不同、相互對(duì)立的人性觀，并各自提出了應(yīng)該怎樣去對(duì)待人。孟子強(qiáng)調(diào)心性本心，關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會(huì)實(shí)踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎(chǔ)。心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。孟子的性善論”強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)后天道德修養(yǎng)的必要性與可能性，荀子強(qiáng)調(diào)本能欲望。人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。好飽

暖安逸，惡饑寒勞苦是人的自然本性，生而不得則有喜怒哀樂等相應(yīng)的情感產(chǎn)生，面對(duì)紛繁的客觀物質(zhì)世界，自然就有了欲求。只不過在荀子看

來，如果“從人之性”，放縱這一自然人性不去管它，只可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，而很難產(chǎn)生善的結(jié)果。5、簡(jiǎn)述戰(zhàn)略欺騙對(duì)于諾曼底登陸戰(zhàn)役的意義。戰(zhàn)略欺騙使得德軍統(tǒng)帥部判斷錯(cuò)誤，導(dǎo)致了德軍在西線的大部分兵力、兵器（共23個(gè)師）被浪費(fèi)在加萊地區(qū)，而在諾曼底僅為6個(gè)師3個(gè)團(tuán)，僅僅約占其總兵力的2%，因兵力單薄無法抵御盟軍的登陸。盟軍D日登陸后，并沒有完成當(dāng)日的任務(wù)，沒有占領(lǐng)預(yù)定的地域，5個(gè)海灘只有兩個(gè)相連。上岸的人員和裝備大大低于原估計(jì)：人員少20%，車輛少50%，物資少70%。如果德軍大舉反攻，盟軍勢(shì)必陷入窘境，或許會(huì)出現(xiàn)更大的安齊奧，甚至重演1915年的加利波里。正是由于欺騙計(jì)劃、隆美爾不在前線及希特勒把裝甲部隊(duì)控制在自己手里，盟軍平安度過D日這個(gè)“歷史上最長(zhǎng)的一天”，在希特勒大吹大擂、隆美爾苦心經(jīng)營(yíng)的“大西洋堡壘”，撕開了一個(gè)80公里寬的大缺口。盟軍通過海空軍的卓有成效的佯動(dòng)，成功運(yùn)用了雙重特工、電子干擾，以及在英國(guó)東南部地區(qū)偽裝部隊(duì)及船只的集結(jié)等一系列措施，再加上嚴(yán)格的保密措施，使德軍統(tǒng)帥部在很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)盟軍登陸地點(diǎn)、時(shí)間都作出了錯(cuò)誤判斷，甚至在盟軍諾曼底登陸后仍認(rèn)為是牽制性的佯攻。6、簡(jiǎn)述航空母艦的發(fā)展歷程。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1922年各海軍強(qiáng)國(guó)簽署的《華盛頓海軍條約》嚴(yán)格控制了戰(zhàn)列艦建造，但條約準(zhǔn)許各締約國(guó)利用部分停建的戰(zhàn)艦改建航空母艦，例如：美國(guó)列克星敦級(jí)航空母艦、日本的赤城號(hào)航空母艦和加賀號(hào)航空母艦。在航空母艦上裝備重型火炮是這一階段航空母艦發(fā)展的特色。但是，當(dāng)時(shí)各國(guó)海軍中有許多大人墨守舊觀念，把重炮巨艦視為海戰(zhàn)制勝的主要力量，而航母只是艦隊(duì)的輔助力量，主要任務(wù)是偵察。第一艘安裝全通飛行甲板的航空母艦是由一艘客輪改建的英國(guó)的百眼巨人號(hào)航空母艦，它的改造1918年9月完成。飛行甲板長(zhǎng)168米。甲板下是機(jī)庫，有多部升降機(jī)可將飛機(jī)升至甲板上。1918年7月19日七架飛機(jī)從暴怒號(hào)航空母艦上起飛，攻擊德國(guó)停泊在同德恩的飛艇基地，這是第一次從母艦上起飛進(jìn)行的攻擊。第一艘服役的從一開始就作為航空母艦設(shè)計(jì)的船只是日本的鳳翔號(hào)航空母艦，它1922年12月開始服役。從此，全通式飛行甲板、上層建筑島式結(jié)構(gòu)的航空母艦，成為各國(guó)航空母艦的樣版。1936年《華盛頓海軍條約》期滿失效，海軍列強(qiáng)又展開了新一輪軍備競(jìng)賽。美國(guó)的約克城級(jí)航空母艦、日本的翔鶴級(jí)航空母艦、英國(guó)光輝級(jí)航空母艦，是這一時(shí)期的杰作。7、中東戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是什么？英國(guó)的兩份自相矛盾的文件：英國(guó)在一戰(zhàn)時(shí)分別發(fā)表了《麥克馬洪書簡(jiǎn)》（1915）和《貝爾福宣言》（1917）前者同意在中東地區(qū)建立“阿拉伯國(guó)”，后者則“贊成在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太人的民族之家”。三、論述題1、猶太人的崇智主義與中華傳統(tǒng)文化的崇智觀有何異同？相似之處：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著尊師重教的優(yōu)良風(fēng)尚，特別是“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，在一定程度上整合了崇智主義和功利思想，極類同于猶太人“以智慧立地，以聰明定天”的神圣——世俗化思想。