傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑創(chuàng)新

3/3傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑創(chuàng)新——制造具有時代性和民族性的建筑新風(fēng)格

2006-3-1012:13:59來源:作者:彭一剛

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這次會議的主題定為“比較與差距”,不言而喻,就是要把目標(biāo)瞄準(zhǔn)世界先進(jìn)水平,以期促進(jìn)我國建筑創(chuàng)作的進(jìn)展,并盡快地把它推向世界。就我看來,努力制造具有時代性和民族性的建筑新風(fēng)格,正是當(dāng)代中國建筑師的歷史使命和社會職責(zé),同時也是中國建筑走向世界的必由之路。為了這個目的,必須把商量的著眼點(diǎn)集中在兩個方面:①當(dāng)代西方建筑思潮;②中國傳統(tǒng)建筑文化。下面擬分三個問題來談:1從古典建筑構(gòu)圖原理到當(dāng)代建筑審美變異要了解當(dāng)代西方建筑思潮,必須歷史地考查一下西方建筑審美觀念所發(fā)生的兩次重大轉(zhuǎn)折:這就是從古典建筑到現(xiàn)代建筑,再從現(xiàn)代建筑到后現(xiàn)代建筑。西方古典建筑如果從文藝復(fù)興算起,大約經(jīng)歷了四個多世紀(jì),即從15世紀(jì)到20世紀(jì)初。從社會形態(tài)看屬手工業(yè)時代,它的特點(diǎn)是:建筑功能比較簡潔,建筑類型不多,在歷史上占有突出地位的主要是教堂,還有一些府邸建筑。為適應(yīng)比較簡潔的功能要求,建筑內(nèi)部空間組合也不簡單。從建筑手段看主要是石結(jié)構(gòu),所以人們常把建筑看成是石頭的史書。為適應(yīng)當(dāng)時的審美要求,很重視裝飾和形式處理,精雕細(xì)刻,象對待雕刻一樣對待建筑。正如拉斯金所言:“看一幢房屋是不是建筑,就要看它有沒有裝飾?！惫诺浣ㄖ拿缹W(xué)思想由來很久,始終可以追溯到古代的希臘,有兩位代表性人物值得一提:一位是亞里斯多德,是科學(xué)家和哲學(xué)家,同時對美學(xué)也作過很多商量,在他的“詩學(xué)”中比較系統(tǒng)地論述了形式美的原則:即多樣統(tǒng)一。另一位是畢達(dá)格拉斯,是哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家,有名的“黃金比率”就是由他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)派提出的,同時還商量過弦的長短和音響的關(guān)系,突出強(qiáng)調(diào)美是和諧的思想。西方古典建筑就是建立在和諧和多樣統(tǒng)一的美學(xué)思想基礎(chǔ)之上?！敖ㄖ悄痰囊魳贰?這句西方流行的名言,很能說明這個問題。自文藝復(fù)興之后,學(xué)者們便有意構(gòu)筑屬于建筑自身的美學(xué)體系,直到20世紀(jì)初,即1924年由拉普森(HowardRobertson)所著《建筑構(gòu)圖原理》終究在英國出版,但當(dāng)時新建筑運(yùn)動已經(jīng)嶄露頭角,該書問世不久,便顯得跟不上時代的進(jìn)展與變化。工業(yè)革命之后,西歐很快便進(jìn)入了工業(yè)化時代,社會的生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了巨大變化。建筑功能日趨簡單,新的建筑類型日益增多,再也不能把它容納到古典建筑簡潔的空間形式之中。于是引發(fā)了一場革命性的變化——新建筑運(yùn)動。在美國,建筑師沙里寧則提出“形式聽從于功能”的口號。隨著新建筑運(yùn)動的進(jìn)展,最終便形成了國際式風(fēng)格的現(xiàn)代建筑。