公益教育應(yīng)是“雙減”的題中之義

應(yīng)是“雙減〃的題中之義隨著“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念的深化，我國公益事業(yè)得到了快速開展。然而青少年的公益意識、公益能力、公益信仰未能緊隨公益事業(yè)開展的步伐，公益教育理應(yīng)得到充分彰顯。公益教育作為“大教育范疇”，涵蓋公民教育、心理教育、道德教育等領(lǐng)域。一方面，"雙減’政策致力于實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心松綁，從而為公益教育的落實(shí)提供了契機(jī)。另一方面，公益教育也是落實(shí)素質(zhì)教育，貫徹“雙減”政策的重要切入點(diǎn)。（一）公益、公益心與公益教育“公益”即公共利益，是與社會公眾切實(shí)有關(guān)的福祉與利益，包括衛(wèi)生、救濟(jì)、慈善等方面的群眾福利事業(yè)?，F(xiàn)代公益通過組織協(xié)調(diào)各類公益活動、利用公益網(wǎng)站宣傳等途徑實(shí)現(xiàn)人人都可以參與公益。對“公益心”的概念可做如下界定。一是從學(xué)理角度，在普遍意義上，將公益心界定為“為他人、公眾謀利益之心，表現(xiàn)為個體對待他人和公共利益的良心、善心、同情心、責(zé)任心、仁愛之心、奉獻(xiàn)之心等心理學(xué)意義上公益心那么表現(xiàn)為愛心，其核心是個體對待他人及公益的愛心；倫理學(xué)意義上的公益心表現(xiàn)為道德情操，是達(dá)至“公益信仰”的最高境界；公民學(xué)意義上公益心表現(xiàn)為社會責(zé)任，表達(dá)為“責(zé)任心”。［2］二是基于可操作性將公益心界定為“個體在公益行為中所具有的比擬穩(wěn)定的人格特征，具有內(nèi)隱性”網(wǎng)。這種人格特征主要表現(xiàn)為“同情有愛、環(huán)境意識、集體意識以及熱情自信”［4］四方面。由此，公益心集中表達(dá)了公益精神，表現(xiàn)為對公益事業(yè)的關(guān)注、熱情以及奉獻(xiàn)，是開展公益教育的必要條件?！肮娼逃峭ㄟ^家庭、學(xué)校、社會等途徑，以直接或間接、顯性或隱形的方式，旨在培育受教育者的公益意識、公益能力、公益信仰，使之自覺踐履公益行動，為他人和社會謀福祉的一種教育。”［5］基于此，培育青少年的公益意識、公益能力以及公益信仰是開展公益教育的主要目的，需要表達(dá)“慈善公益教育、人際公益教育、環(huán)境公益教育、科學(xué)公益教育”［6］等四方面內(nèi)容。（二）公益教育對青少年成長的價值促進(jìn)青少年的社會成長。隨著工業(yè)社會的開展與轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的熟人社會已不再適應(yīng)社會開展的需要，社會關(guān)系已由陌生人主導(dǎo)。而要協(xié)調(diào)好陌生人社會的人際關(guān)系，公益教育起著不可或缺的作用。公益教育的主要對象為青少年群體,精心設(shè)計的公益活動有利于培育青少年接觸社會、融入社會以及適應(yīng)社會的能力，能幫助青少年在陌生人社會中構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使青少年在參與公益活動中喚醒公益意識，培育公益精神，承當(dāng)社會責(zé)任。促進(jìn)青少年的心理成長。首先，公益教育使青少年形成公益認(rèn)知。表現(xiàn)為對公益行動的初步認(rèn)識，產(chǎn)生公益認(rèn)同感。其次，幫助青少年形成公益情感。通過參與公益活動，使青少年由感知層級向具象層級開展，直至形成抽象層級的公益體驗(yàn)，即感性體驗(yàn)與理性經(jīng)驗(yàn)結(jié)合生而成公益情感。最后，產(chǎn)生公益行為。這種行為隨著公益認(rèn)知與情感的豐富逐漸具備穩(wěn)定性，即公益習(xí)慣。促進(jìn)青少年的道德成長。首先，形成對公益規(guī)范的遵守。針對規(guī)范的“有所為”與“有所不為”，使青少年形成強(qiáng)烈的秩序感，有利于青少年逐步內(nèi)化公益律那么并產(chǎn)生公益責(zé)任。其次，幫助青少年在公益規(guī)范中持有公益操守。以公益認(rèn)知為基點(diǎn)產(chǎn)生公益行為，在踐行公益行為中形成自律、堅(jiān)持等方面的品格。最后，培育青少年的公益信仰。通過公益教育的培育使青少年在公益情感的陶冶下生成公益信仰，是道德情操的具體表達(dá)。我國減負(fù)政策主要經(jīng)歷了“教改式減負(fù)、清單式減負(fù)以及根源式減負(fù)”［7］三個階段。此次“雙減”政策首次將校外培訓(xùn)治理納入改革體系中，力圖從根源解決中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)較重問題，重塑健康的教育生態(tài)，與以往的減負(fù)政策相比更加徹底。