哲學(xué)的基本問題 課件- 高中政治人教版必修四生活與哲學(xué)

第二課百舸爭流的思想哲學(xué)的基本問題2.1哲學(xué)的基本問題世界表象世界觀方法論哲學(xué)

人們對整個世界的總的看法、根本觀點。

用來觀察問題、處理問題

人們認(rèn)識和改造世界根本原則、根本方法。決定體現(xiàn)

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一復(fù)習(xí)與回顧創(chuàng)設(shè)情境：幡與心

唐朝時佛教盛行，有一次，法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來。

一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，是風(fēng)在動啊！”

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，是你的心在動呀！”

《神滅論》堅持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。”他把人的形體與精神的關(guān)系，用刀刃同刀刃的鋒利的關(guān)系作了極為形象的比喻：“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“神之于質(zhì)，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利”，“未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在”。范縝的《神滅論》一發(fā)表，朝野為之嘩然、震驚，齊朝宰相蕭子良幾次組織人與他辯論，都被他駁倒。創(chuàng)設(shè)情境：形與神

范縝(zhěn)是南北朝齊、梁間著名的思想家、杰出的無神論者。在他生活的那個時代，佛教盛行。在當(dāng)時的都城建康，上自皇帝及文武官員、大小貴族，下到平民百姓、販夫走卒，都非常信奉佛教，修建了大量寺院佛塔。笛卡爾：法國著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展做出重要貢獻，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”）是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。創(chuàng)設(shè)情境：人與思全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯幡動形存人在心動神存思在思維存在情境分析哪個更根本？問題歸納1.哲學(xué)的基本問題

思維和存在的關(guān)系問題,簡單說就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維（意識）：比如，思想，理念，經(jīng)驗，觀念，感覺，計劃，目標(biāo)等意識形態(tài)。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。C、

在實踐生活中，思維與存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。存在（物質(zhì)）：如太陽、地球、生物、環(huán)境、國情、磁場等可見或不可見的事物。判斷下列哪些是思維，哪些是存在?A.上有天堂，下有蘇杭 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C.《國家安全法》：保守所知悉的國家秘密 D.遵守規(guī)則的籃球賽E.海峽兩岸之間的血肉聯(lián)系 F.綠水青山，就是金山銀山G.人大代表聯(lián)系群眾制度課堂練習(xí)問題歸納思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者為第一性（思維和存在誰決定誰）有沒有同一性（思維能不能正確認(rèn)識存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容課堂練習(xí)情境二請你判斷以下觀點是如何認(rèn)識思維和存在的關(guān)系的：1、“理在先，氣在后”“理生萬物”--明代朱熹2、“天下唯器而已矣”“無其器則無其道”--明清王夫之

3、人病則憂懼，憂懼則鬼出

4、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

—毛澤東5、“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”6、生死有命，富貴在天7、巧婦難為無米之炊存在決定思維：思維決定存在：8、物是觀念的集合23471568腦子里關(guān)于新冠病毒的思維認(rèn)識然后先有存在，后有思維，存在決定思維，然后先有思維,后有存在，思維決定存在新冠病毒的存在情境分析：孰對孰錯？

有人說，當(dāng)前疫情蔓延全球，目前還沒有研制出特效疫苗，這說明我們?nèi)祟悷o法認(rèn)識這種病毒，沒有解決的有效措施。你如何看待這種觀點？情境分析：我們能認(rèn)識世界嗎？

2020年10月1日，在舉國歡度國慶、中秋雙節(jié)之際，“天問一號”首次傳回深空“自拍”照，以特別的方式向祖國報平安！中國“天問一號”火星探測器于2020年7月23日發(fā)射升空，升空后經(jīng)歷7個月左右的長途跋涉，到達(dá)火星并開展環(huán)繞和巡視探測任務(wù)。思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題承認(rèn)思維能正確反映存在否認(rèn)思維能正確反映存在可知論不可知論2、哲學(xué)的基本問題第二個方面內(nèi)容問題歸納一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知；另一個是關(guān)于經(jīng)驗之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。

康德一方面承認(rèn)意識之外的客觀世界是獨立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強調(diào)自在之物是不可認(rèn)識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實反映。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物”可知論不可知論不可知論課堂練習(xí)

莊子和他的朋友惠施（公元前370-前310）一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“你看，魚是多么快樂呀！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，我固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚啊，你怎么知道魚快不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，那么我們不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了情境體驗：“可知論”還是“不可知論”？莊周夢蝶

莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，迷迷糊糊間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊子：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。情境體驗：“可知論”還是“不可知論”？學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系教學(xué)計劃與教學(xué)實際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實際之間的關(guān)系耕作收獲的計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實際的關(guān)系在實際生活中，我們都會面對思維與存在的關(guān)系問題。創(chuàng)設(shè)情境

今年收成不錯，只是玉米價格不高，看來明年得換一換了，要早做準(zhǔn)備，可是種什么呢？

今天班會班主任說作為高中生，要有樹立理想，明天上課就讓我們暢談自己的理想，我記得我最后樹立的理想是做一個像奧特曼一樣的英雄，現(xiàn)在看來有點不靠譜，可我也沒有理想呀……算了，明天問問柳偉，我感覺全班最有理想的人應(yīng)該就是他了，我和他的理想一樣準(zhǔn)沒錯！情境體驗：問題歸納（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。

（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它問題的回答。（1）思維與存在的關(guān)系問題