此外,鑄鐵、鋼筋混凝土和鋼等新材料逐漸取代了石頭,不僅轉(zhuǎn)變了結(jié)構(gòu)方法,同時也極大地轉(zhuǎn)變了建筑物的內(nèi)外形式。與之相適應(yīng),人們的審美觀念也發(fā)生了深刻變化,消失了所謂“技術(shù)美學(xué)”。表現(xiàn)在建筑中則認(rèn)為建筑的美不在繁瑣的裝飾,而在奇妙地組合空間、精致的工藝和合理地使用材料。奧地利建筑師路斯(AdolfLoos)則對裝飾大加鞭笞,聲稱“裝飾即罪惡”。勒·柯布西耶認(rèn)為“房屋是住人的機(jī)器”,密斯則主張“少就是多”,至此,古典建筑形式被徹底否定,取而代之的則是被喻為玻璃盒子的現(xiàn)代建筑。然而,一個有味的事實(shí)是:古典建筑形式雖然遭到徹底否定,但是它所賴以依存的美學(xué)思想基礎(chǔ)卻依然固我,沒有受到什么沖擊?？梢宰鳛樽糇C的是:1952年出版的由托伯托·哈姆林(TalbotHamlin)所著的《20世紀(jì)建筑的功能與形式》一書,在專門論及《建筑構(gòu)圖原理》的分冊中所持的論點(diǎn)幾乎都離不開和諧和多樣統(tǒng)一的美學(xué)基本原則。該書與拉普森所著的《建筑構(gòu)圖原理》相比,幾乎晚了30年,如果說30年前新建筑運(yùn)動尚處于萌芽時期,那末30年后的現(xiàn)代建筑則已進(jìn)展到了相當(dāng)成熟的階段,但這兩本書所持的美學(xué)基本原則幾乎沒有什么轉(zhuǎn)變。更為有味的是在論及統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律等形式美法則時,時而引用古典建筑作為例子,時而又引用現(xiàn)代建筑作為例子,這表明無論是古典建筑、抑或現(xiàn)代建筑,都共同遵循著某種美學(xué)基本原則。不過好景不長,大約又過了十余年,便消失了所謂的后現(xiàn)代建筑,至此,流行了很多世紀(jì)的形式美法則才面臨著真正的挑戰(zhàn)。進(jìn)入60年月,西方發(fā)達(dá)國家開頭由工業(yè)化社會向信息社會,也就是后工業(yè)時代過渡,人們的審美觀念又發(fā)生了一次深刻的變化。如果說前一次變化尚可以用演化或進(jìn)展的觀點(diǎn)來解釋的話,那末這一次的變化卻超出了演化和進(jìn)展的范疇,而帶有明顯的逆反性質(zhì),無以名之,姑且借用生物學(xué)術(shù)語,稱之為“當(dāng)代西方建筑審美的變異”。所謂逆反,就是指它背離了和諧、統(tǒng)一的傳統(tǒng)美學(xué)法則,而推崇沖突性、簡單性、含混性,直至追求殘破、斷裂、扭曲、畸變、解構(gòu)等一系列為傳統(tǒng)美學(xué)所不相容的審美范疇。消失這種現(xiàn)象自然有它的社會根源,這主要表現(xiàn)在三個方面:其一是商業(yè)化,追求新奇感以引起轟動性效應(yīng),猶如商業(yè)廣告,難怪有人把這類建筑稱之為時髦建筑。其二是俚俗化,向大眾藝術(shù)傾斜,很象是西方世界所流行的波普(POP)音樂。其三是追求共性化,這是與工業(yè)化社會所提倡的標(biāo)準(zhǔn)化、普遍性和全都性相對立的,為了克服現(xiàn)代建筑的千篇一律,力求建筑形象各具不同共性。從哲學(xué)思想看,則表現(xiàn)為一種反理性和超理性的傾向。應(yīng)當(dāng)說,這和當(dāng)代很多科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是相對論的提出和量子力學(xué)的進(jìn)展,不僅看出了以牛頓力學(xué)為代表的古典力學(xué)的局限性,同時也向理性主義哲學(xué)提出了種種質(zhì)疑。就藝術(shù)和建筑領(lǐng)域而言,普遍認(rèn)為過分的理性會抑制人們的情感,而處于高技術(shù)時代的人則必須用高情感來平衡。隨著理性的衰落和情感的回歸,自不免會引導(dǎo)人們隨心所欲地去追求一種偶然性和隨機(jī)性的創(chuàng)作手法。這表現(xiàn)在文學(xué)上也許就是所謂的意識流,而反映在建筑上則是形形色色離經(jīng)叛道的后現(xiàn)代建筑思潮。