（一）“雙減”內(nèi)涵探析“雙減”政策的根本目的在于重塑健康的教育生態(tài)，實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育初心。教育治理并非"雙減'政策的最終目的,探討政策“減法”背后的“加法”，有助于理解“雙減”的治理大格局。提高教育質(zhì)量，持續(xù)減負(fù)增能。減輕負(fù)擔(dān)并不意味著沒有負(fù)擔(dān)，要想真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)減負(fù)，需要學(xué)校解決好提高教育質(zhì)量問題。“不以增效為目的的提質(zhì)是以犧牲教師教學(xué)的創(chuàng)造性和學(xué)生開展的可能性為代價?！盵8]為此，學(xué)校教育需要深化教育教學(xué)改革，優(yōu)化教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，提高教師作業(yè)設(shè)計能力，開發(fā)多元課后服務(wù)課程。只有為學(xué)校賦能，解決“提質(zhì)”與“增效”的問題，讓學(xué)生在校內(nèi)“學(xué)得好”“吃得飽二才能防止校外培訓(xùn)“趁虛而入”，讓學(xué)生更好地回歸校園。加強(qiáng)教育管理，明確權(quán)責(zé)主體。維護(hù)健康的教育生態(tài)系統(tǒng)需要提升自身對于有害觀念的抵抗能力，這就需要借助政策規(guī)約以保證教育事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。一方面，受應(yīng)試教育的影響，工具理性的教育觀念在社會文化中長期存在，這種觀念一旦被激活，會侵蝕教育系統(tǒng)中各個局部。因此政策規(guī)約是抵御教育病毒的最后一道屏障。另一方面，要切實(shí)落實(shí)家校社協(xié)同育人機(jī)制，明晰教育主體職責(zé)。如此既有助于防止將學(xué)校教育責(zé)任轉(zhuǎn)移至家庭，也能幫助家長做好學(xué)校教育的輔助工作，達(dá)成立德樹人的共識，積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀。轉(zhuǎn)變教育觀念，關(guān)注育人價值。“雙減”政策的根本目的在于回歸立德樹人的教育生態(tài)。當(dāng)前功利主義的教育風(fēng)氣存在于社會文化中，究其原因在于社會群體對教育價值認(rèn)知的偏離。這需要平衡教育的社會屬性與屬人性、社會本位與個體本位間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從競爭導(dǎo)向向成長導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，通過“雙減”政策探尋教育的本質(zhì)，以循序漸進(jìn)的改革手段促成教育價值的回歸。（二）公益教育是“雙減”的題中之義減作業(yè)與增公益。減輕作業(yè)負(fù)擔(dān)是有效緩解學(xué)生學(xué)業(yè)壓力的重要路徑。如前所述，假設(shè)要減輕學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)，優(yōu)質(zhì)的作業(yè)設(shè)計是基礎(chǔ)。通過設(shè)計有意義的、有代表性的作業(yè)，擺脫大量的、重復(fù)的無效作業(yè)，能使學(xué)生有充足的時間開展課后活動，如此就為開展公益教育提供了契機(jī)，從面擺脫了以往學(xué)生由于課業(yè)負(fù)擔(dān)過重而無暇顧及公益教育的困境。減培訓(xùn)與增實(shí)踐。學(xué)科類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的退出使學(xué)生參與文化藝術(shù)、體育、科技等非學(xué)科類活動的機(jī)會增多，也為學(xué)生投身于公益活動奠定基礎(chǔ)。學(xué)生通過參與公益活動，踐行公益實(shí)踐，感受實(shí)踐中蘊(yùn)含的公益色彩，在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)公益心的生成。減認(rèn)知與增體驗(yàn)。“雙減，政策的落地強(qiáng)調(diào)優(yōu)化教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，但當(dāng)前德育工作中，灌輸、說教等依然是德育的主要手段。如此，學(xué)生并未真正將個體的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)納入道德認(rèn)知中。