一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)講練罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

【一輪復(fù)習(xí)】考點(diǎn)講練：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、基礎(chǔ)之后1.歷史背景(1)漢初“無為而治”的思想不適應(yīng)統(tǒng)治。(2)社會(huì)危機(jī)潛伏。(3)加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要。2.董仲舒發(fā)展儒學(xué)(1)思想來源：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中。(2)主要內(nèi)容3.漢武帝推崇需學(xué)(1)思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治方面：起用儒者參與②______這一措施擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的素質(zhì)。(3)教育方面a.教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育被儒家壟斷。b中央：興辦③_____，大大提高了儒學(xué)的地位。c.地方：令天下郡縣設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊的地位。4.影響(1)漢代：有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局面，加強(qiáng)中央集權(quán)。(2)后世：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的④______逐漸成為兩千多年中國⑤______的主流。二、自測題1.法國學(xué)者皮埃爾·拉斯洛在《鹽：生命的食糧》一書中說道：“鹽稅相當(dāng)于王權(quán)。”有中國學(xué)者說，在中國兩千多年的歷史長河中，不僅鹽稅相當(dāng)于王權(quán)，而且食鹽本身就是王權(quán)的體現(xiàn)，王權(quán)的象征。食鹽真正開始體現(xiàn)王權(quán)的時(shí)候正是古代中國（）A.第一個(gè)奴隸制國家建立B.專制主義中央集權(quán)建立C.儒家思想成為正統(tǒng)思想D.君主專制制度空前強(qiáng)化2.班固作《漢書》，內(nèi)有《古今人表》，列1931人。作者按“上上至下下區(qū)分為三等九則”。其中“上，上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公、孔子殿后；孟子與顏淵、管仲同屬“上中仁人”；老子與商鞅、墨翟、韓非子都屬“中上”；秦始皇則為“中下”。以此推斷，班固評價(jià)歷史人物（）A.以時(shí)代先后為順序B.以社會(huì)貢獻(xiàn)為根據(jù)C.以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩D.以個(gè)人善惡為標(biāo)尺3.“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生?！辈牧象w現(xiàn)的是（）A.先秦儒學(xué)B.漢代儒學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)4.位于北京南端的天壇，是明清兩代皇帝祭天和祈禱五谷豐收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天壇舉行祭天大典。明清皇帝到天壇祭天，與之相關(guān)的理論是（）A.董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B.孟子的“仁政”學(xué)說C.老子的“無為而治”思想D.朱熹的“天理”學(xué)說5.《春秋繁露，三代改制質(zhì)文》云：“《春秋》日：‘王正月’……何以謂之王正月？……王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒（）A.以高深學(xué)問注釋儒家經(jīng)典B.拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C.以需家經(jīng)典作為思想武器D.以天命思想改造儒家學(xué)說6.漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是（）A.教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B.培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C.統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D.明定規(guī)制，確立官學(xué)體系7.《董學(xué)特性新論》一書指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性。”作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是（）A.應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B.應(yīng)否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C.儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級上升時(shí)期服務(wù)D.周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)8.董仲舒建立的新儒學(xué)體系構(gòu)建了天、天子、天下之間的上下級關(guān)系，即“天子受命于天，天下受命于天子”。有關(guān)這一理論體系的論述正確的是（）①屬于客觀唯心主義的思想范疇②神化皇權(quán)有利于君主專制的加強(qiáng)③為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想奠定基礎(chǔ)④造成皇帝為所欲為不受任何限制A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④9.“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不備也。”以上反映的思想始于（）A.戰(zhàn)國時(shí)期的法家思想B.漢初“無為而治”的思想C.漢武帝時(shí)期的儒家思想D.宋朝程朱理學(xué)參考答案一、基礎(chǔ)知識①罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)②國家大政③太學(xué)④正統(tǒng)思想⑤傳統(tǒng)文化二、自測題1.C從材料中“鹽稅相當(dāng)于王權(quán)”可知，在古代中國壟斷食鹽可以給國家?guī)碡S厚的利潤，即食鹽本身就是王權(quán)的體現(xiàn)，王權(quán)的象征。夏朝建立了第-個(gè)奴隸制國家，還沒有食鹽專營政策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，還沒有實(shí)行全國性的食鹽專營政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝時(shí)期實(shí)行全國性的食鹽專營政策，食鹽真正開始體現(xiàn)王權(quán)，故C項(xiàng)正確；明清時(shí)期，君主專制制度空前強(qiáng)化，食鹽專營政策進(jìn)一步強(qiáng)化，不是最早開始，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C班固評價(jià)人物并非按照時(shí)代先后順序編排，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇完成統(tǒng)一、建立中央集權(quán)制度卻為“中下”，可見并非以社會(huì)貢獻(xiàn)為根據(jù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，材料中將周公、孔子與三皇五帝并列為“上上圣人”；孔子學(xué)生孟子與顏淵為“上中仁人”；老子與商鞅、墨翟韓非子為諸子百家，都屬“中上”；秦始皇則以“焚書坑儒”暴政為“中下”，可見班固遵循的是儒家的標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確；材料中的人物都對中國歷史作出過杰出貢獻(xiàn)，不涉及個(gè)人善惡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.B先秦儒學(xué)提倡“仁義”“禮”等思想，材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“刑主殺而德主生”可知，董仲舒主張以德治國而少刑罰，這體現(xiàn)了儒學(xué)德治的思想主張，故B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)理是萬物本原思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)是對理學(xué)思想的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.A祭天儀式是人與天的交流形式，歷代王朝都由天子來親自主持祭天儀式，在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，并焚燒祭品，表示人們把自已的勞動(dòng)成果獻(xiàn)給天，作為對天滋潤萬物的一種報(bào)答。而“天人感應(yīng)”學(xué)說強(qiáng)調(diào)天與人之間能交相感應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，可見題干中的現(xiàn)象是受到了“天人感應(yīng)”學(xué)說的影響。故選A項(xiàng)。5.D從材料信息“王者受命而王，制此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也”可以看出，董仲舒把正月和上天聯(lián)系起來，顯示出以天命改造儒家思想的內(nèi)容，故選D項(xiàng)。6.C董仲舒上“天人三策”要求興太學(xué)，以養(yǎng)天下之士。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士。這體現(xiàn)了董仲舒思想中大一統(tǒng)觀點(diǎn)，而思想上大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)不是主要目的。7.A據(jù)題干董仲舒新儒學(xué)為“武帝時(shí)西漢王朝正處于，上升時(shí)期，有一-定進(jìn)步性”服務(wù)，其思想的進(jìn)步性在于為漢朝的大一統(tǒng)服務(wù)，說明作者肯定了董仲舒“大一統(tǒng)”的思想。故選A項(xiàng)。8.A由董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想內(nèi)涵可知①②正確；漢武