后現(xiàn)代建筑盡管背離了傳統(tǒng)的美學(xué)法則,但在形式上卻多少又折射出一點(diǎn)古典建筑風(fēng)格的蹤影,盡管不免加以變形,乃至有意地扭曲。人們不禁感嘆:世間的事何以如此錯綜簡單呢?用一分為二的觀點(diǎn)看,后現(xiàn)代建筑思潮既有其樂觀的一面,也有其消極的一面。樂觀的方面是:可以活躍創(chuàng)作思想,不為傳統(tǒng)觀念所羈絆;強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識與歷史文脈;注意給予建筑形象以寓意與文化內(nèi)涵等。消極的方面是:無視建筑的功能與經(jīng)濟(jì),無視建筑師的社會職責(zé),甚至把建筑創(chuàng)作當(dāng)作游戲,使建筑創(chuàng)作淪為建筑師的自我表現(xiàn)和情感宣泄。從西方建筑的兩次大的反復(fù),再追溯其整個歷史進(jìn)展進(jìn)程,可以給我們的啟示是:①建筑風(fēng)格的演化必定有其深刻的歷史和社會根源;②符合于否定之否定規(guī)律,呈螺旋式進(jìn)展并具有周期性特點(diǎn),有關(guān)這個問題曾先后發(fā)表過兩篇論文,一篇是“螺旋進(jìn)展與風(fēng)格漸進(jìn)”(《建筑學(xué)報》1982年第6期),另一篇是“空間、體形及建筑形式的周期性演化”(《建筑師》第21期),這里不再贅述;③縱觀西方建筑進(jìn)展歷史,將有助于生疏過去,把握現(xiàn)在和預(yù)見將來,這將有助于增強(qiáng)建筑創(chuàng)新的自覺性。2中國傳統(tǒng)建筑文化的精粹與局限中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久,淵遠(yuǎn)流長,光輝燦爛,獨(dú)樹一幟。但卻不象西方那樣,具有明顯的階段性。這或許如某些人所說的,是一種文化的超穩(wěn)定性所致。但就建筑而言,我認(rèn)為還是由于封建社會連續(xù)得太長,技術(shù)進(jìn)展緩慢、建筑功能沒有明顯轉(zhuǎn)變所造成的。總之,幾千年一以貫之,雖然說一氣呵成,總不免給人以失之紆綏的印象。然而,類型的特色卻異常鮮亮。例如城市、宮殿、寺廟、宅第等,比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德觀念和封建等級制度,其布局多呈對稱和四合院的形式。雖然比較程式化,卻也因時、因地、因人而呈現(xiàn)出豐富多彩的變化。不過究竟由于受程式的束縛,在多數(shù)情況下還是大同小異。中國的儒家思想雖然也講禮樂,但理性的顏色卻十分深厚,對思想的禁錮是不言而喻的。另一類如園林、聚落、民居等,則較多地體現(xiàn)道家思想,崇尚自然、返樸歸真,其布局則自由敏捷,不拘一格。特別是園林,多少帶有一點(diǎn)浪漫顏色,在很多方面竟然與當(dāng)代西方所推崇的觀念不謀而合。為了廓清中國傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想,曾以“唯理與重情”為題對中、西園林加以比較(該文發(fā)表于《建筑師》第63期),從比較中可以看出:西方園林所追求的是人工美,而中國園林則追求自然美;西方園林可以說是人化自然,而中國園林則是自然的擬人化;西方園林注意于形式美,中國園林則蘊(yùn)含著意境美;西方園林給人以清晰、明確和秩序井然的感覺,中國園林則朦朧、含混;西方園林更接近于古典藝術(shù)類型,中國園林則布滿浪漫顏色……,凡此種種都充分表明西方園林受理性主義哲學(xué)思想影響至深,而中國園林則重在抒情。中國園林所具有上述特點(diǎn),正是前面所提到的與西方當(dāng)代建筑思潮不謀而合的地方。中國園林自然浸透了傳統(tǒng)文化的影響,如果脫開建筑、園林,從大的文化源流層面上看,當(dāng)代西方某些學(xué)者顯然也注意到了這一點(diǎn)。