通過組織公益活動，聯(lián)合社區(qū)共開展公益實(shí)踐課程等方式，為學(xué)生道德認(rèn)知的培育提供經(jīng)驗(yàn)，從而提高德育工作的實(shí)效性。減智負(fù)與增品格。在素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的長期博弈中，重知輕能、重知輕德的教育價值觀始終未得到根本意義上的實(shí)現(xiàn)，從而弱化了全面開展的教育屬性。當(dāng)前，“雙減”政策的落地為推進(jìn)素質(zhì)教育開辟了道路，減輕了學(xué)生的智育負(fù)擔(dān)，回歸學(xué)生的品格開展正道。在此契機(jī)下，公益教育為塑造學(xué)生品格提供了培育路徑，諸如尊重、責(zé)任、誠信、勤儉、感恩、誠信、自律、寬容等都可以在公益教育中得到提升。要落實(shí)“雙減”政策，減什么？怎么減？如何回歸健康的教育生態(tài)，從而與“雙減”理念相契合？如何真正采用科學(xué)的、有效的教育活動方式來充實(shí)“減負(fù)”后的空白狀態(tài)？這些都是值得探討的現(xiàn)實(shí)問題。（一）基于“增減平衡”的教育思維學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重已是不爭的事實(shí)，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)需要全社會共同努力u然而對待減負(fù)這一問題不能用機(jī)械的、形而上的眼光看待，而需要用辯證統(tǒng)一的思想來觀照，有“重”必有“輕工學(xué)生負(fù)擔(dān)的“重”主要表現(xiàn)為作業(yè)量過大,作業(yè)安排不合理；“輕”主要表現(xiàn)在學(xué)生的創(chuàng)造性、自主學(xué)習(xí)、社會服務(wù)的能力未得到有效開發(fā)。受應(yīng)試教育觀影響，“在實(shí)驗(yàn)與動手、社會實(shí)踐與社會服務(wù)方面，同樣談不上負(fù)擔(dān)”[9],也使公益教育的實(shí)踐價值被埋沒。因此，對待“雙減”政策,不僅要“減”，還要“增”，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的只增不減或只減不增的慣性思維。為此，“學(xué)生學(xué)業(yè)減負(fù)，既是實(shí)踐問題，更是認(rèn)識問題”[10],學(xué)校、家長、社會理應(yīng)樹立“增減平衡”的教育思維觀，辨證看待減負(fù)理念，在“減”的同時應(yīng)關(guān)注公益教育作為實(shí)現(xiàn)“增”的教育途徑，重視公益教育在學(xué)生成長中的重要地位，三方教育主體應(yīng)主動尋求教育途徑踐行公益教育實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人，使學(xué)生在增減中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)均衡開展。（二）基于“五育融合”的教育理念受傳統(tǒng)教育評價體系影響，學(xué)業(yè)成績始終是教育評價的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，知識教育成為開展教育活動的主要內(nèi)容。不言而喻，應(yīng)試教育背景下，智育在“五育”中占據(jù)核心位置，學(xué)生將大局部時間投入到對學(xué)業(yè)成績的關(guān)注上。家長為了拔高孩子的“升學(xué)指數(shù)”而尋求校外培訓(xùn)的支援，校外培訓(xùn)為逐利瘋狂再造教學(xué)體系，不僅造成學(xué)生間的競爭，也導(dǎo)致學(xué)校間的競爭。這種具有強(qiáng)烈目的性的教育方式造成了“五育”失衡，智育一家獨(dú)大的教育畸形生態(tài)，大嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心開展?！半p減”政策力求重塑教育生態(tài)，促進(jìn)學(xué)生全面開展，因此探求“五育融合”的教育勢在必行。如前所述，公益教育涵蓋道德教育、心理教育、公民教育三大領(lǐng)域，因而踐行公益教育對促進(jìn)學(xué)生全面開展，實(shí)現(xiàn)教育的育人價值具有不可或缺的價值。通過采用顯性的與隱性的、分科的與綜合的、認(rèn)知的與實(shí)踐的等課程實(shí)施方式開展公益教育，培育學(xué)生的公益精神，既不會產(chǎn)生公益教育學(xué)科化的弊端，也會使學(xué)生在輕松愉悅、體驗(yàn)反思中參與公益活動，在動手動腦中去體驗(yàn)、去感悟，在認(rèn)知層面懂得做人的道理，在情感層面體驗(yàn)為善的樂趣，在行動上學(xué)會承當(dāng)社會責(zé)任。在此過程中，學(xué)生不僅身體松綁，心靈也得到凈化，成為促進(jìn)五育并舉的一條有效路徑。（三）基于家校社共育的教育實(shí)踐落實(shí)“雙減”政策需要多方協(xié)同構(gòu)建育人機(jī)制。