不同之處：崇智的觀念和學(xué)習(xí)的思想在猶太文化中僅次于敬神的地位。在中國(guó)，崇智主義從一開始就缺乏堅(jiān)實(shí)的神圣性的基石，也缺乏歷時(shí)性的持續(xù)保持，并伴隨著某種非智化的對(duì)立因素存在。儒家重“忠孝仁義信善禮”，“智”的位置不重要。道家則在一定意義上表現(xiàn)為典型的反智主義思想。學(xué)習(xí)，是猶太人的一種世界觀，向一切學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)得生存，以學(xué)習(xí)得發(fā)展。中國(guó)文化從未將崇智主義上升到世界觀的高度，學(xué)習(xí)只是一種工具。中國(guó)的“智”一開始就有極大的偏謬，局限于人文知識(shí)領(lǐng)域，忽略了對(duì)自然知識(shí)的關(guān)注。中國(guó)的“科舉制度”在一定程度上起到“反智主義”的危害作用，死讀書、讀死書。知識(shí)分子的地位上，猶太人中，凡有知識(shí)者均得到普遍尊敬。中國(guó)知識(shí)分子地位微妙：餿先生寡大夫，甚至文革時(shí)“知識(shí)越多越反動(dòng)”、“臭老九”2、日本傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化有何異同？武士道——武士的精神支柱，也是日本傳統(tǒng)文化的核心，所謂大和魂。中日文化的本質(zhì)區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)文化與日本傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別——“仁”。中日都重視“忠”、“孝”，但區(qū)別是：“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對(duì)中國(guó)人來說是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。具體來說，就是對(duì)中國(guó)人來說，統(tǒng)治者不“仁”，大家可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大義滅親。而這些反抗的行為在日本是絕不可能被接受的。由于信奉無條件的"忠"、"孝"，日本從未改朝換代過，正如跳槽在日本難以被人接受一樣；另一方面，日本的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系至今仍非常傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化的十個(gè)關(guān)鍵字：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓3、下圖選自美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓（SamuelP.Huntington）的代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此圖的看法。很明顯的一種感覺就是，這是由一個(gè)西方學(xué)者站在西方國(guó)家政治立場(chǎng)上分析所謂“非西方文化”國(guó)家對(duì)他們的體系所構(gòu)成的威脅的一次精彩演說。并且僅僅是演說。他的一些觀點(diǎn)的形成是在意識(shí)形態(tài)差異所造成的心理上的偏見下產(chǎn)生的，而不是站在各個(gè)文化的角度分析不同國(guó)家、經(jīng)濟(jì)體系合作或者沖突的原因。在全書一開篇，作者就說“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！狈謩e列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭(zhēng)端，兩德、兩朝及臺(tái)海等問題，意在說明的就是“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量?！蔽艺J(rèn)為這是一種欠成熟的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為在美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上的國(guó)際關(guān)系框架是以幾個(gè)文明為基準(zhǔn)的，他指出七大或者八大文明：中華文明，西方基督教文明，東正教文明，印度文明，日本文明，伊斯蘭文明，拉美文明，或者再加個(gè)非洲文明，這些文明大多數(shù)都有一個(gè)代表性的核心國(guó)，比如中華文明的是中國(guó)，東正教文明的是俄國(guó)，西方文明的是美國(guó)，這些文明互相間的利益和博弈，就決定世界秩序。其實(shí)，正如我們把自然界用一套方法加以劃分，以便形成系統(tǒng)，進(jìn)行處理操控，一個(gè)例子是時(shí)間，我們碰巧把某天定為新一年開始，并相應(yīng)地規(guī)定小時(shí)和分秒，再按照這套時(shí)間去工作和生活，我們對(duì)人文社會(huì)做相似的事。僅僅在20世紀(jì)后半葉，人類對(duì)世界就有若干種劃分并隨之形成理論和行動(dòng)，比如資本主義和社會(huì)主義陣營(yíng)，比如毛主席提出的三個(gè)世界，比如北南關(guān)系--那時(shí)說富國(guó)多在北半球，窮國(guó)多在南半球，所以提出