例如《從混沌到有序》的作者普里高津在他的著作中就曾指出:“要把西方的傳統(tǒng)、帶著它對實(shí)驗和定量的強(qiáng)調(diào),和中國的傳統(tǒng)、帶著它那自發(fā)和自組織的世界觀結(jié)合起來,才能在新的基礎(chǔ)上求得新的綜合,以達(dá)到新的平衡”。這種帶有結(jié)論性的意見決非脫口而出,而是經(jīng)過深思熟慮、對比了兩種不同文化傳統(tǒng)特征而審慎地提出來的。中國學(xué)者梁漱溟先生也曾對中西文化作過深化的商量,他把這種現(xiàn)象看成是“文化的早熟”,即在客觀條件尚不充分的時候萌發(fā)出來的一種“超前”的思想,猶如早產(chǎn)的嬰兒,帶有先天發(fā)育的不充分。目前,在一般人的心目中總認(rèn)為我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在西方的后面,要現(xiàn)代化就得服服貼貼地向西方學(xué)習(xí)。殊不知西方的某些學(xué)者卻把眼光轉(zhuǎn)向中國的古代文明,并試圖從中尋求啟迪。行文至此,倒不期而然地在頭腦中消失出孫中山先生一句名言——“迎頭趕上”。迎頭者就是不要跟隨在人家后面,亦步亦趨的爬行,而要發(fā)揚(yáng)自己文化上的優(yōu)勢,走捷徑,也許這樣做會縮短一點(diǎn)追趕的時間。此外,還要看到不同文化之間的互補(bǔ)性,中國文化可以補(bǔ)償西方的不足,即克服它的機(jī)械性和形而上學(xué)性,但同樣也需要西方的補(bǔ)償,即增強(qiáng)它的科學(xué)性。看來,沒有哪一種文化是肯定的好,也沒有哪一種文化是肯定的壞,總是精粹與局限并存。3制造具有時代性和民族性的建筑新風(fēng)格大家都很關(guān)注中國建筑如何走向世界。我認(rèn)為要走向世界必須推出一批國際一流的建筑師;推出獨(dú)樹一幟的建筑作品和建筑理論。我想這“獨(dú)樹一幟”就應(yīng)該體現(xiàn)在民族性上。改革開放以來,創(chuàng)作水平確有很大提高,然而也還存在著某些不盡如人意的地方。這主要表現(xiàn)在如下幾種傾向:一是摹仿西方的建筑形式和風(fēng)格。這種傾向比較普遍,或者是為了迎合業(yè)主的要求,或者認(rèn)為這類作品就是現(xiàn)代化的標(biāo)志,殊不知單純的摹仿雖然從形式看有一點(diǎn)相像,但細(xì)品嘗卻貌合神離。另一種傾向是摹仿我國傳統(tǒng)的古建筑,這多消失在一些旅游建筑之中,人們常稱之為“仿古建筑”。且不說某些拙劣的仿制品連古典建筑的基本比例、尺度處理都不到位,即使惟妙惟肖也不會有什么新意,更不要說什么時代氣息了。還有一種傾向就是使兩者相加或混合,例如在高樓大廈的上部加琉璃亭子。在“奪回古都風(fēng)貌”的口號下北京就消失了不少這類的建筑。真想不到幾十年前就受到批判的穿西裝戴瓜皮帽的現(xiàn)象竟然又一次泛濫。當(dāng)然,作為進(jìn)展中國家,由于受到經(jīng)濟(jì)和技術(shù)水平的限制,加之又具有不同的文化背景,顯然不能以西方發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們的建筑。但是也不能以此為由來拒絕學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的東西。我認(rèn)為制造具有時代性和民族性建筑的新風(fēng)格,必須是在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)設(shè)計思想、觀念和技巧的同時并使之植根于本土文化,從而使兩者融為一體,只有這樣,才能制造出既具有時代感又具有鮮亮地域特色的新風(fēng)格來。我認(rèn)為日本建筑師的探究很值得借鑒。近年來人們對日本建筑刮目相看,這主要是他們推出了一批國際一流的建筑師如丹下健三、黑川紀(jì)章、磯琦新、安藤忠雄……等。他們的作品很有特色,既具有很強(qiáng)的時代感,又不失日本韻味,堪稱為現(xiàn)代建筑的日本表現(xiàn)。此外,他們還很重視理論探究,提出一些既富有哲理又飽含日本文