在傳統(tǒng)教育評價體系影響下，家庭教育的功能彝生僭越，使原本承當(dāng)育人責(zé)任的家庭教育卷入至激烈的應(yīng)試教育競爭中?！半p減”政策落地后，各教育主體的功能定位應(yīng)回歸正?；?，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的減少，為落實(shí)協(xié)同育人機(jī)制、形成教育合力起到了重要推動作用。一方面，發(fā)揮學(xué)校教育主陣地的作用，將公益教育與道德教育有效結(jié)合，培育學(xué)生的公益意識、公德意識，通過校內(nèi)開展公益活動培育學(xué)生的公益能力，并主動與社區(qū)聯(lián)合開展公益實(shí)踐，使學(xué)生走進(jìn)社會、融入社會、適應(yīng)社會，在社會大環(huán)境中培育學(xué)生的公益精神；另一方面，家庭教育要承當(dāng)起公益教育的責(zé)任，重視家風(fēng)的公益?zhèn)鞒凶饔?，主動與社區(qū)、學(xué)校聯(lián)合開展公益活動，引導(dǎo)青少年主動參與公益活動，樹立自主公益教育理念，充分發(fā)揮家庭公益教育的獨(dú)特優(yōu)勢。與此同時，社區(qū)的公益教育資源有待進(jìn)一步開發(fā),社區(qū)是開展社會公益教育的主要主體，通過組建社區(qū)公益教育組織，營造公益教育氣氛，開展公益教育活動，可使青少年積極投入到公益行動中來。以公益教育為基點(diǎn)，能夠有效構(gòu)建家校社協(xié)同育人機(jī)制，將學(xué)理層面的公益教育在實(shí)踐中落實(shí)。在此過程中，在一定程度上明晰了長期以來形成的“模糊的教育主體邊界”，使家庭、學(xué)校、社會建立正確的育人理念，各自獨(dú)立，互為補(bǔ)充。（四）基于“多元共建”的課后服務(wù)體系課后服務(wù)即“學(xué)生在周一至周五所規(guī)定的放學(xué)時間后參與的有目的、有組織、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)活動”[11]。課后服務(wù)的組織不同于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，具有多樣性、可選擇性特點(diǎn)，《意見》提及“提高課后服務(wù)質(zhì)量”“拓展課后服務(wù)渠道”等建議均為開展多元的課后服務(wù)體系奠定了制度基礎(chǔ)。一方面，學(xué)校教育積極發(fā)揮教育主陣地作用，構(gòu)建多樣化的課后服務(wù)供給體系。除指導(dǎo)學(xué)生完成作業(yè)、為學(xué)生答疑外，教師可自主設(shè)計課后服務(wù)課程，如科普、勞動、文體等，并力圖與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將公益的內(nèi)涵融入其中。另一方面，充分發(fā)揮校內(nèi)教育與校外教育各自優(yōu)勢，共同設(shè)計課程。通過聘請有資質(zhì)的校外公益機(jī)構(gòu)聯(lián)合辦學(xué)，與社區(qū)、少年宮、青少年活動中心等保持深度合作，充分利用課外活動場所的社會價值，通過圍繞慈善公益教育、人際公益教育、環(huán)境公益教育、科學(xué)公益教育四方面內(nèi)容進(jìn)行有效的校外活動課程設(shè)計,把公益教育理念融入課后服務(wù)之中。同時，課后服務(wù)的實(shí)施離不開政府的政策以及財政支持，政府通過出臺相關(guān)政策整合學(xué)校以及各方教育主體的資源，構(gòu)建協(xié)同育人機(jī)制，加強(qiáng)課外機(jī)構(gòu)的篩選與監(jiān)督，出資購買課外服務(wù)等，凸顯課外服務(wù)的公益職能。還可以通過給予教師課后服務(wù)補(bǔ)貼，保證教師“彈性上下班”，防止教師產(chǎn)生倦怠情緒。無論是校內(nèi)還是校外服務(wù)，都必須使公益教育的隱性價值蘊(yùn)藏其中，從而充分挖掘公益教育的內(nèi)在價值，提高課后服務(wù)的育人質(zhì)量。參考文獻(xiàn)：⑴⑼沈貴鵬.關(guān)于公益教育的思考[J].基礎(chǔ)教育，2014,11（02）：30-37.[2][6]沈貴鵬.公益教育：一個亟待拓展的領(lǐng)域[J].思想理論教育，2013(20)：21-25.網(wǎng)胡瑜，郭仁露，范玲霞.青少年學(xué)生公益心內(nèi)隱觀研究[J].心理科學(xué)，2019,42(01)：202-208.[4]胡瑜，郭仁露，鞏彥平.青少年公益行為研究[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2020：102.龍寶新.中小學(xué)學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的增生機(jī)理